Bad Indians: A Tribal Memoir es un libro de género mixto de Deborah Miranda publicado por Heyday Books en 2013. El libro es en parte la historia tribal de los indios de la misión de California y en parte las memorias familiares. [1] Combina diferentes medios y géneros que incluyen historias orales, recortes de periódicos, grabaciones antropológicas, poemas y reflexiones personales para narrar las historias de la familia Ohlone/Costanoan Esselen de Miranda junto con las experiencias de los indígenas de California desde la época de las misiones españolas. en el presente [2]
La estructura de las memorias es una epistemología nativa que cuenta una narrativa con énfasis en las relaciones y un formato circulatorio. [3] Siguiendo un orden cronológico poco estricto, el libro comienza en 1770 con la construcción española de una serie de misiones a lo largo de la costa de California. [1] Al imitar el “Proyecto Misión” tal como se implementa en el currículo escolar de California y editar extractos de un libro para colorear, Miranda recontextualiza cómo se enseñan las Misiones de California y la historia estadounidense en las escuelas. [1] También extrae de los extensos registros genealógicos de su madre y de las cintas de casete de su abuelo para contar las historias de su propia familia. [1]
Durante su año sabático de 10 meses de la Universidad Washington and Lee y después del redescubrimiento de las cintas de su abuelo Tom Miranda, Miranda comenzó a escribir sus memorias tribales en 2007-2008 mientras estaba de vuelta en su estado natal de California. [4] Durante este tiempo, Miranda comenzó a investigar las Misiones de California y sus propias historias familiares, reconociendo que estas historias no estaban separadas sino entrelazadas. [5] Como señala Miranda en una entrevista con Donna Miscolta, “La historia de los indígenas de California es brutal. Aprendí las realidades de esto de mi padre. El conocimiento académico vino después. Y eran la misma cosa”. [5]En una entrevista, Miranda expresa su inspiración al juntar las piezas de su historia: “Eventualmente, recordé a Gloria Anzaldua hablando de que un mosaico es lo que haces con pedazos rotos, y de repente, tuvo sentido: no podía 'reconstruir ' nuestra cultura, pero pude reunir las piezas que pude encontrar e intentar crear algo nuevo a partir de eso". [4]
Según Lisa Udel, “Miranda trabaja para contrarrestar las narrativas prevalecientes sobre los pueblos nativos que aún son evidentes en la cultura estadounidense contemporánea, como el 'proyecto de misión' de cuarto grado del currículo escolar de California” [6] Miranda demuestra cómo “la Unidad de Misión” promueve ideologías imperialistas y racistas, en lugar de retratar una historia precisa de las Misiones de California. [7] Miranda combate estas mitologías dominantes al “escribir una tribalografía que desafía la historia oficial”. [8] Según la autora choctaw LeAnne Howe , quien desarrolló el término, la tribalografía se refiere a un estilo retórico que los nativos usan como un “acto elocuente de unificación”. [9]
En un pasaje, Miranda relata su visita a la Misión Doloras. Durante su visita, conoce a una madre y su hija, quienes están allí para el Proyecto Misionero de la hija. En respuesta a un comentario sobre la existencia de los nativos de California, Miranda revela que es miembro de la Nación Ohlone/Costanoa Esselen. [7] Miranda se enfoca en la hija y relata que “su rostro se secó, su cuerpo se puso rígido y me miró como si me hubiera levantado, un esqueleto indígena vestido con harapos decrépitos, de debajo de los ladrillos de arcilla del patio. ” [7]Con respecto a esta historia, Shanae A. Martínez señala que, “La presencia viva de Miranda interviene en la Mitología de la Misión, que niega la existencia de cualquier indio misionero vivo y, en efecto, niega sus reclamos sobre la tierra... ella [] personifica el proceso por el cual los colonos -las metanarrativas coloniales son institucionalmente autorizadas e interiorizadas.” [8]