Asrava ( āsrava "influjo") es uno de los tattva o la realidad fundamental del mundo según la filosofía Jain . Se refiere a la influencia del cuerpo y la mente que hace que el alma genere karma .
El proceso kármico en el jainismo se basa en siete verdades o principios fundamentales ( tattva ) del jainismo que explican la situación humana. [1] Afirmar que los siete, los cuatro — influjo ( āsrava ), esclavitud ( bandha ), detención ( saṃvara ) y liberación ( nirjarā ) - pertenecen al proceso kármico. [1]
Descripción general
El āsrava , es decir, la afluencia de karma ocurre cuando las partículas kármicas son atraídas al alma debido a las vibraciones creadas por las actividades de la mente, el habla y el cuerpo. [2] [3] Según el texto Jain, Tattvartha sutra , traduce SA Jain:
yoga (actividad), es decir, la acción del cuerpo, el órgano del habla y la mente es la razón de asrava .
- Tattvārthasūtra (6: 1–2) [4]
La afluencia kármica a causa del yoga impulsada por pasiones y emociones provoca una afluencia de karma a largo plazo que prolonga el ciclo de reencarnaciones. Por otro lado, las afluencias kármicas a causa de acciones que no son impulsadas por pasiones y emociones tienen solo un efecto kármico transitorio y de corta duración. [5] [6]
Según los jainistas, āsrava se refiere al influjo de partículas de materia muy finas. Champat Rai Jain en su libro, La clave del conocimiento escribe: [7]
Para empezar con āsrava , lo primero que hay que comprender es que no puede haber esclavitud de abstracciones mentales puras o conceptos puramente verbales; la palabra significa algún tipo de grilletes reales, que no consisten en cadenas de hierro, sino de algún tipo de materia muy sutil y fina. Es bueno saber que nada más que la fuerza, de una forma u otra, es capaz de ejercer moderación o de mantener a los seres vivos en la condición de cautiverio, y que ningún tipo de fuerza es concebible aparte de una sustancia de un tipo u otro. La esclavitud del alma debe ser, por lo tanto, la esclavitud de la materia, la única sustancia que se sabe que entra en interacción con las almas, y la obtención de la libertad debe implicar, en consecuencia, la eliminación de las partículas de esta materia extraña de la constitución del yo. .
- Champat Rai Jain
Clasificación
Hay dos tipos de afluencia, a saber: [8]
- el de las personas con pasiones, que extiende la transmigración, y
- el de las personas libres de pasiones, que impide o acorta la transmigración
Ver también
Referencias
Citas
- ^ a b Soni, Jayandra; E. Craig (Ed.) (1998). "Filosofía Jain" . Enciclopedia de filosofía de Routledge . Londres: Routledge. Archivado desde el original el 22 de julio de 2006 . Consultado el 5 de marzo de 2008 .CS1 maint: texto adicional: lista de autores ( enlace )
- ^ George , 2008 , p. 328.
- ^ Jaini, Padmanabh (1998). El Camino de Purificación Jaina . Nueva Delhi: Motilal Banarsidass. ISBN 81-208-1578-5. p.112
- ^ Jain 2011 , p. 80.
- ^ Kuhn, Hermann (2001). Karma, el mecanismo: crea tu propio destino . Wunstorf, Alemania: Crosswind Publishing. ISBN 3-9806211-4-6.pag. 26
- ^ Tatia, Nathmal (1994). Tattvārtha Sūtra: Eso que es de Vācaka Umāsvāti (en sánscrito e inglés). Lanham, MD: Rowman Altamira. ISBN 0-7619-8993-5.
- ^ Jain, Champat Rai (1975). La clave del conocimiento (Tercera ed.). Nueva Delhi: impresoras de hoy y de mañana. pag. 621.
- ^ Jain 2011 , p. 81.
Fuentes
- George, Vensus A. (2008), Paths to the Divine: Ancient and Indian , XII , The Council for Research in Values and Philosophy , ISBN 978-1-56518-248-6
- Jain, Vijay K. (2011), Tattvārthsūtra de Acharya Umasvami , Impresoras Vikalp, ISBN 978-81-903639-2-1,
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