Baba Ishak , también deletreado Baba Ishāq , Babaî o Bābā'ī , un predicador carismático, dirigió un levantamiento de los turcomanos de Anatolia contra el Sultanato selyúcida de Rûm conocido como Revuelta de Babai c. 1239 hasta que fue ahorcado en 1241. [1] [2]
Fondo
Se había convertido en una práctica común en tierras turcas bajo el reinado selyúcida que estos "baba" extendieran su "banda agregada de religiosidad bajo el aparente disfraz de sufismo ". "Sus creencias extraislámicas y prácticas no islámicas tuvieron una gran influencia en las masas turcas, especialmente en las que habían permanecido musulmanes superficialmente islamizados. Fue por las mismas razones y en las mismas regiones que estos sufíes no ortodoxos se establecieron una serie de enfrentamientos contra las autoridades sunitas ortodoxas ". "Desde la aparición de Babas, la distancia religiosa entre el sufismo no ortodoxo y el islam ortodoxo siguió ampliándose. A medida que el primero aumentaba su dominio, la tensión entre los dos había crecido. En el pico de esta tensión se produjo la primera y más severa choque de la historia de Anatolia, conocido como la Rebelión de Babai (1240) en el que Baba Ishak y sus seguidores se rebelaron contra el sultanato de Seljuk ". [3]
Eventos clave
Cuando Kayqubad I se convirtió en sultán, nombró a "Mūhy'ad-Dîn Muhammad bin Ali bin Ahmad Tahīmī", un chií iraní como el kadi de Sivas . "Bābā Ishāk Kafarsudī" fue el alumno de este filósofo bātīn'īyyah sufí en Shiraz . [4] Bābā Ishāk Kafarsudī era en realidad un miembro de la " Dinastía Binaz / Komnenos " y planeaba establecer un estado vasallo cristiano en Amasya para la " Dinastía Komnenos ". Disfrazaba su verdadera identidad y predicaba un credo de mezcla de creencias musulmanas y cristianas . [5] Mientras asistía a las conferencias de Mūhy'ad-Dīn en Shiraz , Bābā Ishāk Kafarsudī fue nombrado por "el presidente del estado de Nizārī Ismā'īlī y Nizārī Ismā'īlī Da'i Â'zām Nūr'ad-Dīn Muhammad Sānī ibn Ḥasan ʿAlā del Alamūt Hūkūmat-ee Malāheda-ee Bātīn'īyyah ”como el Da'i de Anatolia para la misión del Shiʿa-ee Bātīn'īyyah . [2]
Según Ibn Bibi , el célebre historiador selyúcida, Baba Ishaq era un santo turco que practicaba su talento mágico y sus artes relacionadas como los talismanes . Habiendo predicado entre las tribus turcas, adquirió un gran número de seguidores, tanto turcomanos como cristianos, en varias partes de Anatolia, y se convirtió en uno de los más grandes babas de Qalandar. Baba Ishak se proclamó a sí mismo como el profeta o el mesías , y por eso fue venerado con el título de Baba Rasul Allah entre sus seguidores. [6] [3] Sus seguidores solían pensar que Baba Ishak era inmortal. [7] Los seguidores de Baba claramente querían alejarse de la enseñanza islámica ortodoxa básica y querían beber alcohol y orar con música. No querían ir a mezquitas ni ayunar en Ramadán. [8] Hamad Subani ha investigado más sobre esto y ha establecido una relación entre sus prácticas y las de los primeros judíos y cristianos. [9]
A medida que el dominio de su influencia con esta creencia crecía lo suficiente, Baba animó a sus seguidores a realizar una "jihad" armada (mal uso de un término islámico para satisfacer sus objetivos personales) contra el régimen del sultán. En el consiguiente enfrentamiento, mientras los seguidores de Baba Ishak se apoderaban de varias ciudades importantes del noreste de Anatolia, su Baba, así llamado, Rasool Allah, fue capturado y ejecutado (1240). [3]
Se afirma que este levantamiento contribuyó al debilitamiento del imperio selyúcida, lo que finalmente llevó a que los mongoles tomaran el control de gran parte de Anatolia central y oriental por parte de los mongoles en 1243. [10]
Ver también
- Revuelta de Babai
- (en turco) "Ebu'l Vefâ"
- (en turco) "Dede Karkğın"
- (en turco) "Ebû'l-Bekâ Baba İlyâs"
- (en turco) "Babâîlik"
Notas
- ^ Historia ilustrada de Cambridge de la Edad Media, 1250-1520 , p. 279
- ↑ a b Balcıoğlu, Tahir Harimî , Türk Tarihinde Mezhep Cereyanları - The course of madh'hab events in Turkish history , (Prefacio y notas de Hilmi Ziya Ülken), 271 páginas, Ahmet Sait Press, Kanaat Publications, Estambul, 1940. (en Turco)
- ↑ a b c Heon Choul Kim (2008). "La naturaleza y el papel del sufismo en el Islam contemporáneo: un estudio de caso de la vida, el pensamiento y las enseñanzas de Fethullah Gülen". Tesis de Doctorado, The Temple University, PA, EE. UU. Pág. 52-43
- ^ Ibn Bibi .
- ^ Hūsayn Hūsām'ad-Dîn Affandy, Amasya Tarihi II - La historia de Amasya , vol. II, páginas 263-273.
- ^ Enciclopedia de laFundación Diyanet İşleri Bakanlığı , vol 4, páginas 368-369.
- ^ Cyrille Fijnaut y Letizia Paoli (2006). "Crimen organizado en Europa: conceptos, patrones y políticas de control en la Unión Europea y más allá (estudios de crimen organizado)". Saltador; Edición de 2004. ISBN 1402051360 . P208
- ^ Cyrille Fijnaut y Letizia Paoli (2006). "Crimen organizado en Europa: conceptos, patrones y políticas de control en la Unión Europea y más allá (estudios de crimen organizado)". Saltador; Edición de 2004. ISBN 1402051360 . P209
- ^ Hamad Subani (2013). "La historia secreta de Irán". Cabal Times. ISB-978-1-304-08289-3. PP 163-164
- ^ De Nicola, B., Yıldız, SN y Peacock, ACS (Eds.). (2015). Islam y cristianismo en la Anatolia medieval . Ashgate Publishing, Ltd., pág. 317
Fuentes
- Claude Cahen, "Bābā'ī", Encyclopaedia of Islam , editado por P. Bearman, et al. (Brill, 2007).
- Claude Cahen, Turquía pre-otomana: un estudio general de la cultura e historia material y espiritual , trad. J. Jones-Williams (Nueva York: Taplinger, 1968), 136-7.
- Speros Vryonis, El declive del helenismo medieval en Asia Menor y el proceso de islamización desde el siglo XI al XV (University of California Press, 1971), 134.