Barbara Smith (nacida el 16 de noviembre de 1946) [1] [a] es una feminista y socialista lesbiana estadounidense que ha desempeñado un papel importante en el feminismo negro en los Estados Unidos. [2] Desde principios de la década de 1970, ha estado activa como académica, activista, crítica, conferencista, autora y editora del pensamiento feminista negro . También ha enseñado en numerosos colegios y universidades durante 25 años. Los ensayos, reseñas, artículos, relatos cortos y crítica literaria de Smith han aparecido en una variedad de publicaciones, incluyendo The New York Times Book Review, The Black Scholar , Ms. ,Noticias de la comunidad gay , The Guardian , The Village Voice , Condiciones y The Nation . Tiene una hermana gemela, Beverly Smith , que también es activista feminista lesbiana y escritora.
Barbara Smith | |
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Nació | Cleveland , Ohio , EE. UU. | 16 de noviembre de 1946
Ocupación | Erudito independiente, escritor, activista |
Nacionalidad | americano |
alma mater | Mount Holyoke College ( BA ) Universidad de Pittsburgh ( MA ) |
Movimiento literario | Feminismo negro |
Vida temprana
Infancia
Barbara Smith y su hermana gemela, Beverly, nacieron el 16 de noviembre de 1946 en Cleveland, Ohio, de Hilda Beall Smith. [1] Nacidos prematuramente, ambos gemelos lucharon durante sus primeros meses de vida, aunque Beverly luchó particularmente después de contraer neumonía. Su madre trabajó como asistente de enfermera y luego como empleada de una tienda, por lo que la abuela de las niñas actuó como su principal cuidadora durante su infancia, mientras que su madre obtenía un ingreso. [1] En 1956, cuando Barbara y Beverly tenían nueve años, su madre murió de complicaciones cardíacas relacionadas con la fiebre reumática infantil. [3] Después de la muerte de su madre, las niñas continuaron viviendo en una casa de dos familias con su abuela, tías, tíos y primos.
Aunque la familia Smith tenía relativamente pocos recursos, su abuela, tías y madre tenían una buena educación, especialmente para el nivel de educación accesible para las mujeres negras en las décadas de 1940 y 1950. [4] Su abuela y tías abuelas enseñaron en escuelas segregadas en el sur antes de mudarse al norte, aunque su madre fue la única en su familia que recibió un diploma universitario, una licenciatura en educación de la Universidad Estatal de Fort Valley (entonces Universidad Estatal de Fort Valley). [5] La familia de Barbara eran lectores activos que enfatizaban la educación, dentro y fuera de la escuela.
Durante la mayor parte de su vida, Barbara tuvo poco conocimiento de su padre, Gartrell Smith, quien se separó de Hilda antes de que nacieran los gemelos. Según la prima de la madre de Barbara, la "tía" Isabel, Hilda y Gartrell se fugaron después de que los padres de Hilda desaprobaran el matrimonio. [3] Hilda regresó a Cleveland embarazada después de su separación de Gartrell. Barbara nunca conoció a su padre ni vio fotos de él. Poco se sabe de él, aparte de que fue miembro del ejército durante la Segunda Guerra Mundial y que Hilda y Gartrell se conocieron en Georgia, donde Hilda asistió a la universidad.
Aunque Barbara y su hermana crecieron en el norte de los Estados Unidos, su familia conservó sus raíces y tradiciones sureñas de la Georgia rural. La familia de su madre era una de los millones de familias afroamericanas que participaron en la Gran Migración en la primera mitad del siglo XX para escapar del opresivo sistema de castas raciales del Sur y mejorar sus circunstancias económicas. Barbara describe su identidad como la de una mujer sureña y acredita la experiencia de su familia con un intenso trauma racial en Georgia como un catalizador de su activismo. [6] Al mismo tiempo, no exonera al norte de la intensa discriminación racial, documentando varios incidentes formativos de anti-negritud que ella y su hermana experimentaron. Durante uno de esos incidentes, ella y su hermana llevaron galletas caseras a su clase de francés de verano, que fue impartida por una mujer descaradamente racista. Ninguno de los niños blancos de la clase se comió las galletas. [7] Sin embargo, a pesar de la obvia discriminación racial, tanto Barbara como Beverly sobresalieron académicamente.
Educación
Barbara Smith y su hermana comenzaron su educación primaria en la escuela primaria Bolton y se trasladaron a la escuela primaria Robert Fulton durante el primer grado. [8] Smith atribuye parcialmente su éxito académico inicial a la alta calidad de las escuelas públicas a las que asistió. Aunque ella y su hermana fueron seleccionadas para una escuela especial para estudiantes con talento académico en cuarto grado, su familia decidió no cambiar la escuela de niñas tan pronto después de la muerte de su madre. [9] Barbara y Beverly asistieron a la escuela secundaria Alexander Hamilton Jr. y más tarde a la escuela secundaria John Adams.
En la escuela secundaria, Smith se destacó en las clases de honores y AP y obtuvo una puntuación muy alta en el PSAT . Sus calificaciones y puntajes de exámenes le permitieron ingresar a Mount Holyoke College en 1965, pero, fatigada por la animosidad racial en la universidad, se transfirió a la New School for Social Research en la ciudad de Nueva York, donde estudió ciencias sociales durante un año. Regresó a Mount Holyoke para su último año y se graduó en 1969. [10]
Después de graduarse de Mount Holyoke, Smith obtuvo una maestría en literatura en la Universidad de Pittsburgh y se graduó en 1971. En Pittsburgh comenzó a participar activamente en el movimiento de mujeres y el movimiento de liberación gay . [11]
En 1981, Smith completó todo menos la disertación de sus estudios de doctorado en la Universidad de Connecticut . [12] En ese momento, ella era una activista bien establecida y conocida por temas negros, feministas y LGBTQ.
En 2015, la Universidad de Albany otorgó a Smith un doctorado honoris causa. [13]
Activismo temprano
Debido a que creció en una sociedad profundamente segregada, Smith desarrolló una conciencia política desde una edad temprana. [14] Como estudiantes de secundaria, ella y su hermana participaron en protestas por los derechos civiles que se centraron en la eliminación de la segregación escolar. Durante este tiempo, Smith fue voluntario del capítulo de Cleveland del Congreso de Igualdad Racial ( CORE ). Ella describe el asesinato de Bruce Klunder , un activista y ministro, como una fuerza catalizadora detrás de su participación en el movimiento de Cleveland. Asistió a varios discursos de Martin Luther King Jr. y conoció a la activista de derechos civiles Fannie Lou Hamer . [15]
En 1965, Smith se matriculó en Mount Holyoke College, donde fue una de las pocas estudiantes negras. Rápidamente se involucró con el Grupo de Acciones Civiles, que, entre otras cuestiones, participó en la organización contra la Guerra de Vietnam . [16] Aunque Mount Holyoke no tenía un capítulo de Estudiantes para la Sociedad Democrática (SDS) en el campus, Smith y otros estudiantes de Mount Holyoke admiraban e imitaban los esfuerzos del grupo. Durante su año en la New School for Social Research, Smith viajó a Chicago y participó en las protestas que acompañaron a la Convención Nacional Demócrata. [15]
Después de graduarse de Mount Holyoke, Smith se tomó un descanso del activismo de primera línea, donde se sintió constreñida por su identidad como mujer en el movimiento nacionalista negro. [17] Por un tiempo, ella razonó que podía ayudar a promover la justicia racial trabajando dentro de la academia. Pero después de asistir a una reunión de la Organización Nacional de Feministas Negras (NBFO), volvió a entrar en la esfera del activismo y comenzó a colaborar con muchas mujeres de color notables.
Smith se instaló en Boston después de recibir una maestría en literatura de la Universidad de Pittsburgh . El puesto de personal de su hermana Beverly en Ms. Magazine le permitió a Beverly obtener contactos críticos, [18] ya través de la publicación, Barbara conoció a Margaret Sloan, una fundadora de la NBFO. Intrigado por la convocatoria para asistir a la Conferencia Regional del Este de la NBFO en 1974, Smith se reunió con mujeres del área de Boston e hizo contactos para establecer un capítulo de la NBFO de Boston. [19]
En 1975, con Beverly y Demita Frazier , una activista de Chicago, Smith estableció un capítulo de la NBFO de Boston. Debido a la falta de dirección de la organización nacional, el capítulo de Boston tuvo una naturaleza independiente, y decidió como grupo enfocarse en la concientización y la organización de base que ayudó a las clases pobres y trabajadoras de Boston. [19]
Activismo
Colectivo del río Combahee
Frustrado por la falta de comunicación de la organización nacional, pero también dándose cuenta de que la política del capítulo de Boston era significativamente más radical que la de la NBFO, el grupo decidió separarse por completo. El nombre de una operación militar exitosa que Harriet Tubman dirigió durante la Guerra Civil en un río en Carolina del Sur, Combahee River Collective se movió rápidamente para escribir un manifiesto. [19] La Declaración Colectiva de Combahee River [20] describe los objetivos del grupo, pero también lo identifica como una organización feminista negra con conciencia de clase y afirmación de la sexualidad. El reconocimiento del lesbianismo como una identidad legítima reforzó el debate dentro del feminismo negro y el movimiento de mujeres en general .
Como organización feminista negra socialista , el colectivo enfatizó las intersecciones de la opresión racial, de género, heterosexista y de clase en las vidas de las afroamericanas y otras mujeres de color. Al igual que otras organizaciones feministas negras en ese momento, Combahee articuló "muchas de las preocupaciones específicas de las mujeres negras, desde el enojo con los hombres negros por salir y casarse con mujeres blancas, hasta el conflicto interno sobre el color de la piel, la textura del cabello y los rasgos faciales, hasta las diferencias entre la movilidad de las mujeres blancas y negras ... también atacando el mito de la matriarca negra y las representaciones estereotipadas de las mujeres negras en la cultura popular ". [21] El colectivo también trabajó en temas como " derechos reproductivos , violación , reforma carcelaria, abuso de esterilización, violencia contra la mujer, atención médica y racismo dentro del movimiento de mujeres blancas". [22] Fue estructurado deliberadamente para evitar la jerarquía y dar a los miembros un sentido de igualdad; Smith citó esta estructura como esencial para asegurar que el feminismo negro sobreviviera "como un movimiento radical". [23] Los miembros de Combahee organizaron retiros para discutir temas dentro de la Declaración, formas de incorporar el feminismo negro en la conciencia de las mujeres negras y temas urgentes en sus propias comunidades. [24] Pero la organización perdió impulso cuando las conversaciones sobre el lesbianismo y el avance educativo alienaron a algunos miembros. Como resultado de conflictos de liderazgo y disputas interpersonales, la membresía de Combahee disminuyó. La última reunión fue en febrero de 1980. [25]
Mesa de cocina: Women of Color Press
Entusiasta de la literatura y la escritura estadounidenses, Smith siguió sus estudios de inglés a lo largo de su educación. Después de quedar cautivada por la novela Go Tell It on the Mountain de James Baldwin , decidió convertirse en escritora expatriada , pero debido a su interés por los movimientos sociales en la década de 1960, se resignó a estudiar literatura en casa. [26] Realizó estudios de posgrado en literatura en un intento por buscar escritoras de color, pero aceptó el hecho de que el canon literario estadounidense no incluía a las mujeres negras. Después de leer en un artículo de la Sra. Que Alice Walker impartiría un curso sobre escritoras afroamericanas, Smith se inscribió y se comprometió a enseñar a las escritoras de color siempre que ella enseñara. Comenzó a hacerlo en Emerson College en 1973. [26]
Consternada de que las obras disponibles por escritores de color presentaran de manera prominente las experiencias de los hombres, Smith fundó Kitchen Table: Women of Color Press por sugerencia de su amiga Audre Lorde . [27] Establecida en 1980 en Boston, Kitchen Table se trasladó a Nueva York en 1981. En colaboración con Lorde, Cherríe Moraga , Hattie Gossett , Susan L. Yung, June Jordan y Gloria Anzaldúa , [28] Smith publicó varios folletos y libros que llegó a ser adoptado en estudios étnicos, estudios de mujeres, estudios queer y programas de estudios negros, como Home Girls: A Black Feminist Anthology , This Bridge Called My Back , Cuentos: Stories by Latinas y I Am Your Sister: Black Women Organizándose a través de las sexualidades . Smith ha dicho que el legado de Kitchen Table radica en la publicación contemporánea, ya que escritoras de color como Walker y Toni Morrison han ingresado al canon literario estadounidense, además de influir en los estudios feministas para incorporar la interseccionalidad como una lente de investigación. [26]
Smith continuó escribiendo y produjo una colección de sus ensayos, artículos y reseñas después de que terminó su participación en Kitchen Table. Su artículo "Toward a Black Feminist Criticism" (1982), [29] publicado por primera vez en la revista Condiciones , se cita con frecuencia como el artículo de gran avance en la literatura de mujeres negras y la discusión de lesbianas negras. [30] Smith ha editado tres colecciones importantes sobre mujeres negras: Condiciones 5: The Black Women's Issue (1979, con Lorraine Bethel ); Todas las mujeres son blancas, todos los negros son hombres, pero algunas de nosotras somos valientes: Estudios de mujeres negras (1982, con Gloria T. Hull y Patricia Bell-Scott ); y Home Girls : A Black Feminist Anthology (primera edición, Kitchen Table: Women of Color Press, 1983; segunda edición, Rutgers University Press , 2000). Desde entonces, ha recopilado sus diversos escritos en la antología La verdad que nunca duele: escritos sobre raza, género y libertad (1998).
Feminismo
Smith fue la primera académica en acuñar el término " política de identidad ", que utilizó para describir los modos de identidad entrecruzados que crean formas únicas de opresión para las mujeres de color, especialmente las lesbianas negras. [31] A partir de esa concepción de la política de identidad, Kimberlé Williams Crenshaw desarrolló la idea de interseccionalidad que ha ganado popularidad y reconocimiento en los últimos 20 años. Smith criticó el feminismo de la segunda ola por descuidar a menudo y a veces excluir intencionalmente las experiencias de las mujeres negras. Si el feminismo no incluía a todas las mujeres, afirmó, no era tanto el feminismo como el "autoengrandecimiento femenino". [32]
Junto con la política de identidad, Smith creó la crítica feminista negra. En su pieza pionera "Toward a Black Feminist Criticism", Smith identifica la rica tradición literaria de las mujeres afrodescendientes en Estados Unidos. Afirma que estas autoras negras han sido ignoradas en gran medida en la historia literaria. Cuando no han sido ignorados abiertamente, han sido devaluados y despojados de significado político y feminista. [30] Debido a que no hubo un movimiento político para el feminismo negro, el trabajo de las mujeres negras fue relegado a la literatura afroamericana y despojado de un análisis de sexo o género, lo que significa que todos los trabajos que definían el "feminismo" en ese momento lo relacionaban solo con la experiencia de las mujeres blancas. Además de proporcionar un marco teórico para evaluar la literatura de mujeres negras, Smith también fue quizás la fuerza más influyente en la popularización de autores como Alice Walker , Toni Morrison , Amy Tan y otras autoras de color a través de su Kitchen Table: Women of Color. Prensa. [33]
Como lesbiana, el enfoque interseccional de Smith hacia el feminismo se extendió más allá de la raza y el género hacia la sexualidad. Fue la primera académica en identificar un cuerpo de literatura feminista lesbiana negra, aunque separó el lesbianismo de una identidad política. [34] Durante las décadas de 1970, 1980 y 1990, Smith participó activamente en los movimientos de derechos LGBT, pero se desilusionó por la falta de complejidad del movimiento, que sentía que giraba en torno a cuestiones individuales como el matrimonio homosexual y la "cultura de las celebridades". Los principales movimientos LGBT centraron la experiencia de los homosexuales blancos mientras ignoraban la opresión agravada que enfrentan las personas de color queer. Desde entonces, Smith ha preferido el activismo LGBT de múltiples temas que aborda la opresión que enfrentan los más marginados de la sociedad. [35]
Vida posterior
Oficina pública
Continuando con su trabajo como organizadora comunitaria, Smith fue elegida miembro del Consejo Común de Albany, Nueva York ( ayuntamiento ) en 2005, en representación del Distrito 4, y reelegida en 2009. También trabajó durante este período con David Kaczynski en New Yorkers for Alternatives to la pena de muerte sobre soluciones innovadoras a los delitos violentos. [36] Durante sus dos mandatos en el Albany Common Council, Smith estuvo activa en temas de desarrollo juvenil, prevención de la violencia y oportunidades educativas para personas pobres, minoritarias y desatendidas. [37] No buscó la reelección en 2013. Smith ahora trabaja con la Oficina del Alcalde de Albany encabezando iniciativas para abordar la desigualdad económica, racial y social.
Logros
Smith ha continuado dando conferencias y hablando. Donó sus artículos a los Archivos de Lesbian Herstory en Brooklyn, Nueva York , y dio historias orales de su vida a la Universidad de Columbia y al Smith College . [38] Ella apareció en Marlon Riggs 1994 documental 's Negro es Negro ... no es y los 2013 de PBS y AOL documentales Makers: Mujeres que hacen de Estados Unidos . El 2 de febrero de 2017, pronunció un discurso en Claiming Williams, "un evento anual donde la comunidad del campus se reúne para discutir cuestiones de raza, género, identidad, religión y comunidad". [39] Afirmar que Williams es el "día del coraje moral" en el Williams College . [40] Smith dijo que "tomar la delantera, ser honesto y decidir hacer algo que es objetivamente aterrador" son componentes clave del coraje moral. [39]
Smith fue miembro del Bunting Institute de Radcliffe College en 1996 y recibió un premio Stonewall en 1994 por su activismo. [41] [42] Recibió el Premio de Derechos Humanos de Church Women United en 2000 [43] y fue nominada para un Premio Nobel de la Paz en 2005. [44]
El 14 de noviembre de 2015, la Fundación de la Biblioteca Pública de Albany otorgó a Smith el título de "LEYENDA LITERARIA", junto con Gregory Maguire, nativo de Albany (autor de Wicked: The Life and Times of the Wicked Witch of the West ).
Smith es un activista contra la islamofobia . Creó un sitio web, "Detengan la islamofobia", [45] para demostrar su apoyo a los inmigrantes y refugiados. Creó una calcomanía de "Estados Unidos de todos" y coordinó marchas en noviembre y diciembre de 2016.
La temporada 6, episodio 3 del podcast Making Gay History , lanzado en 2019, fue sobre Smith. [46]
En febrero de 2020, Smith respaldó a Bernie Sanders para presidente en las primarias del Partido Demócrata . [47] [48]
En junio de 2020, en honor al 50 aniversario del primer desfile del Orgullo LGBTQ , Queerty la nombró entre los 50 héroes "que llevan a la nación hacia la igualdad, la aceptación y la dignidad para todas las personas". [49] [50]
premios y reconocimientos
- Premio a la Trayectoria del Foro de Política Afroamericana Harriet Tubman (2017) [51]
- Premio Lambda Literario: Premio al Profesional de la Publicación [52]
- Premio al Logro de la Asociación de Exalumnas de Mount Holyoke College [53]
- Premio Sesquicentenario de la Asociación de Alumnas de Mount Holyoke College [54]
- Nominación al Premio Nobel de la Paz (2005) [53]
- Miembro del Bunting Institute de Radcliffe College [53]
- Becario residente en el Centro Schomburg de Investigación en Cultura Negra (1995-1996) [54]
- Premio de Derechos Humanos de Church Women United (2000) [53]
- Premio Stonewall al servicio de la comunidad gay y lesbiana (1994) [55]
Smith Caring Circle
Como alguien que practica lo que predica y se ha comprometido con una "vida de trabajo y lucha" [56], Smith no tiene acceso al fondo de jubilación tradicional. Siguiendo el cuidado colectivo de un espíritu feminista negro, existe un Círculo Cariñoso que apoya a Smith y su trabajo. Las contribuciones se pueden realizar mensualmente.
No voy a dejar que nadie me dé la vuelta
En 2014, SUNY Press publicó Ain't Gonna Let Nobody Turn Me Around: Forty Years of Movement Building with Barbara Smith , una conversación reflexiva a través de cuatro décadas de activismo. Las editoras Alethia Jones y Virginia Eubanks trabajaron con Smith para explorar su vida desde su infancia hasta su trabajo reciente como funcionaria electa. Al combinar documentos históricos difíciles de encontrar con nuevas entrevistas inéditas con compañeros activistas y académicos, el libro descubre las raíces profundas de la “política de identidad” y la “interseccionalidad” de hoy y sirve como base para practicar la solidaridad y la resistencia. Tiene un prólogo de Robin DG Kelley .
Bibliografía seleccionada
- Jones, Alethia y Virginia Eubanks, editores. Con Barbara Smith. No voy a dejar que nadie me cambie: cuatro años de construcción de movimiento con Barbara Smith . Prólogo de Robin DG Kelley. Prensa SUNY, 2014.
- Bethel, Lorraine y Barbara Smith, eds. Condiciones: Cinco, Número 2 de las mujeres negras , no. 2 (otoño de 1979).
- Bulkin, Elly , Minnie Bruce Pratt y Barbara Smith. El suyo en la lucha: tres perspectivas feministas sobre el antisemitismo y el racismo . Ithaca, Nueva York: Firebrand Books, 1984, 1988.
- Hull, Gloria T., Patricia Bell Scott y Barbara Smith, eds. Todas las mujeres son blancas, todos los negros son hombres, pero algunas de nosotras somos valientes: estudios de mujeres negras. Nueva York: The Feminist Press en The City University of New York, 1982.
- Mankiller, Wilma, Gwendolyn Mink, Marysa Navarro, Barbara Smith y Gloria Steinem , eds. El compañero del lector para la historia de las mujeres estadounidenses . Boston y Nueva York: Houghton Mifflin, 1998.
- Moraga, Cherrie y Smith, Barbara. "Literatura lésbica: una perspectiva feminista del tercer mundo" en Margaret Cruikshank , editora, Estudios lésbicos: presente y futuro . Old Westbury, Nueva York: Feminist Press, 1982 [57]
- Smith, Barbara y Beverly Smith. "Al otro lado de la mesa de la cocina: un diálogo de hermana a hermana". En Cherríe Moraga y Gloria Anzaldúa , eds, This Bridge Called My Back : Writings by Radical Women of Color . Watertown, Massachusetts: Persephone Press, 1981
- Smith, Barbara. "'Personajes luchadores' y 'Causas de otras personas': recuerdos del racismo blanco y el feminismo estadounidense". En Rachel Blau DuPlessis y Ann Snitow, editores, The Feminist Memoir Project: Voices from Women's Liberation . Nueva York: Crown Publishing, 1998.
- Smith, Barbara, ed. Inicio Niñas: una antología feminista negra . Nueva York: Kitchen Table: Women of Color Press, 1983.
- Smith, Barbara. Escritos sobre raza, género y libertad: la verdad que nunca duele. Nueva Jersey: Rutgers University Press, 1998.
- Smith, Barbara. "¿Dónde ha ido la liberación gay? Una entrevista con Barbara Smith". En Amy Gluckman y Betsy Reed, eds, Homo Economics: Capitalism, Community, and Lesbian and Gay Life . Nueva York y Londres: Routledge, 1997.
Ver también
- Feminismo negro
- Feminismo lésbico
- Mujerismo
- Teoría crítica de la raza
- Colectivo del río Combahee
- Mesa de cocina: Women of Color Press
- Interseccionalidad
- Política de identidad
- Demita Frazier
Notas
- ^ La fecha de nacimiento de Smith se informó por error, ya que en diciembre, ella confirmó que es en noviembre.
Referencias
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- ^ "Documentos de Margaret Cruikshank, 1971-1982" .
enlaces externos
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- Dianca London Potts, "Barbara Smith sigue siendo una de las voces más esenciales del feminismo" , Shondaland , 15 de febrero de 2018.
- Entrevista, Rompecorazones políticos , Escuchar para matar, Luminary
- "Barbara Smith y Kitchen Table Women of Color Press" por la poeta Terri L. Jewell , Hot Wire: The Journal of Women's Music and Culture (mayo de 1990) , páginas 20-22,58.