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Chalchiuhtlicue, artista azteca desconocido, 1200-1521, basalto gris, ocre rojo. Instituto de Artes de Minneapolis, 2009.33

Chalchiuhtlicue [t͡ʃaːɬt͡ʃiwˈt͡ɬikʷeː] (de chālchihuitl [t͡ʃaːɬˈt͡ʃiwit͡ɬ] "jade" y cuēitl [kʷeːit͡ɬ] "falda") (también deletreada Chalciuhtlicue, Chalchiuhcueye o Chalcihuitlicue) ("La falda de jade") es unadeidad azteca del agua, ríos, mares, arroyos, tormentas y bautismo. Chalchiuhtlicue está asociada con la fertilidad y es la patrona del parto. [1] Chalchiuhtlicue fue muy venerada en la cultura azteca en el momento de la conquista española y fue una figura deidad importante en elreino azteca del Posclásico del centro de México. [2] Chalchiuhtlicue pertenece a un grupo más grande de dioses aztecas de la lluvia [3] y está estrechamente relacionada con otro dios azteca del agua, Chalchiuhtlatonal . [4]

Importancia religiosa [ editar ]

Escultura de piedra de Chalchiuhtlicue, Museo de las Américas , Madrid , España

Chalchiuitlicue se traduce directamente como "Jade en su falda"; sin embargo, su nombre se interpreta más comúnmente como "la de la falda de jade". [3] También era conocida como Chalchiuhtlatonac (chalchihu [itl] -tla-tona-c) "La que brilla como el jade" y Matlalcueye "Poseedor de falda azul" por los tlaxcaltecas , un grupo indígena que habitaba la república de Tlaxcala . [5] Dependiendo del texto, Chalchiuitlicue era la esposa o hermana del dios azteca de la lluvia, Tlaloc . Tlaloc y Chalchiuitlicue comparten atributos similares ya que ambos son deidades del agua, sin embargo, Chalchiuitlicue a menudo se asociaba con el agua subterránea, a diferencia de Tlaloc. [5]También fue la madre de Tecciztecatl , el dios azteca de la luna. En otros textos, ella era la esposa de Xiuhtecuhtli , quien era una deidad mayor de los aztecas. [6]

En la religión azteca, Chalchiuitlicue ayuda a Tlaloc a gobernar el reino paradisíaco de Tlalocan . Chalchiutlicue aporta fertilidad a los cultivos y se cree que protege a mujeres y niños. [7]

Según los mitos, Chalchiuhtlicue una vez se comió el sol y la luna. A menudo se la asocia con serpientes, como la mayoría de las deidades del agua aztecas. [6] Se cree que su asociación con el agua y la fertilidad habla de la asociación de los aztecas con el útero y el agua. A menudo retenía un papel dual en la mitología azteca, tanto como dadora de vida como como salvavidas. [8] En el mito azteca de la creación de los Cinco Soles , Chalchiuhtlicue presidía el Cuarto Sol, o la cuarta creación del mundo. Se cree que Chalchiuhtlicue tomó represalias contra el maltrato de Tlaloc liberando 52 años de lluvia, lo que provocó una inundación gigante que provocó la destrucción del Cuarto Sol. [9]Ella construyó un puente que unía el cielo y la tierra y los que estaban en las gracias de Chalchiuhtlicue pudieron atravesarlo, mientras que otros se convirtieron en peces. Después del diluvio, se desarrolló el Quinto Sol, el mundo que ahora ocupamos. Es importante señalar que los aztecas comenzaron a utilizar el maíz durante su reinado, que se convirtió en un elemento básico fundamental de la dieta y la economía azteca. [6]

Chalchiutlicue no solo se asoció con los muchos fasciates del agua, sino que también se le atribuye estar involucrado con la muerte de aquellos que murieron en accidentes por ahogamiento. [10]

Además de las muertes relacionadas con el agua, Chalchiuhtlicue presidió los rituales de nacimiento, el baño de las víctimas de los sacrificios y los actores ceremoniales, la purificación del poder judicial, la investidura real y el reciclaje de los desechos rituales. [5]

Chalchiuhtlicue se describía a menudo como "un río del que crecía un nopal cargado de fruta, que simbolizaba el corazón humano". (Schwartz 2018, 14). Se creía que era la personificación de la juventud, la belleza y el celo, aunque no debe confundirse con Tlazoltéotl (también conocida como Ixucuina o Tlaelquani), quien era la diosa azteca de las parteras, los baños de vapor, la purificación, el pecado y era la patrona de los adúlteros. Aunque las dos diosas a menudo se superponían, eran distintas entre sí. [6]

Registros arqueológicos [ editar ]

Chalchiuhtlicue en Codex Borgia , página 65. Chalchiuhtlicue a la derecha.

Chalchiutlicue está representado en varios manuscritos del centro de México, incluido el Codex Borgia precolombino (láminas 11 y 65), el Codex Borbonicus del siglo XVI (página 5), ​​el Codex Ríos del siglo XVI (página 17) y el Códice Florentino (láminas 11). Cuando se representa a través de la escultura, Chalchiutlicue a menudo se talla en piedra verde de acuerdo con su nombre.

La Pirámide de la Luna es una gran pirámide ubicada en Teotihuacán, el poder político dominante en la región central de México durante el período Clásico Temprano (ca. 200-600 EC). Se cree que la pirámide estuvo en un punto dedicada a Chalchiutlicue. Acompaña a La Pirámide del Sol, que se cree que fue dedicada al esposo de Chalchiutlicue, Tlaloc.

A mediados del siglo XIX, los arqueólogos desenterraron una escultura monolítica de 20 toneladas que representa a una diosa del agua que se cree que es Chalchiuhtlicue debajo de la Pirámide de la Luna. La escultura fue excavada en la explanada de la plaza de la estructura de la Pirámide de la Luna . La escultura fue trasladada por Leopoldo Batres a la Ciudad de México en 1889, donde actualmente se encuentra en la colección del Museo Nacional de Antropología . [11]

Estatua de Chalchiuhtlicue (u otra diosa del agua) de la Pirámide de la Luna

Representaciones visuales [ editar ]

Chalchiutlicue en la parte superior izquierda, Codex Borbonicus

Chalchihuitlicue usa un tocado distintivo, que consiste en varias bandas anchas, probablemente de algodón, adornadas con semillas de amaranto . [12] Grandes borlas redondas caen de ambos lados del tocado. Chalchihuitlicue suele llevar un chal adornado con borlas y una falda. A menudo se la representa sentada con un chorro de agua que sale de o detrás de su falda.

Chalchiuhtlicue la Deidad del Agua

En el Codex Borbonicus (página 5), ​​Chalchihuitlicue lleva un elaborado tocado azul y blanco. Ella se sienta en un taburete rojo y un chorro de agua sale del fondo de su taburete. Un bebé varón y una niña, que se representan como si nadaran, son transportados en el agua. [13]

En el Codex Borgia (página 65), Chalchihuitlicue se sienta en un trono rojo y un río fluye hacia afuera desde detrás de su cuerpo. Dos figuras se paran en el agua y Chalchihuitlicue gesticula hacia ellas. Lleva un elaborado tocado amarillo. [14]

Chalchiuhtlicue como se representa en uno de los códices aztecas

Ritos y rituales [ editar ]

Cinco de las veinte grandes celebraciones del calendario azteca estaban dedicadas a Chalchiutlicue y su esposo (o hermano), Tlaloc. Durante estas celebraciones, los sacerdotes se sumergieron en un lago e imitaron los movimientos y el croar de las ranas, esperando traer lluvia.

Chalchiutlicue preside el día 5 Serpiente y la trecena de 1 Caña . Su fiesta se celebra en la ventena de Etzalqualiztli . [10] Como se la asocia con la fertilidad tanto de la gente como de la tierra, los aztecas le pidieron a Chalchiutlicue una buena cosecha de cultivos.

Se realizó una serie de ceremonias rituales dedicadas a Chalchiuhtlicue y otras deidades del parto / agua llamadas Atlcahualo. Estas ceremonias durarían todo el mes de febrero. [6]

Parto [ editar ]

Chalchiutlicue era el tutor de los niños y recién nacidos. Cuando los niños caían enfermos, los curanderos acudían a la diosa mientras practicaban la hidromancia para encontrar los tonalli (espíritus) de los niños enfermos. [15] Ella también jugó un papel central en el proceso del parto. Dado que las madres y los bebés a menudo mueren en el proceso del parto, el papel de la partera también es de suma importancia en el proceso. [16] Durante el parto, la partera hablaba con el recién nacido y pedía a los dioses que el nacimiento del bebé asegurara un lugar privilegiado entre ellos. Después de cortar el cordón umbilical, la comadrona lavaba al recién nacido con los habituales saludos a Chalchiutlicue. [17] Cuatro días después del nacimiento, se le dio al niño un segundo baño y un nombre.

Según lo informado por los informantes de Sahagún, la comadrona diría: "Los dioses Ometecutli y Omecioatl que reinos en el noveno y décimo cielo, te han engendrado en esta luz y te han traído a este mundo lleno de calamidad y dolor, toma entonces esta agua, que protegerte la vida, en nombre de la diosa Chalchiutlicue ". [17]Luego rociaba agua en la cabeza del niño y decía: "Mira este elemento sin cuya ayuda ningún ser mortal puede sobrevivir". Ella también rociaba agua sobre el pecho del bebé mientras decía: "Recibe esta agua celestial que lava la impureza de tu corazón". Luego se acercaba a la cabeza y decía: "Hijo, recibe esta agua divina, que hay que beber para que todos vivan para que te lave y lave todas tus desgracias, parte de la vida desde el principio del mundo: esta agua". en verdad tiene un poder único para oponerse al infortunio ". Finalmente, la partera lavaba todo el cuerpo del bebé y decía: "¿En qué parte de ti se esconde la infelicidad? ¿O en qué parte te escondes? Deja a este niño, hoy, ha nacido de nuevo en las aguas saludables en las que ha sido bañado,según lo ordenado por la voluntad del dios del mar Chalchiutlicue ".[17]

Ver también [ editar ]

  • Mitología azteca en la cultura popular
  • Lista de deidades del agua
  • Mito de la creación
  • Codex Borgia
  • Chicomecóatl
  • Religión azteca

Referencias [ editar ]

  1. ^ Read y González 2002: 140-142
  2. ↑ Según el fraile e historiador dominico del siglo XVI Diego Durán . "Universalmente reverenciado" se cita de su Libro de los dioses y los ritos , escrito entre 1574 y 1576 y publicado en traducción al inglés (Durán 1971: 261), según lo citado por Read & González 2002: 141.
  3. ↑ a b de Bernardino, Sahagún (1970). Códice Florentino: Historia general de las cosas de la Nueva España: Libro I, Los Dioses . Anderson, Arthur JO, Dibble, Charles E. (2ª, ed. Rev.). Santa Fe, Nuevo México: Escuela de Investigación Estadounidense. pag. 6. ISBN 9780874800005. OCLC  877854386 .
  4. ^ Miller y Taube 1993: 60; Taube 1993: 32–35.
  5. ↑ a b c Dehouve, Danièle (2020). "Las reglas de construcción de una deidad azteca: Chalchiuhtlicue, la diosa del agua" . Prensa de la Universidad de Cambridge . 31 : 7-28. doi : 10.1017 / S0956536118000056 .
  6. ↑ a b c d e Schwartz, David A. (2018). Muerte materna y morbilidad relacionada con el embarazo entre mujeres indígenas de México y Centroamérica . Springer International Publishing. págs. 11–33. ISBN 978-3-319-71537-7.
  7. ^ Lea, Kay Almere; González, Jason J. (13 de junio de 2002). Mitología mesoamericana: una guía de los dioses, héroes, rituales y creencias de México y América Central . OUP USA. pag. 142. ISBN 9780195149098.
  8. ^ Miller y Taube 1993: 60
  9. ^ Taube 1993: 34–35
  10. ↑ a b Sahagún, Bernardino de (1970). Códice florentino . Prensa de la Universidad de Utah. pag. 6. ISBN 0874800005. Y a veces hundía a los hombres en el agua; ella los ahogó. El agua estaba inquieta: las olas rugían; se precipitaron y resonaron. El agua estaba salvaje.
  11. ^ Berlo 1992: 138; Pasztory 1997: 87–89.
  12. ^ "Copia archivada" . Archivado desde el original el 15 de marzo de 2007 . Consultado el 31 de mayo de 2008 .Mantenimiento de CS1: copia archivada como título ( enlace )
  13. ^ Codex Borbonicus . pag. 5.
  14. ^ Codex Borgia . pag. sesenta y cinco.
  15. ^ Olivier, Guilhem y Susan Romanosky. "Chalchiuhtlicue". En Davíd Carrasco (ed). La enciclopedia de Oxford de culturas mesoamericanas . Vol 1. Nueva York: Oxford University Press, 2001. ISBN 9780195188431 
  16. ^ https://books.google.com/books?id=TKE_J2M6P-8C&pg=PA68&dq=Chalchiutlicue+rites&sig=qQdfuAd6dTo1Ir__xgbFBDMuSR4#PPA67,The Mexican Treasury: The Writings of Dr. Francisco Hernández, M1
  17. ↑ a b c de Sahagún, Bernardino (1970). Códice Florentino: Historia general de las cosas de Nueva España, Libro 6: Retórica y Filosofía Moral . Escuela de Investigación Estadounidense. pag. 175.

Bibliografía [ editar ]

  • Berlo, Janet Catherine (1992). "Iconos e ideologías en Teotihuacan: la gran diosa reconsiderada". En Janet Catherine Berlo (ed.). Arte, ideología y la ciudad de Teotihuacan: un simposio en Dumbarton Oaks, 8 y 9 de octubre de 1988 . Washington, DC: Biblioteca y colección de investigación de Dumbarton Oaks . págs. 129-168. ISBN 0-88402-205-6. OCLC  25547129 .
  • Durán, Diego (1971) [1574-1579]. Libro de los dioses y ritos y el calendario antiguo . Civilización de la serie de indios americanos, no. 102. Traducido y editado por Fernando Horcasitas y Doris Heyden , con Prólogo de Miguel León-Portilla (traducción del Libro de los dioses y ritos y El calendario antiguo , 1ª ed. Inglesa). Norman: Prensa de la Universidad de Oklahoma . ISBN 0-8061-0889-4. OCLC  149976 .
  • Olivier, Guilhem y Susan Romanosky. "Chalchiuhtlicue". En Davíd Carrasco (ed). La enciclopedia de Oxford de culturas mesoamericanas . Vol 1. Nueva York: Oxford University Press, 2001. ISBN 9780195188431 
  • Miller, Mary ; Karl Taube (1993). Los dioses y símbolos del México antiguo y los mayas: un diccionario ilustrado de la religión mesoamericana . Londres: Thames & Hudson . ISBN 0-500-05068-6. OCLC  27667317 .
  • Pasztory, Esther (1997). Teotihuacan: un experimento de vida . prólogo de Enrique Florescano. Norman: Prensa de la Universidad de Oklahoma . ISBN 0-292-76597-5. OCLC  56405008 .
  • Lea, Kay Almere; Jason J. González (2002). Manual de mitología mesoamericana: una guía de los dioses, héroes, rituales y creencias de México y América Central . Oxford y Nueva York: Oxford University Press . ISBN 0-19-514909-2. OCLC  77857686 .
  • Taube, Karl A. (1993). Mitos aztecas y mayas (cuarta edición de la imprenta de la Universidad de Texas). Austin: Prensa de la Universidad de Texas . ISBN 0-292-78130-X. OCLC  29124568 .