Carol C. Gould es una filósofa y teórica feminista estadounidense. Desde 2009, ha enseñado en la Universidad de la Ciudad de Nueva York, donde actualmente es Profesora Distinguida de Filosofía en Hunter College , y en los Programas de Doctorado de Filosofía y Ciencias Políticas en el Centro de Graduados de CUNY , [1] donde es Directora del Centro de Ética y Política Global [2] del Instituto Ralph Bunche. [3] Gould también es editor en jefe del Journal of Social Philosophy . Su libro de 2004 Globalizing Democracy and Human Rights recibió el premio David Easton de 2009.otorgado por la Asociación Estadounidense de Ciencias Políticas "para un libro que amplía los horizontes de la ciencia política contemporánea". [4] Su libro de 2014 Democracia interactiva: las raíces sociales de la justicia global recibió el premio Joseph B. Gittler de 2015 de la Asociación Filosófica Estadounidense por "una contribución académica destacada en el campo de la filosofía de una o más de las ciencias sociales". " [5]
Las obras de Gould abarcan la filosofía política (por ejemplo , la teoría democrática ), la filosofía de los derechos humanos , la teoría social y la filosofía feminista . [6]
Con Marx Wartofsky, Gould editó una colección titulada Women and Philosophy: Towards a Theory of Liberation (GP Putnam's Press, 1976, reimpreso de un número especial de The Philosophical Forum, 1973-74), a la que se le atribuye haber ayudado a popularizar el feminismo en la academia. filosofía. [7] En su artículo principal titulado “La cuestión de la mujer: Filosofía de la liberación y la liberación de la filosofía”, Gould argumentó en contra de las perspectivas tradicionales “universalistas abstractas” o esencialistas que se enfocan en la naturaleza humana como tal y propuso un enfoque socialmente fundamentado alternativo que incorpora diferencias sociales e históricamente construidas, a las que llamó “universalidad concreta”. [8]
El libro de Gould Marx's Social Ontology (MIT Press, 1978) fue una de las primeras formulaciones del proyecto de ontología social, un subcampo filosófico que desde entonces ha crecido sustancialmente. Basándose en una interpretación de la obra intermedia Grundrisse de Karl Marx , Gould desarrolló un enfoque distintivo para comprender las entidades básicas de la vida social, a las que llamó "individuos-en-relaciones", reemplazando el "individualismo atomista" que prevalece en el pensamiento político liberal. [9] Argumentó que la filosofía marxista combinaba elementos aristotélicos con elementos hegelianos, y que los Grundrisse proporcionan una conexión esencial entre sus primeras teorías de la alienación y la economía política posterior, en un libro que equivale a “una reconstrucción filosófica de todo el sistema de Marx. ”[10]
En una segunda colección sobre filosofía feminista, Beyond Domination: New Perspectives on Women and Philosophy (1984), Gould abogó por lo que llamó "androginia política", en la que un sistema de gobierno podría combinar de manera útil características históricamente "masculinas" y "femeninas", en lugar de que definir la esfera pública en términos masculinistas tradicionales que excluyen el cuidado y el apoyo, rasgos históricamente identificados con las mujeres. Gould propuso una apertura similar a la autodefinición en la vida personal para incorporar la posibilidad de la androginia y otras expresiones diversas de género y sexualidad. Gould, junto con otros pensadores como Claudia Card, Marilyn Friedman y Martha Nussbaum, vinculan el ideal de la sociedad andrógina con otros desiderata sociales y políticos como la igualdad democrática y la justicia socialista.[11]