Más allá de la libertad y la dignidad es un libro de 1971 del psicólogo estadounidense B. F. Skinner . Skinner sostiene que la creencia arraigada en el libre albedrío y la autonomía moraldel individuo (a la que Skinner se refirió como "dignidad") obstaculiza la posibilidad de utilizar métodos científicos para modificar el comportamiento con el fin de construir una sociedad más feliz y mejor organizada.
Beyond Freedom and Dignity puede resumirse como un intento de promover la filosofía de la ciencia de Skinner, la tecnología del comportamiento humano, su concepción del determinismo y lo que Skinner llama "ingeniería cultural".
Sinopsis
El libro está organizado en nueve capítulos.
Una tecnología de comportamiento
En este capítulo, Skinner propone que una tecnología de comportamiento es posible y que puede usarse para ayudar a resolver problemas humanos urgentes en la actualidad, como la sobrepoblación y la guerra. "Casi todos los problemas importantes involucran el comportamiento humano y no pueden resolverse únicamente con tecnología física y biológica. Lo que se necesita es una tecnología del comportamiento humano". [1]
Libertad
En este capítulo, Skinner ofrece una definición más precisa de libertad , una que permite su concepción del determinismo y habla de la noción convencional de libertad. Skinner se opone al "hombre autónomo". [2]
Skinner señala que las fuerzas de la libertad y la dignidad han dado lugar a muchos avances positivos en la condición humana, pero ahora pueden estar obstaculizando el avance de una tecnología del comportamiento humano: "[la literatura de la libertad y la dignidad] ha logrado reducir la aversión estímulos utilizados en el control intencional, pero ha cometido el error de definir la libertad en términos de estados de ánimo o sentimientos ... " [3]
Dignidad
La dignidad es el proceso mediante el cual las personas reciben crédito por sus acciones [4] o, alternativamente, son castigadas por ellas bajo la noción de responsabilidad. El análisis de Skinner rechaza ambos como "dignidad", una noción falsa de causalidad interna que elimina tanto el crédito por la acción como la culpa por las fechorías, "los logros por los cuales una persona misma debe recibir crédito parecen acercarse a cero". [5]
Skinner señala que el crédito es típicamente una función de la notoriedad del control. Damos menos o ningún crédito, o culpamos, a aquellos que son entrenados abiertamente, obligados, motivados o que no parecen estar produciendo acciones de manera espontánea.
Castigo
Skinner vio el castigo como la consecuencia lógica de un análisis no científico del comportamiento, así como la tradición de "libertad y dignidad". Dado que se considera que las personas toman decisiones, pueden ser castigadas por esas decisiones. Dado que Skinner niega la existencia del libre albedrío, argumentó en contra del castigo que consideró ineficaz para controlar la conducta.
Alternativas al castigo
Skinner señala que las soluciones anteriores al castigo a menudo no son muy útiles y pueden crear problemas adicionales. La permisividad, la metáfora de la partería (o mayéutica ), la "orientación", la dependencia de las cosas, el "cambio de mentalidad", todos contienen problemas o suposiciones erróneas sobre lo que está sucediendo. [6]
Skinner sostiene que este malentendido del control defendido por los defensores de la libertad y la dignidad "fomenta el uso indebido de las prácticas de control y bloquea el progreso hacia una tecnología de comportamiento más eficaz". [7]
Valores
Skinner señala que una visión "precientífica" del hombre permite el logro personal. La "visión científica" mueve la acción humana a ser explicada por la evolución de las especies y la historia ambiental. [8]
Skinner habla de los sentimientos sobre lo que es correcto, así como de las nociones populares de "bien". Skinner traduce palabras y frases populares sobre cuestiones de valores a su visión de las contingencias del refuerzo. Skinner señala que incluso si la tecnología del comportamiento produce "bienes" para mejorar la vida humana, exponen el control ambiental, que es ofensivo para la perspectiva de "libertad y dignidad". [9]
La evolución de una cultura
Skinner sugiere que la evolución cultural es una forma de describir el conjunto de la conducta (operante). Una cultura es una colección de comportamientos o prácticas. [10] Skinner aborda el " darwinismo social " y sostiene que, como justificación de la subordinación de otras naciones o de la guerra, la competencia con otras es una pequeña parte de la selección natural. Una parte mucho más importante es la competencia con el propio entorno físico. [11] Skinner relaciona la idea de evolución cultural con la cuestión de los valores: ¿de quién son los valores para sobrevivir?
El diseño de una cultura
Skinner señala que el diseño cultural no es nuevo, pero ya existe y está en curso. [12] Skinner señala que la mayoría de las discusiones sobre los problemas actuales están dominadas por metáforas, preocupaciones por los sentimientos y estados mentales que no iluminan las posibles soluciones. [13] Skinner señala que la modificación del comportamiento es éticamente neutral [14]
Skinner señala que las especulaciones utópicas , como su novela Walden Two, son una especie de ingeniería cultural. [15] Luego dedica gran parte del resto de este capítulo a abordar las críticas y quejas contra la ingeniería cultural.
¿Qué es el hombre?
Skinner nuevamente aborda la noción de individuo y analiza cómo los aspectos del carácter de una persona podrían asignarse a factores ambientales. [16] También cubre la cognición, la resolución de problemas, el autocontrol y contrarresta algunos argumentos o posibles conceptos erróneos. Skinner señala que su análisis no "deja un organismo vacío". [17] Skinner aborda la cuestión de los modelos mecánicos de la acción humana, que se tratan mejor en otros lugares. [18] Skinner señala que, "La evolución de una cultura es un esfuerzo gigantesco de autocontrol ". y termina con "Una visión científica del hombre ofrece posibilidades interesantes. Aún no hemos visto lo que el hombre puede hacer del hombre".
Walden dos
Beyond Freedom and Dignity es consistente con Walden Two , una novela de Skinner de 1948, que describe una comunidad utópica basada en sus ideas sobre la modificación de la conducta. En Más allá de la libertad y la dignidad, Skinner amplía su argumento a favor de la ingeniería cultural explícita de la que Walden Dos puede considerarse un ejemplo.
Reacciones
El lingüista Noam Chomsky criticó los métodos y conclusiones de Skinner. El ensayo de Chomsky de 1971 "El caso contra BF Skinner" respondió a Más allá de la libertad y la dignidad , argumentando contra el conductismo y su pretensión de estatus científico. [19] En respuesta a la negación de Skinner a la dignidad humana, Chomsky dijo: "Sería absurdo concluir simplemente por el hecho de que la libertad es limitada, que el" hombre autónomo "es una ilusión (...) Sería difícil de concebir de un fracaso más sorprendente para comprender incluso los rudimentos del pensamiento científico ". [20]
John Staddon criticó la afirmación de Skinner de que el castigo es ineficaz y el libre albedrío es un concepto innecesario, argumentando que "el castigo no siempre anula la libertad, y la libertad no es solo ausencia de castigo". [21]
Ver también
Notas
- ^ Skinner, BF más allá de la libertad y la dignidad. página 24 Edición de tapa dura
- ^ Skinner, BF más allá de la libertad y la dignidad. p.26
- ^ Skinner, BF más allá de la libertad y la dignidad. p.42
- ^ Skinner, BF más allá de la libertad y la dignidad, p. 58 "Reconocemos la dignidad o el valor de una persona cuando le damos crédito por lo que ha hecho"
- ^ Skinner, BF más allá de la libertad y la dignidad. p.44
- ^ "El error fundamental que cometen todos aquellos que eligen métodos débiles de control es asumir que el equilibrio del control se deja en manos del individuo, cuando en realidad se deja a otras condiciones". p.99 - Skinner, BF Beyond Freedom and Dignity
- ^ Skinner, BF más allá de la libertad y la dignidad. p.100
- ^ Skinner, BF más allá de la libertad y la dignidad. pág.101
- ^ "Existe una tecnología del comportamiento ... pero los defensores de la libertad se oponen a su uso". Skinner, BF Beyond Freedom and Dignity pág. 125
- ^ Skinner, BF más allá de la libertad y la dignidad. p.131
- ^ Skinner, BF más allá de la libertad y la dignidad. p.133
- ^ Skinner, BF más allá de la libertad y la dignidad. . 145
- ^ Skinner, BF más allá de la libertad y la dignidad. p.148
- ^ p.150 "Esta tecnología es éticamente neutral. Puede ser utilizada por un villano o un santo". Skinner, BF Beyond Freedom and Dignity.
- ↑ Aunque Skinner menciona a Platón, Agustín y presumiblemente se inspiró en el Atlántico de Bacon y no menciona explícitamente a Walden Dos en esta referencia. p.153 Skinner, BF Más allá de la libertad y la dignidad.
- ^ Skinner, BF más allá de la libertad y la dignidad. p.186 agresión, industria, atención se abordan específicamente
- ^ "Suceden muchas cosas dentro del organismo" Skinner, BF Beyond Freedom and Dignity. p195
- ^ El conductismo radical de Mecca Chiesa trata con cierto detalle el malentendido del análisis de Skinner como "mecanicista"
- ^ Chomsky, N.El caso contra BFSkinner http://www.chomsky.info/articles/19711230.htm Archivado el 29 de septiembre de 2015en Wayback Machine.
- ↑ Noam Chomsky, The case against BF Skinner (1971) 17:11 The New York review of books 30 de diciembre de 1971. Véase también Eric Folot, "Human Dignity (Part 1): Its Critics" https://ssrn.com/ abstract = 2354171 y http://www.legavox.fr/blog/ethos/dignite-humaine-partie-detracteurs-12702.htm
- ^ Staddon, J. (1995) "Sobre responsabilidad y castigo" en The Atlantic Monthly , febrero, 88-94.