La ayahuasca [nota 1] es un brebaje psicoactivo sudamericano utilizado tanto socialmente como como medicina espiritual ceremonial entre los pueblos indígenas de la cuenca del Amazonas . [1] [2] Es un brebaje psicodélico y enteogénico comúnmente elaborado con la vid Banisteriopsis caapi y el arbusto Psychotria viridis o un sustituto, y posiblemente otros ingredientes; [3] aunque, una preparación químicamente similar, a veces llamada " pharmahuasca ", se puede preparar usando N , N-Dimetiltriptamina (DMT) y un inhibidor farmacéutico de la monoaminooxidasa (IMAO) como la isocarboxazida . [4] [5] B. caapi contiene varios alcaloides que actúan como IMAO, que son necesarios para que el DMT sea activo por vía oral. [6] El otro ingrediente requerido es una planta que contiene el psicoactivo primario, DMT. Este suele ser el arbusto P. viridis , [6] pero se puede utilizar Diplopterys cabrerana como sustituto. [7] [8] Otros ingredientes vegetales que se utilizan a menudo u ocasionalmente en la producción de ayahuasca incluyen Justicia pectoralis , [9] una de las especies Brugmansia (especialmente Brugmansia insignis y Brugmansia versicolor , o una raza híbrida) o Datura , [10] y mapacho ( Nicotiana rustica ). [11]
Nomenclatura
La ayahuasca es conocida por muchos nombres en todo el norte de Sudamérica y Brasil .
Ayahuasca es la españolizado (tradicional) ortografía de una palabra en los Quechua , que se hablan en los estados andinos de Ecuador , Bolivia , Perú y Colombia -Altavoces de Quechua que utilizan la moderna ortografía Alvarado deletrearlo Ayawaska . [12] Esta palabra se refiere tanto a la liana Banisteriopsis caapi como al brebaje preparado a partir de ella. En las lenguas quechuas, aya significa "espíritu, alma" o "cadáver, cadáver", y waska significa "cuerda" o "enredadera leñosa", "liana". [13] La palabra ayahuasca se ha traducido de diversas formas como "liana del alma", "liana de los muertos" y "liana espiritual". [14]
En Brasil, el brebaje y la liana se llaman informalmente caapi o cipó ; esta última es la palabra portuguesa para liana (o enredadera leñosa). En la União do Vegetal de Brasil, una tradición espiritual organizada en la que la gente bebe ayahuasca, el brebaje se prepara exclusivamente con B. caapi y Psychotria viridis . Los partidarios de União do Vegetal llaman a este brebaje hoasca o vegetal ; Los yawanawa brasileños llaman al brebaje "uní". [15]
El pueblo Achuar [16] y el pueblo Shuar [17] de Ecuador y Perú lo llaman natem , mientras que los pueblos Sharanahua de Perú lo llaman shori . [18]
Historia
La evidencia del uso de ayahuasca se remonta a 1,000 años, como lo demuestra un paquete que contiene el residuo de ingredientes de ayahuasca y varias otras sustancias chamánicas preservadas en una cueva en el suroeste de Bolivia, descubierto en 2010. [19] [20]
En el siglo XVI, los misioneros cristianos de España se encontraron por primera vez con los indígenas sudamericanos de la cuenca del Amazonas occidental (Perú / Ecuador moderno) usando ayahuasca; sus primeros informes lo describieron como "obra del diablo". [21] En el siglo XX, el componente químico activo de B. caapi se denominó telepatina , pero se descubrió que era idéntico a un químico ya aislado de Peganum harmala y se le dio el nombre de harmina . El escritor Beat William S. Burroughs leyó un artículo de Richard Evans Schultes sobre el tema y mientras viajaba por Sudamérica a principios de la década de 1950 buscó ayahuasca con la esperanza de que pudiera aliviar o curar la adicción a los opiáceos (ver The Yage Letters ). La ayahuasca se hizo más conocida cuando los hermanos McKenna publicaron su experiencia en el Amazonas en True Hallucinations . Dennis McKenna luego estudió farmacología, botánica y química de la ayahuasca y oo-koo-he , que se convirtió en el tema de su tesis de maestría.
Richard Evans Schultes permitió que Claudio Naranjo hiciera un viaje especial en canoa por el río Amazonas para estudiar ayahuasca con los indios sudamericanos. Trajo muestras de la bebida y publicó la primera descripción científica de los efectos de sus alcaloides activos. [22]
En Brasil , han surgido una serie de movimientos religiosos modernos basados en el uso de la ayahuasca, siendo los más famosos el Santo Daime y la União do Vegetal (o UDV), generalmente en un contexto animista que puede ser chamánico o, más a menudo (como con Santo Daime y la UDV), integrado con el cristianismo . Tanto Santo Daime como União do Vegetal ahora tienen miembros e iglesias en todo el mundo. De manera similar, EE. UU. Y Europa han comenzado a ver el desarrollo de nuevos grupos religiosos en relación con el aumento del uso de ayahuasca. [23] Algunos occidentales se han asociado con chamanes en las regiones de la selva amazónica, formando retiros de sanación de ayahuasca que afirman poder curar enfermedades mentales y físicas y permitir la comunicación con el mundo espiritual.
En los últimos años, el brebaje ha sido popularizado por Wade Davis ( One River), el novelista inglés Martin Goodman en I Was Carlos Castaneda , [24] la novelista chilena Isabel Allende , [25] la escritora Kira Salak , [26] [27] el autor Jeremy Narby ( La serpiente cósmica ), el autor Jay Griffiths ( Salvaje: Un viaje elemental ), el novelista estadounidense Steven Peck, la personalidad de radio Robin Quivers , [28] y el escritor Paul Theroux ( Figuras en un paisaje: personas y lugares ). [29]
Preparación
Las secciones de la vid de Banisteriopsis caapi se maceran y se hierven solas o con hojas de otras plantas, incluidas Psychotria viridis ( chacruna ), Diplopterys cabrerana (también conocida como chaliponga y chacropanga ), [30] y Mimosa tenuiflora , entre otros ingredientes. que puede variar mucho de un chamán a otro. La infusión resultante puede contener la poderosa droga psicodélica DMT y los alcaloides harmala inhibidores de MAO , que son necesarios para hacer que el DMT sea activo por vía oral. La elaboración tradicional de ayahuasca sigue un proceso ritual que requiere que el usuario recoja la hoja inferior de Chacruna al amanecer y luego diga una oración. La vid debe "limpiarse meticulosamente con cucharas de madera" [31] y machacarse "con mazos de madera hasta que tenga fibra". [31]
Las infusiones también se pueden hacer con plantas que no contienen DMT, siendo reemplazada Psychotria viridis por plantas como Justicia pectoralis , Brugmansia o tabaco sagrado, también conocido como mapacho ( Nicotiana rustica ), o que a veces se deja sin reemplazo. Esta infusión varía radicalmente de un lote a otro, tanto en potencia como en efecto psicoactivo, basándose principalmente en la habilidad del chamán o cervecero, así como en otras mezclas que a veces se agregan y en la intención de la ceremonia. Las variaciones naturales en el contenido y los perfiles de alcaloides vegetales también afectan la concentración final de alcaloides en la infusión, y el acto físico de cocinar también puede servir para modificar el perfil de alcaloides de los alcaloides harmala . [32] [33]
La preparación real de la infusión lleva varias horas, a menudo en el transcurso de más de un día. Después de agregar el material vegetal, cada uno por separado en esta etapa, a una olla grande de agua se hierve hasta que el agua se reduce a la mitad en volumen. Luego, las infusiones individuales se agregan y se elaboran hasta que se reducen significativamente. Este brebaje combinado es lo que toman los participantes en las ceremonias de ayahuasca.
Uso tradicional
Los usos de la ayahuasca en las sociedades tradicionales de América del Sur varían mucho. [2] Algunas culturas lo utilizan con fines chamánicos, pero en otros casos, se consume socialmente entre amigos, para aprender más sobre el entorno natural, e incluso para visitar a amigos y familiares que están lejos. [2]
No obstante, las personas que trabajan con ayahuasca en contextos no tradicionales a menudo se alinean con las filosofías y cosmologías asociadas con el chamanismo de ayahuasca , tal como se practica entre pueblos indígenas como los Urarina de la Amazonía peruana . [34] [2] Los tabúes dietéticos a menudo se asocian con el uso de ayahuasca, [35] aunque estos parecen ser específicos de la cultura alrededor de Iquitos , Perú , un importante centro de turismo de ayahuasca. [2]
En la selva, estos tabúes tienden a la purificación de uno mismo, absteniéndose de alimentos picantes y muy condimentados, exceso de grasa, sal, cafeína, alimentos ácidos (como cítricos) y sexo antes, después o durante una ceremonia. Se ha recomendado una dieta baja en alimentos que contengan tiramina , ya que la interacción especulativa de tiramina e IMAO podría conducir a una crisis hipertensiva ; sin embargo, la evidencia indica que los alcaloides harmala actúan solo sobre MAO-A , de una manera reversible similar a la moclobemida (un antidepresivo que no requiere restricciones dietéticas). La iglesia de ayahuasca brasileña altamente urbana União do Vegetal no aplica restricciones dietéticas , lo que sugiere que el riesgo es mucho menor de lo percibido y probablemente inexistente. [35]
Ceremonia y el papel de los chamanes.
Los chamanes , curanderos y usuarios experimentados de ayahuasca desaconsejan consumir ayahuasca cuando no está en presencia de uno o varios chamanes bien entrenados. [36]
En algunas áreas, hay supuestos brujos (español para " brujas ") que se hacen pasar por verdaderos chamanes y que atraen a los turistas a beber ayahuasca en su presencia. Los chamanes creen que uno de los propósitos de esto es robar la energía y / o el poder de uno, del cual creen que cada persona tiene una reserva limitada. [36]
Los chamanes lideran el consumo ceremonial de la bebida de ayahuasca, [37] en un rito que típicamente se lleva a cabo durante toda la noche. Durante la ceremonia, el efecto de la bebida dura horas. Antes de la ceremonia, se indica a los participantes que se abstengan de comidas picantes, carnes rojas y sexo. [38] La ceremonia suele ir acompañada de purgas que incluyen vómitos y diarrea, que se cree que liberan emociones acumuladas y energía negativa . [39]
Cerveza tradicional
Las infusiones tradicionales de ayahuasca generalmente se elaboran con Banisteriopsis caapi como IMAO , mientras que las fuentes de dimetiltriptamina y otras mezclas varían de una región a otra. Hay varias variedades de caapi , a menudo conocidas como diferentes "colores", con diferentes efectos, potencias y usos.
Aditivos DMT:
- Psychotria viridis (Chacruna) [11] - hojas
- Diplopterys cabrerana (Chaliponga, Chagropanga, Banisteriopsis rusbyana ) [11] - hojas
- Psychotria carthagenensis (Amyruca) [11] - hojas
- Mimosa tenuiflora ( M. hostilis ) - Corteza de raíz
Otros aditivos comunes:
- Justicia pectoralis [9]
- Brugmansia (Toé) [11]
- Nicotiana rustica [11] (Mapacho, variedad de tabaco)
- Ilex guayusa , [11] pariente de la yerba mate
Mezclas comunes con sus valores ceremoniales y espíritus asociados:
- Aya Huma [11] corteza : Árbol de bola de cañón. Proporciona protección y se utiliza en la curación del susto (pérdida del alma por miedo o trauma espiritual).
- Corteza de Capirona [11] : Aporta limpieza, equilibrio y protección. Se caracteriza por su corteza lisa, flores blancas y madera dura.
- Corteza de Chullachaki caspi [11] ( Brysonima christianeae ): Proporciona limpieza al cuerpo físico. Se utiliza para trascender las dolencias del cuerpo físico.
- Corteza de lopuna blanca : Aporta protección.
- Corteza de punga amarilla : Punga amarilla. Proporciona protección. Se usa para extraer o extraer espíritus o energías negativas.
- Remo caspi [11] corteza : árbol de remo. Se utiliza para mover energías densas u oscuras.
- Wyra (huaira) caspi [11] corteza ( Cedrelinga catanaeformis ): Árbol del aire. Se utiliza para crear purgas, trascender las dolencias gastrointestinales, calmar la mente y traer tranquilidad.
- Corteza de Shiwawaku : trae medicina púrpura a la ceremonia.
- Uchu sanango : Jefe de las plantas de sanango.
- Huacapurana : árbol gigante del Amazonas con corteza muy dura
- Bobinsana : Espíritu de sirena. Proporciona una importante apertura del chakra del corazón, curación de emociones y relaciones.
Uso no tradicional
A fines del siglo XX, la práctica de beber ayahuasca comenzó a extenderse a Europa , América del Norte y otros lugares. [40] Las primeras iglesias de ayahuasca, afiliadas al Santo Daime brasileño , se establecieron en los Países Bajos . Se presentó un caso legal contra dos de los líderes de la Iglesia, Hans Bogers (uno de los fundadores originales de la comunidad holandesa de Santo Daime) y Geraldine Fijneman (la jefa de la comunidad de Amsterdam Santo Daime). Bogers y Fijneman fueron acusados de distribuir una sustancia controlada (DMT); sin embargo, la fiscalía no pudo probar que el uso de ayahuasca por parte de miembros del Santo Daime constituya una amenaza suficiente para la salud pública y el orden como para justificar la negación de sus derechos a la libertad religiosa en virtud del artículo 9 del CEDH . El veredicto de 2001 del tribunal de distrito de Amsterdam es un precedente importante. Desde entonces, grupos que no están afiliados al Santo Daime han utilizado la ayahuasca y se han desarrollado varios "estilos" diferentes, incluidos enfoques no religiosos. [41]
Análogos de la ayahuasca
En la Europa moderna y América del Norte, los análogos de la ayahuasca a menudo se preparan utilizando plantas no tradicionales que contienen los mismos alcaloides. Por ejemplo, las semillas de la planta de ruda siria pueden usarse como sustituto de la vid de ayahuasca, y la Mimosa hostilis rica en DMT se usa en lugar de chacruna . Australia tiene varias plantas autóctonas que son populares entre los ayahuasqueros modernos allí, como varias especies de Acacia ricas en DMT .
El nombre "ayahuasca" se refiere específicamente a una decocción botánica que contiene Banisteriopsis caapi . Una versión sintética, conocida como pharmahuasca, es una combinación de un IMAO apropiado y típicamente DMT. En este uso, el DMT generalmente se considera el principal ingrediente activo psicoactivo, mientras que el IMAO simplemente conserva la psicoactividad del DMT ingerido por vía oral, que de otro modo se destruiría en el intestino antes de que pudiera ser absorbido por el cuerpo. En contraste, tradicionalmente entre las tribus amazónicas, la vid B. Caapi se considera el "espíritu" de la ayahuasca, el guardián y guía a los reinos de otro mundo. [42]
Se pueden preparar brebajes similares a la ayahuasca usando varias plantas que no se usan tradicionalmente en América del Sur:
Aditivos DMT:
- Acacia maidenii (zarzo de doncella) - corteza * no todas las plantas son "cepas activas", lo que significa que algunas plantas tendrán muy poca DMT y otras cantidades mayores
- Acacia phlebophylla y otras Acacias , más comúnmente empleadas en Australia - corteza
- Anadenanthera peregrina , A. colubrina, A. excelsa, A. macrocarpa
- Desmanthus illinoensis (Illinois bundleflower) - corteza de la raíz se mezcla con una fuente natural de beta-carbolinas (por ejemplo, flor de la pasión en América del Norte) para producir una bebida alucinógena llamada prairiehuasca. [43]
Aditivos MAOI:
- Harmal ( Peganum harmala , ruda siria) - semillas
- Pasiflora [44] [ cita requerida ]
- IMAO sintéticos , especialmente RIMA
Efectos
Las personas que han consumido ayahuasca informan haber tenido experiencias místicas y revelaciones espirituales con respecto a su propósito en la tierra, la verdadera naturaleza del universo y una visión profunda de cómo ser la mejor persona posible. [45] Esto es visto por muchos como un despertar espiritual y lo que a menudo se describe como una experiencia cercana a la muerte o un renacimiento. [36] : 67–70 A menudo se informa que los individuos sienten que obtienen acceso a dimensiones espirituales superiores y hacen contacto con varios seres espirituales o extradimensionales que pueden actuar como guías o sanadores. [46]
Las experiencias que las personas tienen mientras están bajo la influencia de la ayahuasca también están influenciadas culturalmente. [2] Los occidentales suelen describir experiencias con términos psicológicos como " muerte del ego " y entienden las alucinaciones como recuerdos reprimidos o metáforas de estados mentales. [2] Sin embargo, al menos en Iquitos , Perú (un centro de ceremonias de ayahuasca), los del área describen las experiencias más en términos de las acciones en el cuerpo, y entienden las visiones como reflejos de su entorno, a veces incluyendo a la persona. quiénes creen que causaron su enfermedad, así como las interacciones con los espíritus. [2]
Recientemente, se ha descubierto que la ayahuasca interactúa específicamente con la corteza visual del cerebro. En un estudio, de Araujo et al. midieron la actividad en la corteza visual cuando mostraron fotografías a los participantes. Luego, midieron la actividad cuando los individuos cerraron los ojos. En el grupo de control, la corteza se activó al mirar las fotos, y menos activa cuando el participante cerró los ojos; sin embargo, bajo la influencia de la ayahuasca y el DMT, incluso con los ojos cerrados, la corteza estaba tan activa como al mirar las fotografías. Este estudio sugiere que la ayahuasca activa una complicada red de visión y memoria que realza la realidad interna de los participantes. [47]
Se afirma que las personas pueden experimentar profundos cambios positivos en la vida después de consumir ayahuasca, por el autor Don José Campos [36] : 25-28 y otros. [48]
El vómito puede seguir a la ingestión de ayahuasca; Esto es considerado por muchos chamanes y usuarios experimentados de ayahuasca como una purga y una parte esencial de la experiencia, que representa la liberación de energía y emociones negativas acumuladas a lo largo de la vida. [36] : 81–85 Otros informan purgas en forma de diarrea y sofocos / sofocos.
La ingestión de ayahuasca también puede causar angustia emocional y psicológica significativa pero temporal. El uso excesivo podría conducir al síndrome serotoninérgico (aunque el síndrome serotoninérgico nunca ha sido causado específicamente por la ayahuasca, excepto en combinación con ciertos antidepresivos como los ISRS). Dependiendo de la dosis, los efectos temporales no enteogénicos de la ayahuasca pueden incluir temblores, náuseas, vómitos, diarrea, inestabilidad autónoma , hipertermia , sudoración, deterioro de la función motora, sedación, relajación, vértigo, mareos y espasmos musculares que son causados principalmente por el alcaloides harmala en ayahuasca. Se desconocen los efectos negativos a largo plazo. [49] [50]
Se han reportado algunas muertes vinculadas a la participación en el consumo de ayahuasca. [51] [52] [53] [54] Algunas de las muertes pueden deberse a afecciones cardíacas preexistentes no detectadas, interacción con drogas, como antidepresivos , drogas recreativas, cafeína (debido a la inhibición CYP1A2 de los alcaloides harmala), nicotina (por beber té de tabaco para purgar / limpiar), o por uso inadecuado / irresponsable debido a riesgos de comportamiento o posibles interacciones entre medicamentos. [49] [55]
Efectos terapéuticos potenciales
Existen posibles efectos antidepresivos y ansiolíticos de la ayahuasca. [56] [57] [58] [59] [60] Por ejemplo, en 2018 se informó que una sola dosis de ayahuasca redujo significativamente los síntomas de depresión resistente al tratamiento en un pequeño ensayo controlado con placebo. [61] Más específicamente, se observaron reducciones estadísticamente significativas de hasta un 82% en las puntuaciones de depresión entre el inicio y 1, 7 y 21 días después de la administración de ayahuasca, según lo medido en la Escala de calificación de Hamilton para la depresión (HAM-D), la Montgomery -Escala de valoración de la depresión de Åsberg (MADRS) y la subescala de depresión ansiosa de la Escala de valoración psiquiátrica breve (BPRS). [62] [ fuente médica no confiable ]
La ayahuasca también se ha estudiado para el tratamiento de adicciones y se ha demostrado que es eficaz, con puntuaciones más bajas en el índice de severidad de adicciones en los usuarios de ayahuasca en comparación con los controles. [63] [64] [65] [60] También se ha visto que los usuarios de ayahuasca consumen menos alcohol. [66]
Experimentos tanto in vitro como in vivo han demostrado que el componente DMT de la ayahuasca puede inducir la producción de nuevas neuronas en el hipocampo. [67] Los sujetos de prueba murinos se desempeñaron mejor en tareas de memoria en comparación con un grupo de control. La investigación futura puede conducir a tratamientos para trastornos psiquiátricos y neurológicos.
Química y farmacología
Tetrahidroharmina se MAO inhibidora de beta -carbolines . Los tres alcaloides harmala más estudiados en la vid de B. caapi son harmina , harmalina y tetrahidroharmina . La harmina y la harmalina son inhibidores selectivos y reversibles de la monoamino oxidasa A (MAO-A), mientras que la tetrahidroharmina es un inhibidor débil de la recaptación de serotonina (SRI). [68]
Esta inhibición de MAO-A permite que el DMT se difunda sin metabolizar más allá de las membranas en el estómago y el intestino delgado y, finalmente, cruce la barrera hematoencefálica (que, por sí sola, no requiere inhibición de MAO-A) para activar los sitios receptores en el cerebro. Sin los RIMA o la inhibición no selectiva y no reversible de la monoaminooxidasa por fármacos como la fenelzina y la tranilcipromina , el DMT se oxidaría (y por tanto se volvería biológicamente inactivo) por las enzimas monoaminooxidasa en el tracto digestivo. [69]
Los polimorfismos individuales de la enzima citocromo P450-2D6 afectan la capacidad de los individuos para metabolizar la harmina. [70] Se puede desarrollar cierta tolerancia natural al uso habitual de ayahuasca (aproximadamente una vez a la semana) a través de la regulación positiva del sistema serotoninérgico. [68] [71] En 1993, durante el Proyecto Hoasca, se llevó a cabo un estudio farmacocinético de fase 1 sobre ayahuasca (como Hoasca) con 15 voluntarios. [68] Se ha publicado una revisión del Proyecto Hoasca. [72]
Varios estudios han demostrado que los alcaloides de la vid B. caapi promueven la neurogénesis. [73] [74] [75] Más específicamente, los estudios in vitro mostraron que la harmina, tetrahidroharmina y harmalina estimulaban la proliferación, migración y diferenciación de células madre neurales en neuronas adultas. [73] [75] Los estudios in vivo realizados en la circunvolución dentada del hipocampo notaron un aumento en la proliferación de células positivas para BrdU en respuesta a 100 μg de 5-MeO-DMT inyectados por vía intravenosa en el cerebro de un ratón adulto. [73]
Se ha demostrado que la triptamina N, N-dimetiltriptamina (DMT) que se encuentra en la ayahuasca es inmunorreguladora al prevenir la hipoxia severa y el estrés oxidativo en macrófagos in vitro, neuronas corticales y células dendríticas al unirse al receptor Sigma-1. [76] El co-tratamiento in vitro de células dendríticas derivadas de monocitos con DMT y 5-MeO-DMT inhibió la producción de citocinas proinflamatorias IL-1β, IL-6, TNFα y la quimiocina IL-8, mientras que aumentó la secreción de la citoquina antiinflamatoria IL-10 activando el receptor Sigma-1. [77]
Estatus legal
A nivel internacional, el DMT es una droga de la Lista I según la Convención sobre Sustancias Psicotrópicas . Sin embargo, en el Comentario al Convenio sobre Sustancias Sicotrópicas se señala que las plantas que lo contienen no están sujetas a control internacional: [78]
El cultivo de plantas de las que se obtienen sustancias psicotrópicas no está controlado por la Convención de Viena ... Ni la corona (fruto, botón de mezcal) del cactus Peyote ni las raíces de la planta Mimosa hostilis ni los hongos Psilocybe están incluidos en la Lista 1 , pero solo sus respectivos principios, mescalina , DMT y psilocina .
Un fax del Secretario de la Junta Internacional de Fiscalización de Estupefacientes (JIFE) al Ministerio de Salud Pública de los Países Bajos enviado en 2001 afirma que "En consecuencia, las preparaciones (por ejemplo, decocciones) hechas de estas plantas, incluida la ayahuasca, no están bajo control internacional y, por lo tanto, no está sujeto a ninguno de los artículos del Convenio de 1971 ". [79]
A pesar de la afirmación de la JIFE en 2001 de que la ayahuasca no está sujeta al control de drogas por convención internacional, en su Informe Anual de 2010 la Junta recomendó que los gobiernos consideren controlar (es decir, criminalizar) la ayahuasca a nivel nacional. Esta recomendación de la JIFE ha sido criticada como un intento por parte de la Junta de sobrepasar su mandato legítimo y como establecer una razón para que los gobiernos violen los derechos humanos (es decir, la libertad religiosa) de los bebedores ceremoniales de ayahuasca. [80]
Según la ley federal estadounidense, el DMT es una droga de la Lista I cuya posesión o consumo es ilegal; sin embargo, a ciertos grupos religiosos se les ha permitido legalmente consumir ayahuascha. [81] Un caso judicial que permitió a la União do Vegetal importar y utilizar el té con fines religiosos en los Estados Unidos, Gonzales v. O Centro Espirita Beneficente Uniao do Vegetal , fue visto por la Corte Suprema de los Estados Unidos el 1 de noviembre de 2005; la decisión, publicada el 21 de febrero de 2006, permite a la UDV utilizar el té en sus ceremonias de conformidad con la Ley de Restauración de la Libertad Religiosa . En un caso similar, una iglesia de Santo Daime con sede en Ashland, Oregón, demandó su derecho a importar y consumir té de ayahuasca. En marzo de 2009, el juez del Tribunal de Distrito de los Estados Unidos, Panner, falló a favor del Santo Daime, reconociendo su protección frente al enjuiciamiento en virtud de la Ley de Restauración de la Libertad Religiosa. [82]
En 2017, la Iglesia Santo Daime Céu do Montréal en Canadá recibió una exención religiosa para usar la ayahuasca como sacramento en sus rituales. [83]
El uso religioso en Brasil se legalizó después de dos investigaciones oficiales sobre el té a mediados de la década de 1980, que concluyeron que la ayahuasca no es una droga recreativa y tiene usos espirituales válidos. [84]
En Francia, Santo Daime ganó un caso judicial que les permitió usar el té a principios de 2005; sin embargo, no se les permitió una excepción por motivos religiosos, sino por la simple razón de que no realizaron extracciones químicas para terminar con DMT puro y harmala y las plantas utilizadas no fueron programadas. [85] Cuatro meses después de la victoria de la corte, los ingredientes comunes de la ayahuasca y la harmala fueron declarados stupéfiants , o sustancias narcóticas de la lista I, haciendo que el té y sus ingredientes sean ilegales para usar o poseer. [86]
En junio de 2019, Oakland , California, despenalizó los enteógenos naturales. El Ayuntamiento aprobó la resolución por unanimidad, poniendo fin a la investigación e imposición de sanciones penales por uso y posesión de enteógenos derivados de plantas u hongos. La resolución establece: "Las prácticas con plantas enteogénicas han existido durante mucho tiempo y se han considerado sagradas para las culturas humanas y las interrelaciones humanas con la naturaleza durante miles de años, y continúan siendo mejoradas y mejoradas hasta el día de hoy por líderes religiosos y espirituales, profesionales en ejercicio. , mentores y curanderos en todo el mundo, muchos de los cuales se han visto obligados a permanecer en la clandestinidad ". [87] En enero de 2020, Santa Cruz , California, y en septiembre de 2020, Ann Arbor , Michigan, despenalizaron los enteógenos naturales. [88] [89] [90]
Problemas de propiedad intelectual
La ayahuasca también ha suscitado un debate sobre la protección de la propiedad intelectual del conocimiento tradicional. [91] En 1986, la Oficina de Marcas y Patentes de los Estados Unidos permitió la concesión de una patente sobre la vid de ayahuasca B. caapi . Permitió esta patente basándose en el supuesto de que las propiedades de la ayahuasca no se habían descrito previamente por escrito. Varios grupos de interés público, entre ellos la Coordinadora de Organizaciones Indígenas de la Cuenca Amazónica (COICA) y la Coalición por los Pueblos Amazónicos y su Medio Ambiente (Coalición Amazónica), objetaron. En 1999, presentaron un desafío legal a esta patente que había otorgado a un ciudadano estadounidense privado la "propiedad" del conocimiento de una planta que es bien conocida y sagrada para muchos pueblos indígenas de la Amazonía, y utilizada por ellos en ceremonias religiosas y de curación. . [92]
Posteriormente, ese mismo año, la PTO emitió una decisión denegando la patente, sobre la base de que los argumentos de los peticionarios de que la planta no era "distintiva o novedosa" eran válidos; sin embargo, la decisión no reconoció el argumento de que los valores religiosos o culturales de la planta prohibían una patente. En 2001, después de una apelación del titular de la patente, la Oficina de Patentes de Estados Unidos restableció la patente. La ley en ese momento no permitía que un tercero como COICA participara en esa parte del proceso de reexamen. La patente, propiedad del empresario estadounidense Loren Miller, expiró en 2003. [93]
Ver también
- Icaro
- Kambo
- Mariri
Notas al pie
Notas
- ^ Pronuncia como / ˌ aɪ ( j ) ə w æ s k ə / en el Reino Unido y / ˌ aɪ ( j ) ə w ɑː s k ə / en los EE.UU.. También en ocasiones se conoce en Inglés como ayaguasca ( español -derivado), aioasca ( portugués brasileño -derivado), o como el yagé , que se pronuncia / j ɑː h eɪ / o / j æ h eɪ / . Etimológicamente, todas las formas, excepto yagé, descienden de lapalabra quechua compuesta ayawaska , de aya ( transl. Alma ) y waska ( transl. Vid ). Para más nombres de la ayahuasca, consulte § Nomenclatura .
Referencias
- ^ "Descripción general del chamanismo - sobre el origen de la Ayahuasca" . Ayahuasca.com. 2008 . Consultado el 27 de abril de 2013 .
- ^ a b c d e f g h Hay, Mark (4 de noviembre de 2020). "La Colonización de la Experiencia Ayahuasca" . JSTOR diariamente . JSTOR . Consultado el 21 de mayo de 2021 .
- ^ MacRae, Edward (23 de marzo de 1999). "El uso ritual y religioso de la ayahuasca en el Brasil contemporáneo" (PDF) . Ginebra, Suiza . Consultado el 14 de agosto de 2017 .
- ^ Ott, Jonathan (1996). "Pharmahuasca: sobre fenetilaminas y potenciación" . Boletín de la Asociación Multidisciplinar de Estudios Psicodélicos . 6 (3): 32–34.
En conclusión, deseo agregar mi propia advertencia a los psiconautas y "chamanes del sótano" que experimentan con pharmahuasca y anahuasca. Me ha llamado la atención que algunos tragan cápsulas de semillas de ruda siria en lugar de hacer infusiones acuosas, o tragan jugo de Phalaris o corteza de raíz de Mimosa tenuiflora (Willd.) Poir., Todo para evitar probar la amarga medicina. Sin embargo, al hacer infusiones acuosas se produce una separación cruda, dejando atrás constituyentes no solubles en agua, potencialmente tóxicos. [...] Encontré que Marplan (que 'atenuó muy marcadamente' la actividad del LSD cuando se tomó por vía oral 30 mg / día durante 2 o 5 semanas), ingerido en 3 dosis de 10 mg en un solo día, activó 30 mg de DMT por vía oral una hora después de la tercera dosis. Parece que en este caso, Marplan inhibió suficientemente la MAO digestiva como para permitir la absorción del DMT; todo antes de que unos niveles de serotonina cerebral suficientemente altos pudieran inhibir su efecto.
- ^ "Cómo hacer Ayahuasca (y 1 razón para pensar dos veces)" . Oyasin . 2019-02-19 . Consultado el 16 de mayo de 2020 .
- ^ a b Riba; et al. (Julio de 2003). "Farmacología humana de la Ayahuasca: efectos subjetivos y cardiovasculares, excreción de metabolitos de monoaminas y farmacocinética". La Revista de Farmacología y Terapéutica Experimental . 306 (1): 73–85. doi : 10.1124 / jpet.103.049882 . PMID 12660312 . S2CID 6147566 .
- ^ Moran, Kerry (2 de octubre de 2017). "¿Está realmente desapareciendo la Ayahuasca?" . Chacruna . Consultado el 16 de mayo de 2020 .
- ^ Rafael G. dos Santos; et al. (2015). "Estudio encuentra la administración de ayahuasca asociada con efectos antidepresivos" . Boletín de la Asociación Multidisciplinar de Estudios Psicodélicos . 25 (3).
- ^ a b Thoricatha, Wesley (4 de abril de 2017). "Rompiendo el brebaje: Examinando las plantas comúnmente utilizadas en Ayahuasca" . Tiempos psicodélicos . Consultado el 17 de mayo de 2020 .
- ^ Wolff, Tom John (7 de febrero de 2020). El uso turístico de la ayahuasca en el Perú: expectativas, experiencias, significados y efectos subjetivos . Springer Nature. pag. 66. ISBN 978-3-658-29373-4.
- ↑ a b c d e f g h i j k l Rätsch, Christian (2005), págs. 704-708. La enciclopedia de plantas psicoactivas: etnofarmacología y sus aplicaciones. Rochester, Vermont: Park Street Press, 1998. ISBN 978-0-89281-978-2
- ^ Sanz-Biset, Jaume; Cañigueral, Salvador (09/01/2013). "Plantas como estresantes medicinales, el caso de prácticas depurativas en el valle de Chazuta (Amazonia peruana)". Revista de Etnofarmacología . 145 (1): 67–76. doi : 10.1016 / j.jep.2012.09.053 . ISSN 0378-8741 . PMID 23123268 .
- ^ Teofilo Laime Ajacopa, Diccionario Bilingüe Iskay simipi yuyayk'ancha, La Paz, 2007 (Diccionario quechua-español)
- ^ Bois-Mariage, Frédérick (2002). "Ayahuasca: une synthèse interdisciplinaire" . Psicotrópicos . 8 : 79-113. doi : 10.3917 / psyt.081.0079 .
- ^ Grob, CS; McKenna, DJ; Callaway, JC; Brito, GS; Oberlaender, G; Saide, OL; Labigalini, E; Tacla, C; Miranda, CT; Strassman, RJ; Boone, KB (1996). "Psicofarmacología humana de Hoasca: una planta alucinógena utilizada en contexto ritual en Brasil" . Revista de trastornos nerviosos y mentales . 184 (2): 86–94. doi : 10.1097 / 00005053-199602000-00004 . PMID 8596116 . S2CID 17975501 . Consultado el 22 de enero de 2017 .
- ^ Descola, Philippe (1996). En la Sociedad de la Naturaleza: una ecología nativa en la Amazonía . Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 99–100, 163. ISBN 978-0-521-57467-9.
- ^ Incayawar, Mario; Lise Bouchard; Ronald Wintrob; Goffredo Bartocci (2009). Psiquiatras y curanderos tradicionales: socios involuntarios en la salud mental global . Wiley. pag. 69 . ISBN 978-0-470-51683-6.
- ^ Siskind, Janet (1973). Cazar por la mañana . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 130 . ISBN 978-0-19-501891-2.
- ^ Erin Blakemore (6 de mayo de 2019). "Alucinógenos antiguos encontrados en bolsa chamánica de 1000 años" . nationalgeographic.com . Consultado el 7 de mayo de 2019 .
UNA PEQUEÑA BOLSA, hecha de tres hocicos de zorro cuidadosamente cosidos, puede contener la evidencia arqueológica más antigua del mundo del consumo de ayahuasca, una preparación vegetal psicoactiva indígena de los pueblos de la cuenca del Amazonas que produce potentes alucinaciones.
- ^ Miller, Melanie J .; Albarracin-Jordan, Juan; Moore, Christine; Capriles, José M. (4 de junio de 2019). "Evidencia química para el uso de múltiples plantas psicotrópicas en un paquete ritual de 1000 años de América del Sur" . Actas de la Academia Nacional de Ciencias . 116 (23): 11207–11212. doi : 10.1073 / pnas.1902174116 . PMC 6561276 . PMID 31061128 .
- ^ Reichel-Dolmatoff 1975, p. 48 citado en Soibelman 1995, p. 14.
- ^ Naranjo, Claudio (1974). El viaje de sanación . Libros Pantheon. págs. X. ISBN 9780394488264.
- ^ Labate, BC; Rose, IS y Santos, RG (2009). Religiones de Ayahuasca: una amplia bibliografía y ensayos críticos . Santa Cruz: Asociación Multidisciplinar de Estudios Psicodélicos - MAPS. ISBN 978-0-9798622-1-2.
- ^ "Cartas: 19 de marzo | Libros" . The Guardian . 2005-03-19 . Consultado el 5 de mayo de 2018 .
- ^ Elsworth, Catherine (21 de marzo de 2008). "Isabel Allende: amistad y cuenta" . The Daily Telegraph . Londres . Consultado el 26 de abril de 2010 .
- ^ Salak, Kira. "Infierno y espalda" . Consultado el 29 de diciembre de 2010 .
- ^ Salak, Kira. "Sanación con Ayahuasca en Perú" . Consultado el 27 de diciembre de 2010 .
- ^ Stern Show blog, podcast y vídeos , wcqj.com , recuperado 2012-01-14[ fuente no confiable? ]
- ^ Theroux, Paul (2018). Figuras en un paisaje: personas y lugares . Boston: Houghton Mifflin Harcourt / Eamon Dolan. ISBN 9780544870307.
- ^ "Hechos de la Vid de Ayahuasca | Retiros de Ayahuasca de la Vid Spirit" . Spirit Vine . Consultado el 25 de mayo de 2017 .
- ^ a b Levy, Ariel (12 de septiembre de 2016). "La droga preferida para la era de la col rizada" . The New Yorker .
- ^ Callaway, JC (junio de 2005). "Varios perfiles de alcaloides en decocciones de Banisteriopsis caapi " (PDF) . Revista de Drogas Psicoactivas . 37 (2): 151–5. doi : 10.1080 / 02791072.2005.10399796 . ISSN 0279-1072 . OCLC 7565359 . PMID 16149328 . S2CID 1420203 .
- ^ Callaway, JC; Brito, Glacus S .; Neves, Edison S. (junio de 2005). "Análisis fitoquímicos de Banisteriopsis Caapi y Psychotria Viridis ". Revista de Drogas Psicoactivas . 37 (2): 145–50. doi : 10.1080 / 02791072.2005.10399795 . ISSN 0279-1072 . OCLC 7565359 . PMID 16149327 . S2CID 30736017 .
- ^ Dean, Bartolomé (2009). Sociedad Urarina, Cosmología e Historia en la Amazonía Peruana . Gainesville: Prensa de la Universidad de Florida. ISBN 978-0-8130-3378-5.
- ^ a b Ott, J. (1994). Análogos de la Ayahuasca: Enteógenos Pangaeanos . Kennewick, WA: Libros naturales. ISBN 978-0-9614234-4-5.
- ^ a b c d e Campos, Don José (2011). El chamán y la ayahuasca: viajes a reinos sagrados .
- ^ Bob Morris (13 de junio de 2014). "Ayahuasca: Una taza de té fuerte" . The New York Times .
- ^ "Preparación Ceremonia de Ayahuasca" . ayahuascahealings.com . Consultado el 5 de enero de 2019 .
- ^ "El Viaje del Nuevo Poder: Dentro del Mundo de la Ayahuasca" . Marie Claire . 2014 . Consultado el 5 de enero de 2019 .
- ^ Tupper, Kenneth (agosto de 2008). "La globalización de la Ayahuasca: ¿Reducción de daños o maximización de beneficios?". Revista Internacional de Políticas de Drogas . 19 (4): 297-303. CiteSeerX 10.1.1.517.9508 . doi : 10.1016 / j.drugpo.2006.11.001 . PMID 18638702 .
- ^ Alì, Maurizio (2015). "Cómo desaparecer completamente. Dinámica comunitaria y desindividuación en prácticas urbanas neochamánicas" . Shaman - Revista de la Sociedad Internacional de Investigación Académica sobre Chamanismo . 23 (1–2): 17–52 - vía HAL.
- ^ Ayahuasca DMT La Molecula Dios , Ayahuasca-Recipe.com, 2017-07-29, archivado desde el original el 31 de julio de 2017 , consultado el 2017-07-31
- ^ Hegnauer, R .; Hegnauer, M. (1996). Caesalpinioideae und Mimosoideae Volumen 1 Parte 2 . Springer Science & Business Media. pag. 199. ISBN 9783764351656.
- ^ "Los efectos calmantes de la pasiflora" . Healthline . Consultado el 12 de enero de 2018 .
- ^ Gorman, Peter (2010). Ayahuasca en mi sangre: 25 años de medicina soñando . ISBN 978-1452882901.
- ^ Metzner, Ralph (1999). Ayahuasca: la conciencia humana y los espíritus de la naturaleza . págs. 46–55.
- ^ de Araujo, DB; Ribeiro, S; Cecchi, GA; Carvalho, FM; Sánchez, TA; Pinto, JP; de Martinis, BS; Crippa, JA; Hallack, JE; Santos, AC (noviembre de 2012). "Ver con los ojos cerrados: base neural de imágenes mejoradas después de la ingestión de Ayahuasca" . Cartografía del cerebro humano . 33 (11): 2550–60. doi : 10.1002 / hbm.21381 . PMC 6870240 . PMID 21922603 . S2CID 18366684 .
- ^ Billen, Andrew (19 de abril de 2019). "Gail Bradbrook, fundadora de Extinction Rebellion: 'Estamos haciendo miserable la vida de las personas, pero ellos están hablando de los problemas'". The Times . Consultado el 24 de julio de 2019.
- ^ a b Gable, Robert S. (2007), "Evaluación de riesgos del uso ritual de dimetiltriptamina oral (DMT) y alcaloides harmala" (PDF) , Addiction , 102 (1): 24–34, doi : 10.1111 / j.1360-0443.2006. 01652.x , PMID 17207120 , archivado desde el original (PDF) el 10 de agosto de 2017 , consultado el 29 de diciembre de 2016
- ^ Schultz, Mitch (2010). DMT: La molécula del espíritu .
- ^ Sklerov J, Levine B, Moore KA, King T, Fowler D (2005). "Una intoxicación fatal tras la ingestión de 5-metoxi-N, N-dimetiltriptamina en una preparación de ayahuasca" . J Anal Toxicol . 29 (8): 838–41. doi : 10.1093 / jat / 29.8.838 . PMID 16356341 .
- ^ Tracy McVeigh (26 de abril de 2014). "Mochilero británico muere después de tomar cerveza alucinógena en Colombia" . El observador .
- ^ "Politie dejó de curarse en Hongaar" . De Limburger . 25 de abril de 2019.
- ^ "Americano encontrado muerto después de tomar Ayahuasca" . Tiempos peruanos . 14 de septiembre de 2012.
- ^ "¿Por qué la gente toma ayahuasca?" . BBC . 29 de abril de 2014.
- ^ Sanches, Rafael Faria; de Lima Osório, Flávia; dos Santos, Rafael G .; Macedo, Ligia RH; Maia-de-Oliveira, João Paulo; Wichert-Ana, Lauro; de Araujo, Draulio Barros; Riba, Jordi; Crippa, José Alexandre S .; Hallak, Jaime EC (2016). "Efectos antidepresivos de una dosis única de Ayahuasca en pacientes con depresión recurrente" . Revista de psicofarmacología clínica . Tecnologías Ovid (Wolters Kluwer Health). 36 (1): 77–81. doi : 10.1097 / jcp.0000000000000436 . ISSN 0271-0749 . PMID 26650973 . S2CID 41083002 .
- ^ Galvão, Ana C. de Menezes; de Almeida, Raíssa N .; Silva, Erick A. dos Santos; Freire, Fúlvio AM; Palhano-Fontes, Fernanda; Onias, Heloisa; Arcoverde, Emerson; Maia-de-Oliveira, João P .; de Araújo, Dráulio B .; Lobão-Soares, Bruno; Galvão-Coelho, Nicole L. (8 de mayo de 2018). "Modulación de cortisol por Ayahuasca en pacientes con depresión resistente al tratamiento y controles saludables" . Fronteras en psiquiatría . Frontiers Media SA. 9 : 185. doi : 10.3389 / fpsyt.2018.00185 . ISSN 1664-0640 . PMC 5952178 . PMID 29867608 .
- ^ Nunes, Amanda A .; dos Santos, Rafael G .; Osório, Flávia L .; Sanches, Rafael F .; Crippa, José Alexandre S .; Hallak, Jaime EC (26 de mayo de 2016). "Efectos de la Ayahuasca y sus alcaloides en la farmacodependencia: una revisión sistemática de la literatura de estudios cuantitativos en animales y humanos". Revista de Drogas Psicoactivas . Informa UK Limited. 48 (3): 195-205. doi : 10.1080 / 02791072.2016.1188225 . hdl : 11449/159021 . ISSN 0279-1072 . PMID 27230395 . S2CID 5840140 .
- ^ Carbonaro, Theresa M .; Gatch, Michael B. (2016). "Neurofarmacología de N, N-dimetiltriptamina" . Boletín de investigación del cerebro . Elsevier BV. 126 (Parte 1): 74–88. doi : 10.1016 / j.brainresbull.2016.04.016 . ISSN 0361-9230 . PMC 5048497 . PMID 27126737 .
- ^ a b Frecska, Ede; Bokor, Petra; Winkelman, Michael (2 de marzo de 2016). "Los Potenciales Terapéuticos de la Ayahuasca: Posibles Efectos contra Varias Enfermedades de la Civilización" . Fronteras en farmacología . Frontiers Media SA. 7 : 35. doi : 10.3389 / fphar.2016.00035 . ISSN 1663-9812 . PMC 4773875 . PMID 26973523 .
- ^ Palhano-Fontes, Fernanda; Barreto, Dayanna; Onias, Heloisa; Andrade, Katia C .; Novaes, Morgana M .; Pessoa, Jessica A .; Mota-Rolim, Sergio A .; Osório, Flávia L .; Sanches, Rafael (15 de junio de 2018). "Efectos antidepresivos rápidos de la ayahuasca psicodélica en la depresión resistente al tratamiento: un ensayo aleatorizado controlado con placebo" . Medicina psicológica . 49 (4): 655–663. doi : 10.1017 / S0033291718001356 . PMC 6378413 . PMID 29903051 .
- ^ Osório, Flávia de L .; Sanches, Rafael F .; Macedo, Ligia R .; dos Santos, Rafael G .; Maia-de-Oliveira, João P .; Wichert-Ana, Lauro; de Araujo, Draulio B .; Riba, Jordi; Crippa, José A. (marzo de 2015). "Efectos antidepresivos de una sola dosis de ayahuasca en pacientes con depresión recurrente: informe preliminar" . Revista Brasileira de Psiquiatria . 37 (1): 13-20. doi : 10.1590 / 1516-4446-2014-1496 . ISSN 1516-4446 . PMID 25806551 .
- ^ Fábregas, Josep Maria; González, Débora; Fondevila, Sabela; Cutchet, Marta; Fernández, Xavier; Barbosa, Paulo César Ribeiro; Alcázar-Córcoles, Miguel Ángel; Barbanoj, Manel J .; Riba, Jordi; Bouso, José Carlos (2010). "Evaluación de la severidad de la adicción entre usuarios rituales de ayahuasca". Dependencia de drogas y alcohol . 111 (3): 257–261. doi : 10.1016 / j.drugalcdep.2010.03.024 . ISSN 0376-8716 .
- ^ Liester, Mitchell B .; Prickett, James I. (2012). "Hipótesis sobre los mecanismos de la Ayahuasca en el tratamiento de las adicciones". Revista de Drogas Psicoactivas . 44 (3): 200–208. doi : 10.1080 / 02791072.2012.704590 . ISSN 0279-1072 .
- ^ McKenna, Dennis J (2004). "Investigaciones clínicas del potencial terapéutico de la ayahuasca: justificación y desafíos regulatorios". Farmacología y terapéutica . 102 (2): 111–129. doi : 10.1016 / j.pharmthera.2004.03.002 . ISSN 0163-7258 .
- ^ Harris, Rachel; Gurel, Lee (2012). "Un estudio del uso de la Ayahuasca en América del Norte". Revista de Drogas Psicoactivas . 44 (3): 209–215. doi : 10.1080 / 02791072.2012.703100 . ISSN 0279-1072 .
- ^ Morales García, José A .; Calleja-Conde, Javier; López-Moreno, José A .; Alonso-Gil, Sandra; Sanz-SanCristobal, Marina; Riba, Jordi; Pérez-Castillo, Ana (28 de septiembre de 2020). "Compuesto de N, N-dimetiltriptamina que se encuentra en el té alucinógeno ayahuasca, regula la neurogénesis adulta in vitro e in vivo" . Psiquiatría traslacional . 10 (1): 331. doi : 10.1038 / s41398-020-01011-0 . ISSN 2158-3188 . PMC 7522265 . PMID 32989216 .
- ^ a b c Callaway JC, McKenna DJ, Grob CS, Brito GS, Raymon LP, Poland RE, Andrade EN, Andrade EO (1999). "Farmacocinética de los alcaloides de Hoasca en seres humanos sanos". Revista de Etnofarmacología . 65 (3): 243-256. doi : 10.1016 / S0378-8741 (98) 00168-8 . PMID 10404423 .
- ^ RIBA, J. Farmacología humana de la Ayahuasca. Tesis Doctoral: Universitat Autònoma de Barcelona, 2003.
- ^ Callaway, JC (junio de 2005). "Metabolizadores rápidos y lentos de Hoasca ". Revista de Drogas Psicoactivas . 37 (2): 157–61. doi : 10.1080 / 02791072.2005.10399797 . ISSN 0279-1072 . OCLC 7565359 . PMID 16149329 . S2CID 41427434 .
- ^ Callaway JC, Airaksinen MM, McKenna DJ, Brito GS, Grob CS (noviembre de 1994). "Los sitios de captación de serotonina plaquetaria aumentaron en bebedores de ayahuasca". Psicofarmacología . 116 (3): 385–7. doi : 10.1007 / BF02245347 . PMID 7892432 . S2CID 12814220 .
- ^ McKenna DJ, Callaway JC, Grob CS (1998). "La investigación científica de la ayahuasca: una revisión de la investigación pasada y actual" . La revisión de Heffter de la investigación psicodélica . 1 : 65–77.
- ^ a b c Morales-García, José A .; de la Fuente Revenga, Mario; Alonso-Gil, Sandra; Rodríguez-Franco, María Isabel; Feilding, Amanda; Pérez-Castillo, Ana; Riba, Jordi (13 de julio de 2017). "Los alcaloides de Banisteriopsis caapi, la fuente vegetal del alucinógeno amazónico Ayahuasca, estimulan la neurogénesis adulta in vitro" . Informes científicos . 7 (1): 5309. Bibcode : 2017NatSR ... 7.5309M . doi : 10.1038 / s41598-017-05407-9 . ISSN 2045-2322 . PMC 5509699 . PMID 28706205 .
- ^ Lima da Cruz, Rafael Vitor; Moulin, Thiago C .; Petiz, Lyvia Lintzmaier; Leão, Richardson N. (4 de abril de 2019). "Corrigendum: una dosis única de 5-MeO-DMT estimula la proliferación celular, la supervivencia neuronal, cambios morfológicos y funcionales en la circunvolución ventral dentada de ratones adultos" . Fronteras en neurociencia molecular . 12 : 79. doi : 10.3389 / fnmol.2019.00079 . ISSN 1662-5099 . PMC 6459282 . PMID 31019450 .
- ^ a b Dakic, Vanja; de Moraes Maciel, Renata; Drummond, Hannah; Nascimento, Juliana M; Trindade, Pablo; Rehen, Stevens K (14 de abril de 2016). "Harmine estimula la neurogénesis de las células neurales humanas in vitro" . doi : 10.7287 / peerj.preprints.1957v1 . Cite journal requiere
|journal=
( ayuda ) - ^ Szabo, Atila; Kovacs, Atila; Riba, Jordi; Djurovic, Srdjan; Rajnavolgyi, Eva; Frecska, Ede (14 de septiembre de 2016). "El alucinógeno endógeno y trazas de amina N, N-dimetiltriptamina (DMT) muestra potentes efectos protectores contra la hipoxia a través de la activación del receptor Sigma-1 en neuronas corticales primarias humanas derivadas de iPSC y células inmunes similares a microglia" . Fronteras en neurociencia . 10 : 423. doi : 10.3389 / fnins.2016.00423 . ISSN 1662-453X . PMC 5021697 . PMID 27683542 .
- ^ Szabo, Atila; Kovacs, Atila; Frecska, Ede; Rajnavolgyi, Eva (29 de agosto de 2014). "Psicodélico N, N-dimetiltriptamina y 5-metoxi-N, N-dimetiltriptamina modulan respuestas inflamatorias innatas y adaptativas a través del receptor Sigma-1 de células dendríticas derivadas de monocitos humanos" . PLOS ONE . 9 (8): e106533. Código bibliográfico : 2014PLoSO ... 9j6533S . doi : 10.1371 / journal.pone.0106533 . ISSN 1932-6203 . PMC 4149582 . PMID 25171370 .
- ^ DMT - informe de la ONU , MAPS, 31/03/2001, Archivado desde el original el 21 de enero, 2012 , recuperados 2012-01-14
- ^ Ayahuasca Vault: Law: UNDCP's Ayahuasca Fax , Erowid.org, 2001-01-17 , consultado 2012-01-14
- ^ Tupper, Kenneth W .; Labate, Beatriz C. (2012). "Plantas, sustancias psicoactivas y la Junta Internacional de Fiscalización de Estupefacientes: el control de la naturaleza y la naturaleza del control" (PDF) . Derechos humanos y drogas . 2 (1): 17-28 . Consultado el 12 de diciembre de 2012 .
- ^ orangebook.pdf www.deadiversion.usdoj.gov
- ^ Fallo del juez del tribunal de distrito Panner en el caso de Santo Daime en Oregon (PDF) , archivado del original (PDF) el 2011-10-03 , consultado el 2012-01-14
- ^ Rochester, Rev.Dr. Jessica (17 de julio de 2017). "Cómo nuestra iglesia de Santo Daime recibió exención religiosa para usar Ayahuasca en Canadá" . Chacruna . Consultado el 1 de mayo de 2019 .
- ^ Más sobre el estatus legal de la ayahuasca se puede encontrar en labóveda de Erowid sobre la legalidad de la ayahuasca .
- ^ Cour d'appel de Paris, 10ème chambre, sección B, expediente n ° 04/01888. Arrêt du 13 janvier 2005 Corte de Apelaciones de París, Sala Décima, Sección B, Expediente No. 04/01888. Sentencia de 13 de enero de 2005
- ↑ JO , 3 de mayo de 2005. Arrêté du 20 avril 2005 modifiant l'arrêté du 22 février 1990 fijador de la lista de sustancias clasificadas como estupefacientes (PDF) [Decreto de 20 de abril de 2005 por el que se modifica el Decreto de 22 de febrero de 1990 por el que se establece la lista de sustancias clasificadas como estupefacientes].
- ^ Shalby, Colleen (5 de junio de 2019). "Oakland se convierte en la segunda ciudad de Estados Unidos en despenalizar las setas mágicas" . latimes.com . Consultado el 6 de junio de 2019 .
- ^ McCarthy, Kelly (29 de enero de 2020). "Santa Cruz despenaliza los hongos psicodélicos" . ABC News . Consultado el 31 de enero de 2020 .
- ^ Kaur, Harmeet (30 de enero de 2020). "Santa Cruz despenaliza las setas mágicas y otros psicodélicos naturales, convirtiéndola en la tercera ciudad de Estados Unidos en dar ese paso" . CNN . Consultado el 2 de febrero de 2020 .
- ^ Stanton, Ryan (22 de septiembre de 2020). "Ann Arbor OKs mover para despenalizar las plantas y los hongos psicodélicos" . mlive . Consultado el 22 de septiembre de 2020 .
- ^ Tupper, Kenneth (enero de 2009). "Curación de Ayahuasca más allá de la Amazonía: la globalización de una práctica enteogénica indígena tradicional". Redes globales: una revista de asuntos transnacionales . 9 (1): 117-136. doi : 10.1111 / j.1471-0374.2009.00245.x . S2CID 144295220 .
- ^ CIEL Biodiversidad Programa de Logros , Ciel.org, Archivado desde el original en 04/20/2015 , recuperada 2012-01-14
- ^ "El caso de la patente de Ayahuasca" . Nuestros Programas: Biodiversidad . El Centro de Derecho Ambiental Internacional . Consultado el 22 de enero de 2018 .
Otras lecturas
- Burroughs, William S. y Allen Ginsberg . Las letras de Yage . San Francisco: Luces de la ciudad, 1963. ISBN 0-87286-004-3
- Langdon, E. Jean Matteson y Gerhard Baer, eds. Portales de poder: chamanismo en América del Sur . Albuquerque: Prensa de la Universidad de Nuevo México, 1992. ISBN 0-8263-1345-0
- Shannon, Benny . Las antípodas de la mente: trazando la fenomenología de la experiencia de la Ayahuasca . Oxford: Oxford University Press, 2002. ISBN 0-19-925293-9
- Taussig, Michael. Chamanismo, colonialismo y el hombre salvaje: un estudio sobre el terror y la curación . Chicago: University of Chicago Press, 1986. ISBN 0-226-79012-6
- Tupper, Kenneth (agosto de 2008). "La globalización de la ayahuasca: ¿reducción de daños o maximización de beneficios?" (PDF) . Revista Internacional de Políticas de Drogas . 19 (4): 297-303. CiteSeerX 10.1.1.517.9508 . doi : 10.1016 / j.drugpo.2006.11.001 . PMID 18638702 . Archivado desde el original (PDF) el 17 de diciembre de 2008 . Consultado el 25 de julio de 2008 .
- Tupper, Kenneth (2009). "Curación de Ayahuasca más allá de la Amazonía: la globalización de una práctica enteogénica indígena tradicional". Redes globales: una revista de asuntos transnacionales . 9 (1): 117-136. doi : 10.1111 / j.1471-0374.2009.00245.x . S2CID 144295220 .
- Tupper, Kenneth W .; Labate, Beatriz C. (2012). "Plantas, sustancias psicoactivas y la Junta Internacional de Fiscalización de Estupefacientes: el control de la naturaleza y la naturaleza del control" (PDF) . Derechos humanos y drogas . 2 (1): 17-28.
- Tupper, Kenneth W .; Labate, Beatriz C. (2014). "Ayahuasca, estudios psicodélicos y ciencias de la salud: la política del conocimiento y la indagación en una preparación de plantas amazónicas" (PDF) . Revisiones actuales sobre abuso de drogas . 7 (2): 71–80. doi : 10.2174 / 1874473708666150107155042 . PMID 25563448 . Archivado desde el original (PDF) el 22 de septiembre de 2015 . Consultado el 18 de octubre de 2015 .
enlaces externos
- Medios relacionados con la Ayahuasca en Wikimedia Commons
- Otros mundos en IMDb (un documental sobre la ayahuasca)
- El Espejo del Espíritu en IMDb (Este es un documental que muestra el aumento de 'turistas espirituales' en la Amazonía peruana, las prácticas chamánicas modernas y los potenciales curativos de la medicina vegetal tradicional a través de una perspectiva antropológica)
- "video de Shaman preparando cerveza Ayahausca en lo profundo de la selva amazónica
- "Documental sobre la Iglesia Daime en Holanda con Geraldine Fijneman y en Brasil"