Barbara Heinemann Landmann (11 de enero de 1795 - 21 de mayo de 1883) fue dos veces Werkzeug , o Instrumento, de la Comunidad de la verdadera inspiración . La Comunidad cree que un Werkzeug, bajo la influencia del don de la Inspiración, transmite la palabra del Señor a los creyentes. Barbara fue primero Werkzeug en Alemania y en Alsacia . Se convirtió en Werkzeug durante las vacaciones de Navidad de 1818 hasta que se casó con George Landmann en 1823. Ella y su esposo emigraron con la Comunidad de Alemania a las Colonias de Ebenezer en el estado de Nueva York , EE. UU. Y de las Colonias de Ebenezer a las Colonias de Amana en Iowa.. Mientras estuvo en las Colonias de Ebenezer, volvió a convertirse en Werkzeug. En las Colonias Ebenezer y las Colonias Amana, compartió con Christian Metz las responsabilidades de un Werkzeug. Christian Metz murió en 1872 y Barbara se convirtió en la única Werkzeug hasta su muerte, a la edad de 88 años. Sus testimonios se siguen leyendo en voz alta durante los servicios religiosos de la Comunidad.
Charles Nordhoff visita las colonias de Amana, 1874
En 1874 Charles Nordhoff, reuniendo materiales para las Sociedades Comunistas de los Estados Unidos (Nordhoff, 1875), visitó las Colonias Amana en Iowa. El Reporta:
- La sociedad tiene en este momento 1450 miembros; posee alrededor de 25,000 acres de tierra; vive en esta tierra en siete pequeños pueblos diferentes; se dedica a la agricultura y las manufacturas de diversos tipos y es muy próspera. Sus miembros son todos alemanes. La base de su organización es la religión; son pietistas; y se supone que su jefe religioso, en la actualidad una mujer, habla por inspiración directa de Dios. De ahí que se llamen a sí mismos "inspiracionistas".
La líder religiosa que conoció Nordhoff fue Barbara Heinemann Landmann, de 80 años en ese momento. Cada una de las siete ciudades mencionadas por Nordhoff consistía en una sola congregación de inspiracionistas. Los únicos no inspiracionistas en cualquiera de las ciudades eran los jornaleros, a quienes a veces se les daba un lugar para quedarse. Las siete ciudades estaban a unas pocas horas de distancia entre sí, por lo que no fue difícil para Barbara visitarlas todas.
La disposición geográfica de las congregaciones no siempre había sido tan conveniente para los inspiracionistas. Durante sus primeros años en Europa, algunas congregaciones pueden estar separadas por varios días de viaje. Su separación podría llevarlos a diferencias de opinión sobre la autoridad de aquellos que decían estar inspirados. Una congregación solía ser una minoría dentro de una aldea y una comunidad impopular. Debido a la disensión entre las congregaciones y la persecución de los forasteros, los primeros años de Bárbara con los inspiracionistas fueron tumultuosos, a diferencia de la situación armoniosa en Estados Unidos.
Barbara se une a los inspiradores
El año anterior a la visita de Nordhoff, Barbara le había dictado a Gottlieb Scheuner, un historiador comunitario, la historia de sus primeros años, desde su nacimiento hasta el final de su primer servicio como Werkzeug, a la edad de 28 años. Scheuner dice que se negó a escribir la historia ella misma debido a su edad avanzada y su falta de habilidad para escribir.
Su historia comienza con su nacimiento.
- Yo era hijo de un hombre pobre y nací en Leitersweiler, en el sur de Alsacia, el 11 de enero de 1795. El nombre de mi padre era Peter Heinemann. En mi juventud tenía muchas ganas de aprender a leer y escribir. Sin embargo, esto no agradó a mis padres, quienes sostuvieron que pronto debería dedicarme a convertirme en trabajador. Por necesidad, esto es lo que hice. Desde los nueve años hasta el año 1813, o hasta los 18, me empleé principalmente como hilandero de lana. Luego hubo guerra y la fábrica cerró. Encontré trabajo como sirvienta. . . . Después de un tiempo, vine a trabajar a un gran Gasthaus [restaurante, posada o taberna] en Sulz, que está a unos 15 minutos de la ciudad donde nací. Aquí recibí un buen salario y pude aprender mucho. . . . Mis empleadores me querían mucho y me valoraban porque siempre fui alegre, incansable, fiel y trabajadora. Gané una gran suma de dinero, ya que, además de mi salario anual, recibí una buena cantidad en propinas [Trinkgeld o propinas]. Sin embargo, no me guardé esto para mí, sino que se lo di a mi padre. (Scheuner, 1873)
Bach (1971) dice que Barbara era la segunda hija de Peter y Anna Heinemann. En su relato a Scheuner, Barbara no menciona a su hermana mayor. De su madre, solo dice que su madre estuvo de acuerdo con su padre en que Bárbara no debería ir a la escuela.
Barbara dice que nació en Leiterswiller ; pero más adelante en su relato dice que la casa de su padre estaba en Hermerswiller . Los dos pueblos están separados por una milla.
Cuando tenía 22 años y trabajaba en la Gasthaus, Barbara experimentó un repentino oscurecimiento de su estado de ánimo.
- Muchas noches, mientras otros dormían, yo me sentaba solo en la posada durante horas porque era mi deber esperar el carruaje. . . . Una noche, mientras estaba sentado solo esperando que mis pensamientos siguieran su curso feliz habitual, mi alegría fue arrebatada abruptamente de mí y un sentimiento de profundo dolor se apoderó de todo mi ser. (Scheuner, 1873)
Dijo que sentía que estaba demasiado absorta en alegrías fugaces y que no conocía a Dios. Después de un tiempo, dejó la Gasthaus y se mudó a la casa de su padre en Hermersweiler para no ser molestada mientras examinaba sus "impulsos internos". Asistió a los servicios de la iglesia, pero se contuvo cuando llegó el momento de tomar la comunión. Ella se sintió indigna. Le parecía que debía ocurrir una conversión poderosa antes de que un ser humano pudiera tomar la comunión.
Con la esperanza de que los ancianos, que estaban más cerca de la eternidad, pudieran ayudarla, visitó a las abuelas. Finalmente uno de ellos le dijo: "Pareces ser pietista". Barbara nunca había oído hablar de los pietistas. Se puso ansiosa por conocer a esas personas. La mujer le habló de un pietista, una mujer que vivía cerca de Sulz. Barbara fue a ver a la mujer en Sulz. Cuando Bárbara preguntó si podía unirse al grupo de oración de mujeres, la mujer dijo que Bárbara aún no se había despertado, por lo que el grupo no podía acogerla.
Barbara regresó a casa abatida. Después de una semana más o menos, tuvo una visión mientras dormía.
- De repente escuché una voz extraordinariamente fuerte y poderosa que me penetró por completo. Inmediatamente experimenté un sentimiento cálido y la clara impresión de que esta era la voz de Dios y que había escuchado mis oraciones. Esto me consoló y refrescó y mi espíritu oprimido se calmó. Luego, mientras intentaba determinar de dónde venía la voz, vi tres soles de una claridad excepcional. Era como si un sol surgiera continuamente de otro y de allí surgiera la voz que había escuchado. En un tono amoroso, esta voz ahora me instruyó de la siguiente manera: "Oh, mortal, sé constantemente consciente de tu mortalidad; vive como tú, cuando mueras, hubieras deseado vivir". (Scheuner, 1873)
Este mensaje la conmovió poderosamente y dijo: "Prometo y me entrego a Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo. Lo serviré, lo amaré y lo honraré. Lo seguiré y me aferraré a Él". Luego, en su visión, los soles experimentaron una gran alegría y satisfacción e hicieron un movimiento que significaba aprobación.
Ella se despertó de mala gana.
Regresó con la mujer de Sulz y le habló de su visión. La mujer dijo que Barbara ya había despertado y que podía acompañarla a una reunión de oración de la Comunidad de la verdadera inspiración.
Werkzeuge transmite la Palabra del Señor
Las fuentes de la historia de la Comunidad de verdadera inspiración incluyen Noé (1904), Perkins (1891) y Shambaugh (1908).
La Comunidad había sido fundada 103 años antes, en 1714, por Eberhard Ludwig Gruber, un ministro luterano, y Johann Friedrich Rock, hijo de un ministro luterano. Juntos habían estudiado los escritos de los místicos y pietistas alemanes de los siglos XVI y XVII. Se sintieron particularmente atraídos por una rama de pietistas que surgió durante el último cuarto del siglo XVII y cuyos seguidores se dice que "profetizaron como los profetas de la antigüedad".
Gruber y Rock creían en la inspiración actual. En la Comunidad que fundaron, se cree que la guía divina proviene de personas que están dotadas por el Señor con el don milagroso de la Inspiración. Estos individuos se llaman Werkzeuge (Instrumentos). El testimonio de un Werkzeug a menudo lo escribe un escriba. Los testimonios así registrados tienen la misma autoridad y casi la misma importancia que la Biblia.
Gruber y Rock, con otros miembros tempranos de la Comunidad, viajaron por Europa predicando. Algunas aldeas les dieron la bienvenida; allí establecieron pequeñas congregaciones de inspiracionistas. Otros pueblos, incluido Zurich, los rechazaron.
- En 1717, Johann Adam Gruber [el hijo de Eberhard Ludwig Gruber] y HS Gleim fueron a una iglesia en Zürich y predicaron a la gente. Este paso audaz enfureció tanto al clérigo, que temía que los miembros dejaran la iglesia en la que él trabajaba y se pasaran a los inspiracionistas, que hizo que fueran arrestados. . . . Primero fueron puestos en la picota donde fueron expuestos a los comentarios cortantes de la mafia. Luego fueron conducidos por las calles, cada prisionero recibió sesenta y dos latigazos; la sangre de sus espaldas corría por las calles de Zürich, pero aún así el severo clero y miles de espectadores seguían la procesión y vitoreaban con burla cada vez que los prisioneros gemían por el dolor infligido por el látigo. (Perkins, 1891)
Bewegungen acompañan los testimonios del Werkzeuge
Los primeros inspiracionistas dieron testimonio durante un trance o hechizo tembloroso llamado Bewegung .
Mackinet (1749), quien viajó como escriba con Gruber y otros primeros Werkzeuge, escribió que Bewegungen variaba con el testimonio. Cuando Werkzeuge proclamaba el juicio y el castigo de Dios,
- Su porte era majestuoso, su Bewegungen era fuerte y sus voces resonaban como un trueno. . . . Sin embargo, cuando hablaban del amor de Dios y de la nobleza de sus hijos, los Bewegungen eran apacibles y estaban acompañados de un comportamiento elegante. (Mackinet, 1749)
Mackinet entra en más detalles sobre Bewegungen.
- El Werkzeug o profeta siente primero una pasión interiormente calmante y benéfica que aumenta gradualmente y finalmente se manifiesta en todo el cuerpo, lo que resulta en una respiración pesada por la nariz, temblores en todo el cuerpo y finalmente en movimientos corporales poderosos, a menudo acompañados de movimientos de patadas. de piernas y pies, aplausos y sacudidas de cabeza. A través de estos Bewegungen, el profeta está preparado o capacitado para proclamar sin temor la Palabra del Señor tal como nace dentro de él. A veces se emite sílaba por sílaba, a veces palabra por palabra, a menudo muy lentamente, otras veces muy rápidamente. El Werkzeug no tiene alternativa porque se somete a ser un instrumento pasivo en la mano del Señor. (Mackinet, 1749)
Mackinet y Gruber, después de una noche de predicación en una sinagoga de Praga, dieron un paseo por el Moldau helado. Allí conocieron a dos rabinos . Preguntaron a los rabinos si los profetas de la antigüedad entre el pueblo de Israel también proclamaron la Palabra del Señor a través de movimientos corporales tan extraños. Los rabinos respondieron:
- El movimiento corporal no nos es extraño, porque este era un signo seguro entre los antiguos profetas y quien hablaba sin tales movimientos corporales no era considerado un verdadero profeta. Es por esta razón, en reconocimiento de los primeros profetas, que siempre nos movemos de un lado a otro cuando cantamos nuestros Salmos. (Mackinet, 1749)
Bewegungen, ya fuera un trance o un ataque de temblor, continuó distinguiendo las declaraciones del Werkzeuge hasta el momento de la visita de Nordhoff. Nordhoff dice que Christian Metz, un Werkzeug que murió siete años antes de la visita de Nordhoff, una vez tembló durante una hora antes de pronunciar un discurso.
La Comunidad rechaza el falso Werkzeuge
La Comunidad considera que no todos los que dicen ser Werkzeug lo son en realidad. Gruber y Rock reconocieron la existencia de una falsa inspiración.
Gruber (1715) informa que el primer espíritu falso hizo su aparición, "con falsas convulsiones y falsas declaraciones", en un niño de 14 años que pensó que estaba movido por el Espíritu. Johanna Melchior, una de las primeras miembros de la Comunidad, denunció el falso espíritu "con gran certeza y poder convincente".
Gruber describe su propio encuentro con un espíritu falso.
- Me sobrevino un extraordinario movimiento de cabeza y temblores en la boca; y se ha demostrado cien veces que eso no carecía de significado, pero de hecho era una verdadera advertencia. (Gruber, 1715).
Werkzeuge que se creía falso siguió siendo un problema mientras la Comunidad tuvo Werkzeuge. Muchos años después de que la Comunidad se estableció en Iowa, Christian Metz, uno de sus Werkzeuge, escribe:
- Hay muchos miembros presuntuosos en nuestras comunidades que siempre están aspirando a algo. Uno quiere ser un Anciano, y el otro incluso un Werkzeug; y la causa de todo esto es el amor propio y un falso deseo del alma. (Metz, 1849)
Shambaugh (1908) informa que desde los inicios de la Comunidad, era costumbre nombrar un comité para examinar a quienes hablaban por Inspiración. En muchos casos, el comité encontró que un Werkzeug aspirante era falso y les negó el privilegio de profetizar.
La comunidad declina y vuelve a despertar
Gruber murió en 1728; Rock, en 1749. Con su muerte, el don de la Inspiración cesó. A falta de un Werkzeug, la Comunidad leyó los escritos y los testimonios registrados del pasado Werkzeuge, especialmente Gruber y Rock. Desde el momento de la fundación de la Comunidad en 1714 hasta la muerte de Rock en 1749, 35 años, la Comunidad reconoció 18 Werkzeuge. Durante la Decadencia, los 67 años entre la muerte de Rock en 1749 y el Despertar en 1817, la Comunidad no reconoció a nadie y perdió fuerzas.
Sin embargo, con el Despertar, durante 1817 y 1818, la Inspiración regresó a la Comunidad. En dos años, surgieron tres nuevos Werkzeuge: Michael Krausert, Christian Metz y Barbara Heinemann.
Michael Krausert recibe el don de la inspiración, 1817
El primero del nuevo Werkzeuge fue Michael Krausert, un sastre de Estrasburgo. Zuber (1981) nos da algunos antecedentes sobre Krausert.
- La congregación de inspiracionistas de Estrasburgo y Bischweiler. . . fue reforzado en gran medida por un ex ministro llamado Klein. A través de él, muchos jóvenes se unieron a la congregación, incluido Michael Krausert. Dos de esas conversas eran hermanas con el nombre de Robert, cuyo padre era un destacado curtidor en Estrasburgo. Krausert se casó con una de estas hermanas.
Las dos hermanas solían acompañar a Krausert en sus viajes a varias congregaciones de inspiracionistas.
La mayoría de las congregaciones visitadas por el nuevo Werkzeuge estaban ubicadas en el centro-oeste de Alemania, ya sea en un distrito del sur o en un distrito del norte. Los viajes dentro de un distrito tomaban uno o dos días, ya sea a pie o en un vehículo tirado por caballos . Los viajes entre distritos duraban varios días, a veces en barco por los ríos Rin o Meno.
Bergzabern está en el centro del distrito sur. Hermersweiler, de donde vino Barbara, está a un día de viaje al sur de Bergzabern; Bischweiler, de donde vino Krausert, está a otro día de viaje al sur de Hermersweiler. Ronneburg está en el centro del distrito norte. Los propietarios del castillo de Ronneburg proporcionaron un refugio para grupos separatistas como los inspiradores.
Fue en Ronneburg, el 11 de septiembre de 1817, donde Krausert dio su primer testimonio: un llamado a un renacimiento de la fe.
- ¡Oh, Ronneburg! Ronneburg! ¿Dónde están tus antiguos campeones, los antiguos defensores de la fe? Ya no se encuentran y los afeminados habitan en la ciudadela. Bien, entonces, ¿no deseas volverte fuerte? Se te ofrece el poder eterno. ( Bezeugungen , 1817).
Algunos de los inspiracionistas rechazaron a Krausert, diciendo que tenían suficientes testimonios; pero otros le dieron la bienvenida.
Barbara conoce a Krausert
Scheuner (1873) es la fuente principal de la historia del primer servicio de Barbara como Werkzeug.
Fue durante el Despertar, poco después de que Krausert se convirtiera en Werkzeug, que Barbara Heinemann fue recibida en las reuniones de oración de la Comunidad de Inspiración Verdadera. Conoció a otras Hermanas que asistían a las reuniones de oración. A menudo la empleaban en sus hogares por un día; allí, hablarían de su fe.
Las Hermanas le dijeron que ahora había un profeta en la Comunidad: Michael Krausert. Prometieron hacerle saber cuándo estaría en las cercanías. Finalmente lo conoció en Sulz, en una habitación con muchas otras personas. Habló con él sobre los pensamientos que la habían estado preocupando. Sus respuestas la consolaron y la convencieron de que él era un hombre de Dios. Al cabo de un rato se sentó a una mesa a escribir. Su escritura fue un Einsprache , un testimonio escrito inspirado, en el que el Señor indicó que le conferiría a Bárbara el mismo don que le había conferido a Krausert.
Krausert luego persuadió a Barbara para que lo acompañara a él y a su grupo, incluidas su esposa y su hermana, en un viaje a Bergzabern. Tuvo otra visión.
- Vi los cielos abrirse y dentro de esta abertura vi un gran pájaro blanco, como un águila o un pelícano, flotando con las alas extendidas. Extendiéndose de su boca había dos rayos ardientes. Vi a Krausert de pie en uno de estos rayos, pero el otro rayo me quemó la cabeza de manera bastante perceptible. . . . Dentro de mí se me dijo que si realmente me convertía, el rayo de luz me abarcaría tal como lo había hecho con Krausert. . . . Después de esto, experimenté temblores y temblores corporales. Estos eran tan fuertes que los demás se dieron cuenta y se asombraron. Sin embargo, Krausert dijo que este era el primer paso hacia lo que vendría.
Permanecieron brevemente en Bergzabern, luego se dirigieron a Anweiler, un viaje de medio día hacia el norte, donde participaron en el servicio dominical. En este servicio, Krausert pronunció un Aussprache , un testimonio hablado inspirado, que Barbara sintió que estaba dirigido a ella; parecía ser un diálogo entre su corazón y el Salvador.
Barbara recibe el don de la inspiración, 1818
Después de este servicio, Krausert despidió a Barbara y ella regresó a la casa de su padre en Hermersweiler. Poco después de su regreso, sintió la necesidad espiritual de ir a Sulz. Fue a la casa de una Hermana de confianza por quien había lavado. La hermana se alegró de verla; había estado orando para que Dios le enviara a Bárbara para discutir su fe, lo cual hicieron, para su mutua edificación.
Durante esta visita, Barbara se sintió angustiada por un impulso dentro de ella. La unidad se resolvió en un solo comando: "¡Escribir!" Habló de este mandato a otra hermana, que había venido a visitarla. Barbara dijo que no sabía escribir. La hermana visitante le dijo que lo intentara; tal vez podría escribir lo que fuera necesario. Barbara escribió letras sueltas y sílabas lo mejor que pudo.
Desafortunadamente, nadie pudo descifrar lo que Barbara había escrito. La hermana visitante luego escribió las palabras que Barbara recordaba. Ahora podrían encontrarle algún sentido. Era un Einsprache, sobre un árbol con muchas ramas y hojas, flores y frutos, que Bárbara aún no entendía. Barbara sintió que se había cumplido la voluntad de Dios. La hermana dijo: "Puedo creer que estabas angustiada, porque ahora conozco la causa".
Barbara se llevó el papel a casa. Allí sintió la necesidad espiritual de llevar el periódico a Bergzabern. A su llegada a Bergzabern, descubrió que acababa de perder a Krausert, que se había dirigido a Anweiler. Al día siguiente, ella lo alcanzó y le mostró el periódico. La envió a la casa de un Hermano, mientras leía el periódico a las personas que estaban reunidas con él. Estas personas no querían considerar nada de lo que ella había escrito. Consideraban a Bárbara como una sirvienta de campo inferior y sin educación. Ignoraron a Krausert, quien les dijo que la escritura era la palabra del Señor, contra la cual no podía hacer nada. Debido a esta oposición, Krausert envió a Barbara de regreso a la casa de su padre.
A su regreso, su padre la envió a hacer un recado a Bischweiler. Estaba feliz de irse y se quedó allí un tiempo. A su regreso a Hermersweiler, un mensajero llegó por la noche y le pidió que fuera rápidamente a Bergzabern. El mensajero dijo que la gente estaba sufriendo una gran angustia porque habían sido tan groseros con ella. Partió por la mañana. Cuando llegó, las personas que la habían rechazado ahora la recibieron con alegría. Le pidieron que se quedara con ellos. Durante su estancia, se sintió conmovida a dar a luz varios Einsprache.
Barbara había aceptado comenzar a trabajar como empleada doméstica para una hermana en Bischweiler después de la Navidad de 1818. Cuando se acercaba la Navidad, le dijo a Krausert que tenía que irse. Krausert le dijo que se quedara. Dijo que se encontraría otra forma de ganarse la vida. El primer día de Navidad, Krausert presentó un Aussprache en una reunión de oración. Mientras hablaba, Barbara se sintió fuertemente dominada. Sintió que podría haber dicho las mismas palabras que estaba hablando Krausert; pero se resistió a sus impulsos y no dijo nada. Krausert se dio cuenta de lo que le estaba pasando.
El segundo día de Navidad, Krausert declaró que no podría asistir a la reunión de oración porque estaba enfermo; se retiró a la habitación contigua. Ahora Barbara sintió una fuerza tan poderosa que ya no pudo resistirla; ella entregó su primer Aussprache. Cuando Krausert la escuchó hablar, entró en la sala de reuniones, inmediatamente se inspiró y confirmó su testimonio. Además, testificó que Bárbara fue liberada de su servicio mundano como sirvienta porque el Señor la estaba llevando a Su servicio.
Ahora, un Werkzeug, Barbara se comprometió a aprender a leer. La Biblia era su libro de texto. Se sintió feliz cuando por fin pudo seguir las Sagradas Escrituras. Le causaron una profunda impresión; gran parte del lenguaje de sus testimonios es el de la Biblia, particularmente el Antiguo Testamento.
Barbara es arrestada por primera vez
Mientras aún estaba en Bergzabern con Kreutzer, Barbara sufrió su primer arresto. El pastor de la ciudad instó a las autoridades a tomar medidas contra los inspiracionistas. Las autoridades enviaron espías a una reunión de oración de los inspiracionistas. Antes de la reunión, en la cena con una familia de inspiradores, Barbara se inspiró y testificó que habría espías en la reunión de oración de esa noche. La propia Barbara no asistió a la reunión. Después de la reunión, vinieron varios de los que habían asistido y le preguntaron por qué no había venido. Dijeron que había dos señores aristocráticos allí. Barbara explicó que eran espías. Les mostró el testimonio que había dado esa misma noche. Quedaron asombrados.
Barbara sintió que las casas de los inspiracionistas estaban a punto de ser registradas. Hizo que la gente pusiera todos sus libros y testimonios en un saco, que escondieron debajo de una tina en el sótano. Esto apenas se hizo cuando la casa fue rodeada por soldados, policías y vecinos. Registraron la casa. Varias veces voltearon la tina, pero dejaron el saco intacto.
Aunque la búsqueda fue infructuosa, muchos de los inspiracionistas, incluida Barbara, fueron arrestados y llevados al ayuntamiento. Todo el equipaje de Krausert fue confiscado.
Christian Metz vino a visitarlos al ayuntamiento. Metz fue el tercer Werkzeug del Despertar. Esta fue la primera vez que Barbara lo conoció.
A diferencia de Barbara, Metz nació dentro de la Comunidad de verdadera inspiración. Uno de sus abuelos, Jacob Metz, fue miembro principal de una de las congregaciones establecidas por Gruber y Rock. Christian Metz era carpintero en Ronneburg cuando escuchó el primer testimonio de Krausert: "Oh, Ronneburg ...". Al escuchar esta convocatoria, Christian Metz experimentó un completo avivamiento; poco después, recibió el regalo de la Inspiración.
Desde Bergzabern, Barbara y los demás detenidos fueron trasladados a Landau para su encarcelamiento. Las mujeres fueron llevadas a una cárcel especial, solo para mujeres. A las mujeres que ya estaban en la cárcel, los miembros de la Comunidad les dijeron que las estaban encarcelando por buenas acciones, no por malas.
Entre los detenidos se encontraban la esposa de Krausert y la hermana de su esposa, quienes estaban extremadamente angustiadas. Esa noche Barbara tuvo una visión en la que vio que las dos mujeres serían liberadas al día siguiente. Efectivamente, fueron liberados al día siguiente, al igual que el propio Krausert. Krausert y su grupo regresaron a Ronneburg. Barbara, sin embargo, tuvo que permanecer detenida durante ocho días más. Afortunadamente, el concejal simpatizó con ella y la hizo cumplir el resto de su condena como invitada en su propia casa.
Cuando terminaron los ocho días, exigió una audiencia para saber por qué había estado cautiva. Varios médicos acudieron a la audiencia para examinarla sobre su Bewegungen. En su presencia, experimentó un fuerte temblor corporal y pronunció un testimonio. Todos se sorprendieron. Su testimonio incluyó una denuncia del pastor de Bergzabern que había instigado las acciones contra la Comunidad.
Regresó a Bergzabern, para el regocijo general entre los inspiracionistas. Todo esto ocurrió en enero de 1819, un mes después del primer Aussprache de Barbara.
Krausert muestra a Barbara
Antes de que Krausert dejara a Landau con su esposa y su hermana, mientras Barbara aún estaba arrestada, pidió ver a Barbara. Mientras esperaba que se la llevaran, tuvo una disputa con otro hombre que estaba en la habitación con él. El hombre afirmó que la Inspiración era una enfermedad que surgía de una enfermedad nerviosa. Cuando Barbara se acercó, Krausert la señaló y le preguntó si parecía estar nerviosa. El hombre se quedó en silencio al verla.
El Señor manifiesta su favor
De Bergzabern, Barbara viajó a Bischweiler. Allí, durante un servicio de la mañana del domingo, cayó en un trance que duró todo el día, desde las 9:00 de la mañana hasta las 10:00 de la noche. Durante este trance, todo su testimonio rima. Quien se acercaba a ella y le brindaba una mano amistosa, recibía una Palabra de aliento y bendición. Un escéptico que se adelantó para dar su mano se dio cuenta instantáneamente de la verdad. Permaneció con la Comunidad hasta su muerte por tisis.
Krausert envió a Christian Metz y otro hermano a Bischweiler, para llevar a Barbara a Ronneburg. Parte de su viaje a Ronneburg fue un viaje por el río. Su barco estaba lleno de músicos y juerguistas que no los dejaban dormir. Barbara experimentó un Bewegung. Sus compañeros se dispusieron a escribir su testimonio, pero ella no escribió nada. En las aldeas alrededor de Ronneburg, Barbara y Krausert presentaron muchos testimonios, a veces dos o tres al día.
Humilde de Jacob Mörschel
Sin embargo, Barbara y Krausert a veces encontraron oposición.
Jacob Mörschel llegó a Ronneburg y habló en contra de Krausert. Cuando Barbara regresó a Ronneburg desde un pueblo cercano, Jacob la interrogó de cerca sobre su despertar. Sin embargo, lamentó sus dudas esa noche, cuando Barbara pronunció un Aussprache, hablando rápido y en rima, dirigido contra Jacob.
Un día partió de Ronneburg a Liebloos, un pueblo cercano, acompañando a un hermano visitante de regreso a su casa. Barbara se sintió impulsada a unirse a ellos. Al ver que Jacob quería hablar en privado con el hermano visitante, Bárbara caminó una distancia por delante de ellos. Cuando Jacob silbó, indicando que era hora de que los tres volvieran a reunirse, Barbara los esperó debajo de un árbol. Cuando se unieron a ella, entró en Inspiration y le entregó un Aussprache. Fue una respuesta a todo lo que habían estado discutiendo. Comenzaron a escribir el testimonio, pero solo tenían un pequeño suministro de papel. Cuando estaban a punto de acabarse, otro Hermano cruzó rápidamente el campo, trayendo más papel. El Aussprache concluyó con la promesa de una lluvia bendita que haría todo fructífero. Enseguida empezó a llover, mojando el papel de escribir.
Humilde de Peter Hammerschmidt
La oposición no terminó con la conversión de Jacob Mörschel; los Ancianos en Birstein, 50 millas (80 km) al noreste de Ronneburg, se negaron a aceptar a Krausert. Peter Hammerschmidt, que venía de Birstein, sugirió a Krausert que el nuevo Werkzeuge podría llegar a una alianza con los Ancianos de Birstein si todos se conocían mejor. Hammerschmidt le pidió permiso a Krausert para llevar a Barbara a Liebloos, entre Ronneburg y Birstein, para reunirse con algunos de los Ancianos. Krausert estuvo de acuerdo. En Liebloos, los Ancianos intentaron convencer a Barbara de que se opusiera a Krausert. Debido a su inexperiencia, no sabía qué hacer. Sintiendo el problema, los Hermanos de Ronneburg le enviaron un mensaje diciéndole que regresara de inmediato, sin Hammerschmidt. Ella, sin embargo, le pidió que la acompañara, ya que lo necesitaba como testigo de lo que había visto y oído.
De vuelta en Ronneburg, Christian Metz fue a su habitación y le dijo que no tuviera nada más que ver con Hammerschmidt. Entonces llegó Hammerschmidt y la instó a oponerse a Metz. Metz regresó. Llevó a Barbara a donde vivía y le dio algunos de sus libros para que los leyera. Ella leyó con entusiasmo y discutieron lo que estaba leyendo. Se inspiró y le entregó una promesa a Metz.
De repente, se sintió impulsada a acudir a Krausert, que en ese momento estaba lanzando una reprimenda contra Hammerschmidt. Tan pronto como entró en la habitación, ella también se inspiró y habló, alternativamente, con Krausert. Hammerschmidt pidió perdón.
Krausert es tímido
Krausert viajó ahora a Birstein, acompañado por Barbara.
El príncipe de Birstein estaba enfermo en ese momento. Bárbara se sintió impulsada a escribir un testimonio para el Príncipe, prometiéndole un regreso a la buena salud y la bendición de Dios si apoyaba y reconocía libremente la verdad. Ella le pidió a Krausert que le diera al Príncipe este testimonio. Krausert habría tenido una excelente oportunidad para hacerlo, porque el Príncipe solicitó su presencia junto a su cama y habló con él durante un buen rato. Krausert, sin embargo, no entregó el testimonio de Barbara. Barbara pensó que era tímido.
Mientras estaba en Birstein, Barbara tuvo dificultades con tres miembros del partido de Krausert: su esposa, su hermana y JG Ciriaci. Estos tres se encargaron de copiar testimonios. Se quejaron porque Barbara no pudo ayudarlos. Barbara respondió diciendo que todos deben responder a su propia vocación. Los tres se pusieron furiosos. De repente, pareció como si una mano invisible golpeara con fuerza la mesa donde estaban sentados. Entonces Krausert entró en la habitación. Caminaba de un lado a otro repitiendo: "¡Este es otro de los poderes del enemigo!" Luego llevó a Barbara con él a la habitación donde estaban reunidos los Hermanos. Krausert se inspiró y habló sobre las actividades del enemigo. Barbara entonces se inspiró y también habló. Mientras hablaban, alternativamente, Christian Metz se inspiró y escribió un testimonio sobre el mismo tema. Los Hermanos se maravillaron de todo esto, por lo que los tres miembros del grupo de Krausert reconocieron que los testimonios iban dirigidos a ellos, porque habían tratado mal a Barbara.
A pesar de sus confesiones, Krausert decidió que Barbara debía separarse de ellos. La envió a una granja a unos 45 minutos de Birstein y le dijo que se quedara allí hasta que la llamaran.
Después de unos días en la granja, Barbara vio a Krausert y a otros de su grupo corriendo hacia ella. Dijeron que se estaba iniciando un movimiento de persecución en Birstein. A Barbara se le hizo saber que esto no era cierto, y ella lo dijo con franqueza. Krausert se sintió inseguro y envió a Hammerschmidt de regreso a Birstein para investigar. De vuelta en Birstein, Hammerschmidt no encontró señales de una persecución inminente. El príncipe había dado una orden a sus súbditos, pero no tenía nada que ver con los inspiracionistas. Hammerschmidt regresó a la granja e informó de sus hallazgos.
Barbara tenía ahora motivos para sospechar que Krausert era falible.
Krausert regresó a Birstein al día siguiente, Barbara ahora con él. Cuando llegaron, encontraron que la congregación ya no quería tener nada que ver con Krausert, debido a su timidez. Barbara sugirió que llevaran a cabo una reunión de oración; pero la congregación no se mostró inclinada. Sin embargo, la congregación celebró un servicio de adoración formal poco después, al que asistió Barbara, pero Krausert no. En este servicio entregó un Aussprache, contando a la congregación el destino que les esperaba a los que persistían en el error. Ella les dijo que ahora recibirían una vista previa de los tormentos del infierno que aguardaban a los impenitentes. De inmediato, Peter Hammerschmidt sufrió un ataque. Su rostro se puso verde y azul, y comenzó a hacer espuma por la boca. Tembló terriblemente por un tiempo y gimió mientras se agitaba. Cuando terminó su ataque, Barbara continuó con su Aussprache. La congregación se conmovió y el servicio de adoración continuó de manera agradable. En los meses siguientes, sin embargo, la congregación retrocedió y se encontraron con el destino que se había predicho en el Aussprache de Barbara.
Los ancianos de Neuwied rechazan a Barbara
Jacob Mörschel seguía convencido de la piedad del Despertar, pero ahora quería regresar a su casa en Neuwied, a unas 150 millas (240 km) al oeste de Ronneburg. Le pidió a Barbara que se uniera a su grupo. Ella estuvo de acuerdo. La última parte del viaje fue en velero por el Rin. Jacob calculó que llegarían a Neuwied al anochecer. Bárbara pensó que una llegada al anochecer complacería a Jacob, porque no quería que lo vieran en compañía de Bárbara y otros creyentes en el Despertar. Barbara experimentó una revelación espiritual: no llegarían esa noche, sino al mediodía del día siguiente. Entonces se levantó un fuerte viento desfavorable que encalló el barco, donde permaneció durante la noche. Al día siguiente llegaron a Neuwied al mediodía, hora que le habían revelado. Jacob reconoció que la demora se había producido debido a su orgullo intelectual.
Jacob Mörschel tenía motivos para temer la llegada a plena luz del día; los inspiracionistas de Neuwied se mostraron escépticos sobre el despertar.
Poco después de la llegada de Barbara y los demás, los ancianos de Neuwied se reunieron en privado para discutir si debían admitir a Barbara en su servicio de adoración. Durante su encuentro, Barbara, en otra casa, cayó en trance y tuvo una visión. En esta visión, vio a los Ancianos tomar la decisión de rechazarla. Cuando salió de su trance, le dijo a Jacob Mörschel y a los demás en la habitación lo que había visto. Al día siguiente, temprano, un mensajero le trajo a Jacob una carta de los Ancianos. El hombre comenzó a preparar a Jacob con una larga explicación, pero Jacob lo interrumpió, diciendo que ya sabía lo que estaba en la carta. El mensajero se asombró cuando Jacob le dijo cómo lo sabía. El mensajero se sintió amable con los visitantes y les advirtió que se fueran antes de que los Ancianos pidieran al gobierno local que tomara medidas contra ellos. Se fueron dos días después.
Jacob Mörschel los acompañó durante un tiempo. Cuando estaba a punto de dejarlos, Barbara les dio un testimonio de aliento.
Con sus compañeros restantes, Barbara viajó a otras congregaciones, que les dieron la bienvenida. Allí Barbara entregó más testimonios. Regresaron a Bergzabern, donde Barbara había dado a luz su primer Aussprache. De Bergzabern, Barbara fue a Anweiler para descansar.
Michael Krausert destierra a Barbara
Pero el descanso era para eludirla. Recibió la orden espiritual de viajar directamente a Bischweiler. Allí encontró a Christian Metz muy feliz de verla. Inmediatamente le informó que había un problema con Krausert, y que él, Metz, había dado un testimonio en su contra. Barbara le dijo a Metz que no dijera más, hasta que ella misma pudiera hablar con Krausert. Más tarde ese mismo día, entregó un testimonio diciendo que ella y Metz deberían escuchar a Krausert, siempre y cuando sus instrucciones no fueran en contra de sus creencias; puesto que habían sido puestos a su servicio.
Krausert llegó a Bischweiler esa misma noche. Le dijo a Barbara que él y Metz habían tenido un malentendido durante su reciente viaje. A la mañana siguiente, la envió a ella y a Metz a habitaciones separadas. Cuando se fueron, Krausert les dijo a los que quedaban que la Inspiración había cesado. No habría más testimonios.
La noticia de esto llegó a Metz. Fue a la habitación de Barbara y le contó lo que había sucedido. Dijo que obedecería la orden de Krausert y le aconsejó a Barbara que hiciera lo mismo. Ella, sin embargo, no estaba preparada para hacerlo. Ella sintió que el Señor todavía estaba obrando poderosamente en ella.
A través de Metz, Barbara le preguntó a Krausert si podía tomar un trago de agua. Krausert se sorprendió cuando se enteró de que ella todavía estaba en su habitación. Inmediatamente la llamó. Cuando ella acudió a él, trató de persuadirla de que renunciara a su Inspiración, pero ella no lo hizo.
Al día siguiente, Krausert y su grupo se prepararon para regresar a Ronneburg. Dijo que Barbara podía acompañarlos si cedía, pero no lo hizo. Se fueron sin ella.
Poco después, un miembro del grupo de Krausert regresó con un mensaje de Krausert. Krausert había recibido una revelación informándole que Barbara estaba embarazada. La desterrarían de la Comunidad y regresaría a la casa de su padre.
Así fue como volvió una vez más a Hermersweiler. Su destierro tuvo lugar en el verano de 1819, menos de un año después de su primer Aussprache, en Bergzabern.
Barbara desafía a Michael Krausert
Su destierro no duró mucho. Encontró seguidores. Un día, mientras preparaba la comida del mediodía en la casa de su padre, se dio cuenta de que vendrían invitados y que debía preparar más comida. Pronto llegaron dos Hermanos a la casa de su padre. Habían oído lo que Krausert decía sobre ella, pero no lo creían; querían descubrir la verdad. Cuando terminaron de comer, todos salieron. Bárbara dejó todo como estaba para caminar un poco con ellos. Esperaba estar de regreso en media hora, pero no regresó hasta dentro de un año.
Mientras caminaba con ellos, recibió la orden espiritual de ir a Bergzabern con ellos. Mientras estaba en Bergzabern., Llegó una carta de Krausert para la congregación. Dijo que deberían decidir si creerle a él oa Barbara. Adjunto a su carta había un testimonio que contenía duras palabras sobre Barbara.
Mientras aún estaba en Bergzabern, recibió una llamada espiritual para ir a Anweiler. La congregación de Bergzabern no quería que ella fuera porque la congregación de Anweiler la había rechazado. Ella fue de todos modos. En Anweiler, el élder Abraham Noé preguntó por qué había venido. Dijo que quería leer la carta que había recibido de Krausert ese día. Noé dijo que no había recibido esa carta. Entonces Barbara le contó el contenido de la carta. Asombrado, le trajo la carta. Ahora estaba convencido de la falsedad de Krausert y se acercó a Barbara.
Al día siguiente, a través de un testimonio, Barbara recibió instrucciones para dirigirse a Ronneburg. Noé la acompañó. Cuando se acercaron a Ronneburg, se encontraron con un hombre que les aconsejó que no vinieran, ya que todos estaban del lado de Krausert. Cuando llegaron a Ronneburg, todos tenían miedo de saludarlos. Aún así, Barbara encontró refugio en la casa de uno de los Ancianos.
Ahora comenzó la lucha. Krausert entró en la casa, "amigable como un ángel", y dijo que estaba bien que ella hubiera venido. Dijo que había querido escribirle para invitarla a venir. Intentó reconciliarse, pero ella le preguntó por qué quería reconciliarse con el tipo de mujer que había descrito en sus cartas.
Varios hermanos más se reunieron. Comenzaron a reconocer la injusticia de Krausert. Le pidieron a Barbara un testimonio sobre él. Ella dijo que no lo juzgaría. Dijo que, en cambio, deberían leer lo que había escrito Gruber para aprender a lidiar con ese asunto.
Gruber (1720) había admitido la posibilidad de que un Werkzeug pudiera perder el don de la Inspiración. El regalo era "un atributo precioso" que sólo podía retenerse mediante "una cuidadosa vigilancia, oración, obediencia y perseverancia". Si el Werkzeug intentara ser él mismo el motor y el hacedor de esta obra de Inspiración, sus declaraciones serían confusas e incorrectas. Tales expresiones "sólo pueden ser probadas por aquellos que poseen el ojo de la sencillez y el espíritu de discriminación".
Las personas en la sala tomaron una decisión. Krausert debía dejar la Comunidad por un tiempo e ir a un lugar de su elección. Después de un tiempo de exilio silencioso, a través de un examen de conciencia y sumisión, pudo ser readmitido en la Comunidad. Su esposa y su hermana podrían permanecer en Ronneburg. Sin embargo, las mujeres rechazaron esta oferta y se fueron con Krausert. Juntos fueron a Bischweiler, donde fueron aceptados y permanecieron un tiempo. Luego se trasladaron 32 kilómetros al sur a una casa cerca de Estrasburgo. Allí murieron pronto la esposa y la hermana de Krausert.
Barbara lamentó la partida de Krausert. Él había sido su guía. Durante sus visitas a varias comunidades, el Señor les había otorgado muchas bendiciones a través de ellos dos. Ahora su vínculo había sido "cortado por el poder del tentador".
Abraham Noé la rechaza
Después de que Krausert quedó desacreditado, muchos inspiracionistas se confundieron y se alejaron. Sin embargo, el Señor encontró a otros para hacer Su obra. Un testimonio presentado a través de Barbara declaró que Philip Mörschel debía vigilar las congregaciones en el distrito norte, alrededor de Ronneburg, y Abraham Noé debía vigilar las congregaciones en el distrito sur, alrededor de Bergzabern.
Philip Mörschel y Barbara viajaron desde Ronneburg para encontrarse con Noé en Anweiler. Noé protestó porque ya no quería pagar por esas visitas. Le ofreció a Barbara un trabajo como empleada doméstica en su casa. Dijo que cuando se sintiera conmovida por la Inspiración, podía ir a su habitación y contárselo. Philip y Barbara dejaron Anweiler y regresaron a Ronneburg. Más tarde, Noé se retiró por completo de la Comunidad.
Philip Mörschel y Barbara hicieron un viaje más, a Schwarzenau, a unas 50 millas (80 km) al sureste de Ronneburg. Esta visita fue difícil y desagradable para ambos. Después de esto, Felipe no hizo más viajes; se quedó en Ronneburg.
La quema de sus testimonios por Philip Mörschel
De vuelta en Ronneburg, descansando de sus viajes, Philip Mörschel y Barbara a menudo se sentaban juntos en silencio. En la habitación donde se conocieron, había un gran cofre lleno de libros. El propio Mörschel no había leído la mayoría de estos libros; muchos de ellos habían sido puestos allí por sus antepasados. Al examinar los libros, Mörschel y Barbara encontraron muchos volúmenes de los escritos de Petersen, que habían sido escritos tanto antes como después de su iluminación. En los libros escritos antes de su iluminación, hubo errores. Por ejemplo, cuando Bárbara abrió uno de esos libros, vio: "Quien no recibe el bautismo por agua, no puede alcanzar la salvación". Algunos de los otros libros en el cofre se habían escrito en contra de la Comunidad de verdadera inspiración en la época de Rock.
Philip Mörschel y Barbara no sabían qué hacer con los libros. Una noche, Barbara tuvo un sueño: el fantasma de Petersen dijo que los libros deberían quemarse. El fantasma dijo que el oro y la plata no arderían. En su sueño, Barbara vio los libros de Petersen colocados sobre el fuego, y una cantidad de oro y plata brotó de ellos. Al despertar de su sueño, Mörschel fue a su habitación y le dijo que se levantara; había recibido instrucciones de quemar todos los libros del cofre, lo cual hicieron.
Entonces Mörschel fue aún más lejos. Dijo que los testimonios de Krausert habían sido contaminados por las propias ideas de Krausert; por lo tanto, Mörschel pensó que era mejor quemar todos los testimonios de Krausert, incluidos los testimonios que se habían presentado a través de Krausert y Barbara. Barbara protestó; pero Mörschel dijo que quien había otorgado estos testimonios también podría otorgar nuevos testimonios, por lo que no haría ningún daño quemar los viejos testimonios. Eso fue lo que hicieron.
Ahora Barbara trató de reprimir cualquier impulso de escribir o dar un testimonio. Sin embargo, después de reprimir este impulso durante medio día, decidió escribir un testimonio pero guardárselo para sí misma. Mörschel, sin embargo, se dio cuenta de lo que había hecho y le dijo que le diera el testimonio. Ella preguntó si también se quemaría, pero él respondió: "No, este será el número uno. A partir de este momento, ha comenzado una nueva era".
Philip Mörschel destierra a Barbara
Cuando Abraham Noé comenzó a retirarse de la Comunidad, Peter Mook asumió la responsabilidad de las congregaciones de Bergzabern y Edenkoben. Edenkoben está a unas 20 millas (32 km) al noreste de Bergzabern. Barbara ahora pasaba su tiempo con estas dos congregaciones.
Desafortunadamente, el gobierno local de Edenkoben comenzó a perseguir a los inspiracionistas. Los ciudadanos comunes comenzaron a insultarlos y maltratarlos. Barbara fue detenida en varias ocasiones y finalmente desterrada del área. Regresó a Ronneburg.
A su regreso de Barbara a Ronneburg, descubrió que Philip Mörschel no la recibía. Sin decirle nada, dejó Ronneburg y fue a Liebloos. Desde allí le envió un mensaje diciéndole que fuera a Bischweiler. Sin saber el motivo, se fue. Al mismo tiempo, pidió a otros ancianos de la comunidad que fueran a Ronneburg para una conferencia. En esta conferencia, dijo que Barbara había sido exiliada a Bischweiler debido a pecados no especificados. Dijo que ella se quedaría allí.
Barbara estuvo en Bischweiler durante algún tiempo antes de enterarse de lo que había hecho Philip. Cuando se enteró, se sintió impulsada a regresar a Ronneburg. En Ronneburg, sin embargo, descubrió que ya no la aceptaban. Considerada una malhechora, se vio obligada a marcharse inmediatamente, sola y a pie. Se embarcó en un viaje de regreso a Bischweiler.
Barbara recibe una propuesta de matrimonio
Cerca del final del primer día de su viaje, llegó a una ciudad que había visitado antes. Esperaba pasar la noche allí con gente que conocía. Caminando por la calle hacia su casa, vio a un hombre que parecía estar esperándola. Le preguntó cuál era su destino final. Dijo Gusanos, a los que espera llegar al día siguiente. Dijo que podría llegar allí esa noche si viajaba con él en uno de sus carromatos. Viajaba con dos vagones: un vagón de carga cargado de vino; y un vagón de pasajeros cargado de gente. Dijo que no estaba familiarizada con Worms y que no quería llegar tarde por la noche. Dijo que se ocuparía de que ella encontrara buen alojamiento y comida. De esta manera ella fue persuadida y fue con él.
De camino a Worms, le dijo que quería casarse con ella. Dijo que era viudo y buscaba una buena mujer para que fuera su esposa. Ella le preguntó cómo podía hacerle una propuesta así a alguien que no conocía. Dijo que tan pronto como la vio, supo que ella era la persona adecuada para él. Le dijo que podía preguntarle a cualquiera en el vagón de pasajeros sobre su reputación.
Llegaron a Worms a altas horas de la noche. El hombre se detuvo en una posada de muy buena reputación, llamó al posadero, le presentó a Bárbara y le dijo al posadero que le diera el mejor alojamiento y que le proporcionara todo lo que solicitara. Dijo que lo pagaría todo por la mañana. El posadero miró a Barbara con extrema amabilidad. Cuando Bárbara se quedó sola con el posadero, le dijo que no quería nada más que un trago de agua y una habitación en la que pasar la noche. Ella le pidió que le entregara la factura de inmediato, para que pudiera continuar su viaje a primera hora de la mañana.
Al amanecer se levantó y salió de la ciudad. Temerosa de ser alcanzada, se apresuró por la carretera hacia Bergzabern.
Peter Mook la rechaza.
Después de caminar durante 15 horas, llegó a Bergzabern, a la casa de las hermanas de Peter Mook. Le dieron agua para refrescarse los pies y una taza de caldo para recuperar fuerzas. La acostaron. Luego fueron al lado de la casa de Peter Mook y le contaron de la llegada de Barbara. Sin embargo, había recibido órdenes estrictas de Philip Mörschel de no recibir a Barbara. Muy desconcertadas, las hermanas fueron al dormitorio de Bárbara y le dijeron que no se les permitía quedarse con ella. Le sugirieron que preguntara por una habitación en una posada. Barbara estaba de nuevo en las calles. Como ya era medianoche, todas las posadas estaban cerradas. Salió del pueblo y pasó la noche en un prado, sentada bajo un sauce.
Finalmente llegó a Bischweiler, montada en la carreta de un hombre al que había reconocido. La llevó a su casa, donde su esposa la saludó con alegría. Barbara les advirtió que había sido desterrada y que solo podía servir como sirvienta de una de las Hermanas. La esposa tomó a Barbara de la mano y dijo que no quería que Barbara sirviera como sirvienta. Luego, la esposa le mostró a Barbara una habitación de su casa. Barbara se quedó con ellos durante un tiempo.
Barbara desafía a Philip Mörschel
En el otoño de 1820, algunos de los inspiracionistas comenzaron a volverse contra Philip Mörschel. Peter Mook, responsable de las congregaciones de Bergzabern y Edenkoben, recibió de Philip Mörschel una carta en la que le indicaba que aceptara la autoridad de Philip sobre todas las congregaciones. Mook se negó a hacerlo. Ahora les dijo a sus hermanas que le dieran la bienvenida a Barbara si volvía a venir.
A principios de 1821, Barbara se sintió impulsada a ir con Peter Mook a Ronneburg. Philip Mörschel respondió declarando que nadie que aceptara los testimonios de Barbara podía entrar en Ronneburg. En cambio, se quedó con aliados en una aldea cercana. Philip le envió un mensaje diciéndole que no debería atreverse a poner un pie en su casa.
En julio de 1821, Barbara presentó un testimonio que se refería a Mörschel como la "piedra negra de Ronneburg". Unos días más tarde, se le indicó que le diera este testimonio a Felipe. Con varios hermanos, fue a ver a Philip en Liebloos. En el camino, se encontraron con Philip que salía del bosque y se dirigía a la carretera. Ella y los hermanos reconocieron esta reunión como una indicación de la guía de Dios. Uno de los hermanos le entregó el testimonio a Felipe. Lo leyó de inmediato y dijo que sabía que esta era la Palabra de Dios para él; pero no quería tener nada más que ver con eso.
Algún tiempo después, Barbara se sintió impulsada a escribir otro testimonio dirigido a Philip, que debía entregar ella misma. Lo encontró en su jardín. Cuando la vio, comenzó a temblar. Ella le dio el testimonio. Dijo que era la Palabra de Dios con tanta certeza como Dios; pero no lo aceptaría.
Esta fue la última vez que le habló. Se retiró a Liebloos. Nunca regresó a Ronneburg.
Barbara rechaza la oferta de Peter Mook de una habitación
Después de la caída en desgracia de Mörschel, Peter Mook se convirtió en el Primer Anciano, asumiendo la responsabilidad de todas las congregaciones. Barabara continuó viajando a varias congregaciones, a veces acompañado por Peter Mook y otras veces por otros Hermanos, incluido Christian Metz. Peter Mook le ofreció una habitación en su casa, donde podría quedarse cuando no estuviera de viaje. Ella aceptó agradecida. Sin embargo, pronto descubrió que la oferta era para su propio beneficio. Esto la llevó a la tentación, de modo que más tarde, después de haber regresado de otro viaje, alquiló una habitación en Bischweiler.
Al poco tiempo, Peter Mook fue a Bischweiler y le dijo que era la voluntad de Dios que ella regresara con él. Prometió que todo sería mejor. Ella regresó con él; pero descubrió que todo era igual.
Barbara se casa con George Landmann y pierde el regalo, 1823
Barbara le dice a Scheuner:
- Entonces caí cada vez más en la tentación, y finalmente esto resultó en mi matrimonio con George Landmann en el año 1823. Con eso, fuimos desterrados de la Comunidad. (Scheuner, 1873)
El matrimonio no siempre resultó en el destierro. Kreutzer, como hemos visto, estaba casado. Nordhoff (1879) dice que Metz, a su muerte en 1867, dejó una hija en la comunidad Amana. Shambaugh (1908) dice que el propio EL Gruber tuvo un hijo que lo acompañó en sus viajes y que se especializó en la detección de falsos Werkzeuge.
Sin embargo, el matrimonio podría resultar en el destierro si los Ancianos se opusieran a él. Christian Metz (1822) dice que el enemigo tentó a Bárbara con el deseo de casarse con George Landmann, pero el Señor les mostró tanto a ella como a los hermanos que este paso iba en contra de Su santa voluntad. A pesar de lo que el Señor les mostró, Barbara y George se casaron un año después. El resultado fue el destierro.
El primer servicio de Barbara como Werkzeug duró menos de cinco años, desde su primer Aussprache en Bergzabern a fines de 1818 hasta su matrimonio con George Landmann en 1823.
Barbara y George se mantienen fieles a la comunidad
Aunque desterrados, Barbara y George se aferraron a las creencias de los inspiracionistas. Barbara le dice a Scheuner que ella y George fueron a Estrasburgo para comparecer ante un tribunal que estaba escuchando una denuncia contra la congregación de Bischweiler. Se pidió a los testigos que juraran que dirían la verdad. Barbara y George se negaron, aferrándose a la prohibición de los inspiracionistas de prestar juramento. Cuando fue desafiado, Heinemann citó las enseñanzas de Jesús.
- Además, habéis oído que fue dicho por los antiguos: No jurarás a ti mismo, sino que cumplirás tus juramentos al Señor. Pero yo os digo: No juréis en absoluto; ni por el cielo; porque es el trono de Dios: ni junto a la tierra; porque es el estrado de sus pies: ni junto a Jerusalén; porque es la ciudad del gran Rey. Ni jurarás por tu cabeza, porque no puedes hacer que un cabello sea blanco o negro. Pero deja que tu comunicación sea, sí, sí; No, no: porque todo lo que es más de esto, del mal procede. (Mateo, 5: 33-37).
Estrasburgo tenía un estatuto que decía que cualquier persona que se negara a prestar juramento sería multada y encarcelada durante tres meses. Después de que Barbara citó las Escrituras, los jueces se retiraron. Cuando regresaron, leyeron en un papel en el que habían escrito que el castigo no se aplicaría a aquellos testigos que se negaran a prestar juramento debido a las enseñanzas de Jesús. Más bien, su palabra afirmativa sería aceptada en lugar de un juramento.
Barbara se regocijó con esta victoria. Ella le dijo a Scheuner que el Señor abatió a un miembro de la comunidad que la había instado a prestar juramento.
- Ya no se encontraba bien cuando salió de la sala del tribunal, y ni siquiera pudo regresar a su casa y su familia, más bien, como un loco, llegó a un final miserable allí en Estrasburgo. (Scheuner, 1873)
Después de tales demostraciones de fe, Barbara y George fueron readmitidos en la Comunidad de verdadera inspiración.
Aquí termina la Narración Breve , la historia que Barbara le contó a Scheuner sobre sus primeros años.
Barbara se jubila hace 26 años
Bárbara perdió el don de la Inspiración cuando tenía 28 años. No lo volvió a recibir hasta los 54. Durante los 26 años entre regalos, vivió en una relativa oscuridad. Como ya no era una Werkzeug, Scribes ya registraba lo que decía e hacía.
En el momento en que Barbara dictó su Narración Breve a Scheuner, parece haber tenido dudas sobre su matrimonio, ya que se refiere a él como el resultado de haber caído "cada vez más en la tentación". El matrimonio probablemente no tuvo hijos; ni Nordhoff (1875) ni Shambaugh (1908) mencionan descendencia alguna. No sabemos cómo se ganaba la vida George. Antes del matrimonio, era maestro de escuela; pero Shambaugh (1908) dice que los inspiracionistas solían expulsar a un maestro de escuela de su puesto si se casaba.
Barbara y George permanecieron juntos por el resto de sus vidas. Aunque los inspiracionistas deploraban el matrimonio, consideraban que el paso, una vez dado, era irrevocable. Bach (1971) dice que Barbara y George viajaron juntos a las Colonias Ebenezer en Nueva York y luego a las Colonias Amana en Iowa, donde permanecieron hasta su muerte a los 80 años.
Los inspiradores se reúnen en Hesse, 1823-1843
Shambaugh (1908) es la fuente principal de la historia de la comunidad después de la pérdida del don de la inspiración por parte de Barbara.
Después de que tanto Michael Krausert como Barbara Heinemann Landmann perdieran el don de la inspiración, Christian Metz quedó como el único Werkzeug de la comunidad. Dirigió a los inspiracionistas, tanto en asuntos espirituales como seculares, durante los siguientes 44 años, desde el matrimonio y el destierro de Bárbara en 1823 hasta su propia muerte en 1867.
- Es descrito por los miembros de la Comunidad como un hombre de presencia imponente y de gran magnetismo personal, que desafió la admiración, el respeto e incluso el homenaje dondequiera que iba. . . . Los testimonios de Christian Metz están redactados en un lenguaje hermoso y, en conjunto, están en un plano más alto que los de Barbara Heinemann. (Shambaugh, 1908)
La tarea principal que enfrentó Christian Metz al comienzo de su liderazgo fue mover a los inspiracionistas de la persecución a la seguridad.
La persecución se produjo porque los inspiracionistas se negaron a presentarse para el servicio militar, se negaron a prestar juramentos y se negaron a enviar a sus hijos a las escuelas establecidas por el estado. Las autoridades los arrestaron y multaron. Las turbas arrojaron piedras a través de las ventanas de sus casas de reunión. La gente en la calle los agredió verbal y físicamente.
En Schwarzenau, en 1825, el tribunal dictó una orden. Los inspiracionistas tuvieron que pagar impuestos para el sustento de las iglesias y escuelas establecidas. No pudieron quedarse con sus propios maestros. Sus hijos debían asistir a las escuelas estatales y participar en la instrucción religiosa impartida por el pastor. Sus hijos serían bautizados por la fuerza, si fuera necesario.
Al año siguiente, el tribunal dictó otra orden. Dado que la iglesia ortodoxa ofreció y enseñó todo lo necesario para la salvación, los inspiracionistas tuvieron que elegir: regresar al redil de la iglesia ortodoxa o dejar la ciudad en seis meses. Los inspiracionistas miraron hacia Hesse, un estado más tolerante.
En Hesse, Christian Metz buscó una gran propiedad donde los inspiracionistas pudieran vivir en común y trabajar en sus oficios habituales. Los inspiradores alquilaron parte del claustro de Marienborn, cerca de Ronneburg. La congregación de Schwarzenau se trasladó a Marienborn.
Comenzó ahora el cumplimiento de la profecía entregada por Christian Metz: "El Señor pronto recogería y reuniría a sus siervos fieles". ( Bezeugungen )
El siguiente grupo de siervos fieles que se reunieron fue la congregación de Edenkoben, oprimida durante mucho tiempo. Para ellos, los inspiradores alquilaron una finca cercana llamada Herrnhaag.
A continuación, la congregación de Ronneburg tuvo que mudarse; el gobierno allí se había vuelto contra ellos. Gracias a los esfuerzos de Christian Metz, los inspiradores alquilaron el claustro de Arnsburg. Ahora temían haber arrendado más tierra de la que necesitaban; pero pronto el claustro de Arnsburg se llenó de inspiracionistas que llegaban de otros países, especialmente de Suiza. Los inspiracionistas necesitaban aún más tierra, por lo que alquilaron el convento y la finca de Engelthal.
Las cuatro propiedades —Marienborn, Herrnhaag, Arnsburg y Engelthal— estaban a unas pocas millas una de la otra. Aunque físicamente separados, tenían una administración común. Los inspiracionistas comenzaron a adoptar un estilo de vida comunista. Vividos juntos en las cuatro fincas había ricos y pobres, educados y no educados, profesionales, comerciantes, fabricantes, artesanos, agricultores y trabajadores. Los ricos dieron de sus medios, los comerciantes de su capacidad comercial y los artesanos y agricultores de su trabajo. En unos pocos años, la Comunidad alcanzó un grado de prosperidad que prometía la vida pacífica predicha en las primeras profecías, la vida por la que sus miembros habían estado luchando durante tantos años.
Desafortunadamente, la paz los eludió. La revolución estaba en el extranjero en Europa y las clases dominantes se sentían amenazadas por los inconformistas. Los gobernantes comenzaron a quitar, uno por uno, las preciadas libertades de los inspiracionistas. Los padres tuvieron que pagar multas por mantener a sus hijos fuera de las escuelas públicas; y las multas, especialmente para familias con varios hijos, se volvieron insoportables. Los alquileres siguieron aumentando y la tierra se volvió demasiado cara para comprar. Los mismos elementos se volvieron contra los inspiracionistas, ya que el calor excesivo y la sequía los dejaron sin nada que recolectar en la época de la cosecha.
Los inspiradores se mudan al estado de Nueva York, 1843–1855
Christian Metz y los ancianos se convencieron de la necesidad de otro movimiento. Por fin Christian Metz entregó un testimonio del Señor:
- Tu meta y tu camino conducirán hacia el oeste a la tierra que todavía está abierta para ti y tu fe. Yo estoy contigo y te guiaré sobre el mar. . . . Luego, cuatro pueden prepararse. ( Bezeugungen , 1842)
Los Ancianos nombraron un comité de cuatro, incluido Christian Metz, para hacer el viaje a América. El comité recibió plenos poderes para actuar en nombre de todos los miembros y comprar tierras donde lo consideraran mejor.
Soportaron muchas dificultades durante su viaje, que duró casi cuarenta días. Llegaron al puerto de Nueva York a finales de octubre de 1842. Sus dificultades no cesaron una vez que llegaron a tierra; durante tres meses sufrieron frío invernal mientras examinaban extensiones de tierra en el estado de Nueva York. Finalmente compraron una antigua reserva indígena Séneca , una extensión de 50.000 acres (200 km 2 ) cerca de Buffalo, Nueva York.
Durante el año siguiente, los inspiracionistas comenzaron su migración desde Alemania. Dentro de los primeros cuatro meses de 1843, establecieron y establecieron el primer pueblo. Lo llamaron Eben-ezer - "Hasta ahora el Señor nos ha ayudado" - basado en un testimonio de Christian Metz.
En menos de un año, se construyeron dos pueblos más, Alto Ebenezer y Bajo Ebenezer; el primer pueblo se convirtió en Middle Ebenezer. Más tarde se construyó otra aldea, New Ebenezer. Cuando un grupo de holandeses de Pensilvania en Canadá se unió a la Comunidad, se agregaron dos aldeas en Canadá: Canadá Ebenezer y Kenneberg,
Cada pueblo tenía su propia tienda, escuela e iglesia. En varios pueblos había aserraderos, molinos de lana, molinos harineros y otras ramas de la industria, dando empleo a todos según sus talentos e inclinaciones.
Los beneficios de todas estas empresas se destinaron a la Comunidad en su conjunto. En una constitución provisional y más tarde en una constitución permanente, los inspiracionistas acordaron que todas las tierras y todas las mejoras, todo con la excepción de la ropa y los enseres domésticos, deberían ser comunes. Su decisión fue apoyada por las Escrituras:
- Y todos los que habían creído estaban juntos y tenían todas las cosas en común; y vendió sus posesiones y bienes, y los repartió entre todos los hombres según las necesidades de cada uno. (Hechos 2: 44-45)
Su decisión también fue apoyada por los testimonios de Christian Metz.
Así fue como los inspiracionistas pudieron pagar los viajes de miembros que de otro modo no podrían permitirse el lujo de venir a América.
Los inspiracionistas se mudan a Iowa, 1855-1864
Los 50.000 acres (200 km 2 ) originales se convirtieron en 80.000 acres (320 km 2 ) a medida que la Comunidad siguió creciendo; pero luego la tierra se volvió difícil de conseguir. El rápido crecimiento de la ciudad de Buffalo, que estaba a sólo ocho kilómetros (cinco millas) de distancia, hizo que los bienes raíces se volvieran tan costosos que la compra de terrenos adicionales en cualquier cantidad apreciable estaba fuera de discusión.
Además de la falta de tierra disponible, la Comunidad enfrentaba otro problema más grave. La próspera ciudad de Buffalo con sus influencias mundanas era demasiado accesible para los jóvenes; los Ancianos estaban preocupados.
En 1854, Christian Metz dio un testimonio: los inspiracionistas deberían dirigir sus ojos hacia Occidente para encontrar un nuevo hogar. Los Ancianos dudaron. Christian Metz dio más testimonios: ya se habían perdido muchas oportunidades; y ahora se deberían nombrar cuatro representantes para buscar un nuevo hogar en Occidente.
Los Ancianos nombraron un comité de cuatro, incluido Christian Metz, para realizar la búsqueda. El comité viajó al Territorio de Kansas, que recientemente se había abierto a la colonización. Pasaron un mes allí, inspeccionando extensiones de tierra recomendadas por agentes inmobiliarios; pero no pudieron tomar una decisión. Regresaron a Ebenezer, muy desanimados.
Después de más discusiones, los Ancianos nombraron un comité de dos para ir al nuevo estado de Iowa y allí inspeccionar las grandes extensiones de tierra que pertenecían al gobierno. Al llegar a la ubicación actual de la Comunidad en Iowa, el comité envió descripciones tan entusiastas que los Ancianos enviaron un tercer comité de cuatro que estaban autorizados a comprar tierras. Este comité aseguró una extensión de casi 18,000 acres (73 km 2 ). Cuando fue necesario, compraron granjas dispersas, incluso en una cifra alta, para asegurar un terreno contiguo.
La primera aldea en el tramo de Iowa se estableció durante el verano de 1855, en una ladera al norte del río Iowa. Los inspiracionistas lo llamaron "Amana", que significa "creer fielmente". En ese mismo año, el Señor dio su aprobación a este nombre en una canción que fue difundida a través de Christian Metz. En otros siete años, se establecieron cinco aldeas más, dentro de un radio de seis millas (10 km) de lo que llegó a conocerse como Main Amana: West Amana, South Amana, High Amana, East Amana y Middle Amana.
Los inspiradores vendieron su tierra en las Colonias de Ebenezer pieza por pieza, una tarea que requirió mucho tiempo y paciencia. A su crédito empresarial, se registra que pudieron disponer de sus terrenos y todas sus mejoras sin perder un solo dólar. Completaron su migración a Iowa en 1864, nueve años después de que fundaron su primer pueblo allí.
Barbara recibe el regalo de nuevo, 1849
Mientras los inspiracionistas aún vivían en las colonias de Ebenezer, Barbara Heinemann recibió una vez más el regalo de la inspiración.
Bach (1971) dice que, durante una ceremonia de lavado de pies en 1849, seis años después de la fundación de las Colonias Ebenezer, Barbara Heinemann pronunció profecías que convencieron a Christian Metz de que Dios estaba obrando a través de ella. Él testificó que ella era una vez más una Werkzeug.
Durante la migración a Iowa, Christian Metz esperaba que Barbara sirviera como Werkzeug para las Colonias Ebenezer mientras él servía como Werkzeug para las Colonias Amana. Este arreglo no funcionó. Shambaugh (1908) informa que se produjo una gran preocupación en la comunidad de Ebenezer debido a los problemas entre Bárbara y el Anciano Principal. Christian Metz se ofreció a trasladarla a las Colonias Amana.
Barbara aceptó la transferencia. Ella y George se mudaron a Iowa.
Los inspiradores añaden Homestead a las colonias de Amana
Barbara se involucró con la compra de Homestead, Iowa , la última aldea de las Colonias Amana. Durante los primeros años de las Colonias, la estación de ferrocarril más cercana estaba en Iowa City, a 32 km (20 millas) al sureste de Main Amana; pero en 1861, el Mississippi and Missouri Railroad se completó hasta el pueblo de Homestead, a solo dos millas al sur de Main Amana. Homestead sería ahora el lugar donde Community recibía los bienes que necesitaba y el lugar desde donde enviaba los bienes que producía. Los Ancianos sintieron la necesidad de agregar Homestead a las Colonias Amana. Sin embargo, tenían miedo de hacerlo debido a la influencia de los forasteros que vivían en la aldea. Durante sus discusiones, le pidieron a Barbara su opinión. Ella cayó en Inspiración y dijo:
- ¿Cómo puedo establecer mi vivienda en ese lugar [Homestead] cuando usted es el propietario solo en parte? Debe establecerse un mejor orden, porque de hecho todavía moran en ese lugar aquellos que roban los tesoros terrenales así como los tesoros del alma, y por lo tanto no puedo entrar. ( Bezeugungen , 1861)
Los Ancianos compraron todo el pueblo. Compraron a los forasteros y los sacaron.
El Werkzeuge administra a las Colonias Amana
Ahora que los dos Werkzeuge vivían en las Colonias Amana, compartían los deberes de administrar a las seis congregaciones. Ambos Werkzeuge estaban involucrados en asuntos espirituales, pero Christian Metz permaneció involucrado también en los asuntos comerciales del día a día.
La vida para el Werkzeuge ya no era tan estresante como lo había sido en Europa. Ya no tenían que hacer largos viajes entre congregaciones; los pueblos de las Colonias Amana estaban separados por unas pocas horas. Ya no tenían que soportar el rechazo de algunas congregaciones; todos en las Colonias Amana los aceptaron y los buscaron en busca de orientación. Los inspiracionistas ya no tenían que soportar la persecución de forasteros. Ahora se les permitió enseñar a sus hijos en sus propias escuelas. Ahora se les permitió comprar exenciones del servicio militar. Dado que ahora no fueron llevados a la corte por la escolaridad y el servicio militar, su negativa a prestar juramento se convirtió en un problema menor.
Los deberes del Werkzeuge, aunque ahora relativamente pacíficos, seguían siendo numerosos, sin embargo, e importantes para los inspiracionistas.
Un Werkzeug transmitió el juicio del Señor sobre asuntos seculares de gran importancia, como la compra de la aldea de Homestead.
Un Werkzeug transmitió el juicio del Señor sobre las solicitudes de membresía. La Comunidad se había vuelto próspera y la membresía garantizaba la seguridad desde la cuna hasta la tumba. Algunos solicitantes simplemente deseaban intercambiar el derecho a sus ganancias por la protección que se les brindaba a ellos mismos y a sus familias. Los solicitantes que todavía estaban en Europa a veces necesitaban fondos para trasladarse a Estados Unidos a sí mismos y a sus familias. Sus gastos serían pagados si el Señor los considerara dignos. Los solicitantes que fueron aceptados fueron puestos en libertad condicional, que a veces se acortaba o se eliminaba por la palabra directa del Señor.
Un Werkzeug a veces transmitía la palabra del Señor en los servicios religiosos de la Comunidad. Nordhoff (1875) dice que estos servicios ocurrieron al menos una vez al día. Cada noche, los grupos de vecinos se reunían para los servicios de oración en salas reservadas para este propósito. Los miércoles y domingos por la mañana, todos los habitantes de una aldea se reunían en salas de asamblea, donde realizaban un servicio separado para cada una de las tres órdenes. Los Ancianos eran miembros del orden más alto; los niños y los recién casados eran miembros del orden más bajo. El Señor determinó la promoción o degradación entre órdenes. Los sábados por la mañana, todos los miembros de una aldea se reunían en la iglesia para un solo servicio. En cualquiera de estos servicios, un Werkzeug podría caer en trance y entregar la palabra del Señor. La palabra así entregada podría ser una amonestación dada a un individuo en particular, o podría ser un mensaje entregado a toda la congregación. Un Werkzeug podría suspender las reuniones debido a cosas como la indiferencia de las mujeres jóvenes o el letargo de las ancianas o la falta de sinceridad en los cantantes de himnos. Las reuniones no se reanudarían hasta que la congregación demostrara un espíritu de arrepentimiento.
A Werkzeug participó en el Untersuchung , el examen anual de todos los miembros de la Comunidad. Nordhoff (1874) dice que el examen se realizó dentro de cada una de las tres órdenes dentro de cada una de las seis congregaciones. Se esperaba que los miembros confesaran sus deficiencias. Los miembros creían que si se ocultaba algo, el Werkzeug lo sacaría a la luz. Un miembro que no se enmendó fue expulsado. El examen podría aplazarse de un día para otro si los miembros no parecían impresionados. Es probable que los jóvenes, en particular, no parezcan impresionados.
Un Werkzeug transmitió el juicio del Señor sobre las parejas que deseaban casarse. Los inspiradores prestaron atención a la amonestación bíblica contra el matrimonio.
- El soltero se preocupa por las cosas que son del Señor, de cómo agradar al Señor; Pero el casado se preocupa por las cosas del mundo, cómo agradar a su esposa. (1 Corintios, 7: 32-33)
Aunque los inspiracionistas toleraban el matrimonio, lo consideraban una caída. Al casarse, los recién casados, independientemente de su espiritualidad, se redujeron a la más baja de las tres órdenes y se vieron obligados a trabajar en su respaldo a través de una piedad cada vez más profunda. Con el nacimiento de cada hijo, los padres sufrieron la misma degradación espiritual. Un matrimonio celebrado sin la aprobación del Señor se consideraba un "matrimonio impío"; fue motivo suficiente para el destierro, como hemos visto en el caso de la propia Bárbara.
Muere Christian Metz, 1867
Los testimonios de Barbara a veces parecían más duros que los de Christian Metz.
- Uno deduce de los "testigos aún vivos" que estas ordenanzas posteriores de la "Hermana Mayor" fueron una gran cruz para Christian Metz, quien fue llamado constantemente para "ajustar las dificultades". (Shambaugh, 1908)
Christian Metz murió en 1867, a la edad de 72 años. Bárbara, de la misma edad, era ahora el único Werkzeug de la Comunidad. Continuó en este papel durante otros 16 años, hasta su propia muerte en 1883, a la edad de 88 años.
Sus testimonios ya no fueron atemperados por Christian Metz. Shambaugh (1908) informa sobre algunas de sus denuncias.
Barbara denunció abiertamente los "matrimonios impíos", matrimonios realizados sin la aprobación del Werkzeug. Shambaugh (1908) informa que "por esto mismo fue la causa de muchos retiros de la Sociedad durante sus últimos años".
Bárbara condenó las fotografías, basando su condena en un mandamiento dado a Moisés:
- No te harás imagen tallada, ni semejanza alguna de nada que esté arriba en el cielo, o abajo en la tierra, o que esté en las aguas debajo de la tierra. (Éxodo, 20: 4)
Los Ancianos aprobaron esta denuncia. En noviembre de 1873, después de la Untersuchung anual, ordenaron la aniquilación o la entrega de todas las fotografías. Además, ordenaron una Asamblea General en cada aldea para leer en voz alta al pueblo un testimonio en el que el Señor condenaba la idolatría.
Barbara denunció los regalos de Navidad. Los ancianos estuvieron de acuerdo. En diciembre de 1873, en una reunión dominical en cada aldea, los Ancianos leyeron en voz alta el testimonio de 1849 sobre la "profanación de la fiesta de Navidad mediante demasiados regalos vanos y sensuales".
Barbara veía la lectura en general con desagrado. Sostuvo que la lectura de periódicos era la causa principal del "retroceso de los jóvenes". Condenó la lectura como entretenimiento como "disipación del alma" y como "desviar la mente del cielo y de las cosas que son del Señor". Ella denunció la lectura por conocimiento con igual severidad, ya que está escrito en la Biblia que "el conocimiento envanece" (1 Corintios, 8: 1) y que "en la mucha sabiduría hay mucho dolor; y el que aumenta el conocimiento, aumenta el dolor". (Eclesiastés, 1:18).
Su denuncia de la lectura estaba en consonancia con su desdén por los logros intelectuales. Ella creía que el Señor revelaría todo lo que una persona necesitaba saber. En 1878, bajo la influencia de la Inspiración, le dijo a un Anciano de mentalidad científica: "No es necesario que poseas un conocimiento tan grande adquirido al meditar sobre las maravillas y secretos de Dios".
En 1880 denunció la plantación de árboles ornamentales.
- Ocúpate, entonces, de que todos los árboles que no den fruto sean quitados de la casa, porque pertenecen al placer del ojo. En cambio, tienes la oportunidad de plantar un árbol frutal, en el que el Señor y todas las personas sensatas se complacen. ( Jahrbuch , 1880)
Barbara Heinemann Landmann muere, 1883
Barbara murió el 21 de mayo de 1883, nueve años después de la visita de Nordhoff. Tenía 88 años. Scheuner, en una posdata de la Breve Narrativa, dice: "Ella falleció en paz y tranquilidad en el Señor". Fue enterrada en el cementerio de Main Amana.
- En el cementerio no hay lotes familiares, no hay monumentos. Los miembros difuntos de cada aldea son enterrados uno al lado del otro en el orden de su muerte. . . . Las tumbas están marcadas por una cabecera de piedra baja o pintada de blanco con solo el nombre y Todestag [fecha de muerte] en el lado que mira hacia la tumba. (Shambaugh, 1908)
Después de la muerte de Barbara, se suavizaron muchas de las restricciones impuestas por sus ordenanzas.
Ahora se permitió a los miembros conservar fotografías. Apenas había una sala de estar en los siete pueblos que no tuviera un álbum de fotografías. Los sujetos no solo eran amigos y familiares en el mundo, sino también muchos miembros de la Comunidad, a quienes se les tomaban las fotografías (casi invariablemente con "ropa del mundo" que se usaba para la ocasión) en algún viaje de vacaciones a la ciudad.
Ahora se permitió a los miembros intercambiar simples obsequios de Navidad. El pequeño inspirador disfrutó ahora de una muestra razonable de los juguetes exhibidos en los escaparates durante las vacaciones.
Ahora se permitió a los miembros comprar libros, periódicos y revistas de acuerdo con sus propias inclinaciones. Ocasionalmente, libros y papeles indeseables pueden llegar a las manos de los jóvenes; pero si los Ancianos descubrieron este hecho, dichos libros y documentos se mencionaron por su nombre en una reunión abierta y se prohibió su lectura adicional. En relación con cada escuela de la aldea, había una biblioteca cuidadosamente seleccionada de "buena literatura", de la que los niños podían sacar libros al final de la semana. Por lo general, todos los miembros de la familia los leían. Además, había una biblioteca circulante en el municipio, y como todo el municipio de Amana era propiedad de la comunidad, esta biblioteca también fue seleccionada y supervisada por las autoridades correspondientes y no estaba destinada a desviar al lector joven. La Comunidad siguió suscribiéndose a revistas técnicas y comerciales apropiadas para el uso de los miembros involucrados en los diversos negocios de la Comunidad.
Aunque algunas de las ordenanzas de Bárbara fueron atenuadas por el tiempo, ella continuó siendo honrada: sus testimonios, junto con los de Christian Metz, se leyeron en voz alta durante los servicios del domingo por la mañana.
No ha surgido ningún Werkzeug desde la muerte de Barbara. Nordhoff, durante su visita de 1874, preguntó por el sucesor de Barbara.
- Como el presente instrumento inspirado era muy antiguo, pregunté si otro estaba listo para ocupar su lugar. Dijeron que no, nadie había aparecido todavía; pero no tenían ninguna duda de que Dios llamaría a alguien a la oficina necesaria. Estaban dispuestos a confiar en él y no se preocuparon por ello. (Nordhoff, 1875)
Cuando Shambaugh escribió (1908), Dios no había llamado a nadie al cargo necesario. Todos los deberes de liderazgo, tanto seculares como espirituales, habían recaído sobre los Ancianos.
Referencias
Las referencias marcadas con (s) están contenidas en Shambaugh (1908). Las referencias marcadas con (z) están contenidas en Zuber (1981). Las referencias así marcadas representan traducciones al inglés del alemán original.
- Bach, M. (1971). Heinemann, Barbara (11 de enero de 1795-21 de mayo de 1883). En ET James (Ed.), Notable American Women, 1607-1950 . Cambridge, MA: Belknap Press de Harvard University Press. ISBN 0-674-62734-2 .
- s) Bezeugungen des Geistes des Herrn . La Comunidad ha conservado miles de páginas de manuscritos. Gran parte de este material consta de testimonios del Werkzeuge.
- (s) Gruber, EL (1715). Bericht von der Inspirations-Sache.
- (s) Gruber, EL (1720). Kennzeichen der Göttlichkeit der Wahren Inspiration.
- (s) Jahrbuch (1880).
- (z) Mackinet, BD (1749). Ensayo sobre la piedad de la verdadera inspiración.
- (s) Metz, C. (1822). Historische Beschreibung der Wahren Inspirations-Gemeinschaft.
- (s) Metz, C. (1849). Auszüge aus den Tagbüchern von Br. Christian Metz .
- Noé, CF (1904). Breve historia de la Sociedad Amana 1714-1900, Revista de Historia y Política de Iowa, abril de 1904. Iowa: Sociedad Histórica del Estado.
- Nordhoff, C. (1875). Las sociedades comunistas de los Estados Unidos . Reimpresión de 1961. Nueva York: Hillary House Publishers, Ltd.
- Perkins, WR y Wick, BL (1891). Historia de la Sociedad Amana o Comunidad de verdadera inspiración . Iowa City: Universidad Estatal de Iowa. ISBN 978-1-151-85448-3 .
- (z) Scheuner, G. (1873). Breve narración de las circunstancias relativas al despertar y la guía divina temprana de Barbara Heinemann, (más tarde Landmann) como ella misma las relató, a los 79 años .
- Shambaugh, BMH (1908). Amana: la comunidad de verdadera inspiración. 1988, facsímil, Museo de Historia de Amana y Sociedad Histórica del Estado de Iowa. Iowa: Penfield Press. ISBN 0-941016-47-1
- Zuber, JW (1981). Barbara Heinemann Landmann Biografía, Enseñanzas de EL Gruber sobre la inspiración divina y otros ensayos. Lake Mills, Iowa 50450: empresa editorial gráfica, Inc.