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Para los cristianos que pertenecen a denominaciones sionistas en el sur de África, consulte Iglesias sionistas .
El "restauracionismo cristiano" vuelve a dirigir aquí. Para otros usos, consulte Restauracionismo (desambiguación) .
"Memorando a los monarcas protestantes de Europa para la restauración de los judíos a Palestina", publicado en Colonial Times , en 1841

El sionismo cristiano es una creencia entre algunos cristianos de que el regreso de los judíos a Tierra Santa y el establecimiento del estado de Israel en 1948 estaban de acuerdo con la profecía bíblica . El término comenzó a usarse a mediados del siglo XX, reemplazando al restauracionismo cristiano . [1] [2]

La defensa cristiana en apoyo de la restauración de los judíos creció después de la Reforma Protestante y tiene sus raíces en la Inglaterra del siglo XVII. [3] La historiadora israelí contemporánea Anita Shapira sugiere que los cristianos sionistas evangélicos en Inglaterra de la década de 1840 "pasaron esta noción a los círculos judíos", [4] mientras que el nacionalismo judío a principios del siglo XIX fue ampliamente considerado con hostilidad por los judíos británicos. [5]

Algunos cristianos sionistas creen que la reunión de los judíos en Israel es un requisito previo para la segunda venida de Jesús . [3] [6] La idea ha sido común en los círculos protestantes desde la Reforma de que los cristianos deben apoyar activamente el regreso de los judíos a la Tierra de Israel , junto con la idea paralela de que se debe alentar a los judíos a convertirse en cristianos como un medio de cumpliendo la profecía bíblica. [7] [8] [9] [10]

Historia antes del siglo XX [ editar ]

Más información: Historia del sionismo y protosionismo

Orígenes del milenarismo calvinista [ editar ]

Artículos principales: Historia de los puritanos , milenialismo y sionismo cristiano en Inglaterra y Escocia.
Thomas Brightman , un puritano inglés, publicó ¿Volverán a Jerusalén otra vez? en 1615. Esta fue una de las primeras obras restauracionistas.

La defensa de la restauración de Palestina como patria nacional para los judíos se escuchó por primera vez entre los grupos cristianos autoidentificados en la década de 1580 después de la Reforma Protestante . [11] [12] La primera ola de líderes protestantes, incluidos Martín Lutero y Juan Calvino , no mencionó ningún punto de vista escatológico especial que incluyera el regreso de los judíos a Palestina (convertidos al cristianismo o de otra manera). [12] De manera más general, Lutero había esperado que los judíos se convirtieran a su tipo de cristianismo una vez que él rompiera con la Iglesia Católica , pero luego denunció duramente a los judíos.. Al igual que la Iglesia católica y la Iglesia ortodoxa , Lutero y Calvino consideraban que la Iglesia cristiana era el "Israel espiritual" y, desde Jesucristo , el pacto con Dios era con los cristianos fieles exclusivamente como el " pueblo de Dios ", sin privilegios especiales. o rol basado en la ascendencia ancestral (en épocas posteriores a esto se le ha llamado supersesionismo ). [12] El enfoque protestante en la sola scriptura y la distribución más amplia de la Biblia en toda Europa en las lenguas vernáculas, sin embargo, permitió a varios protestantes radicales diferentes interpretar las escrituras a su manera, de una manera que no reflejaba del todo la cultura medieval.Tradición católica , o las opiniones de los primeros líderes protestantes mismos. [12] [13] Junto con esto hubo un hebraising cultural general entre los protestantes más radicales, ya que veían la veneración de los santos como una idolatría y se centraban más en los profetas bíblicos del Antiguo Testamento , a menudo nombrando a sus hijos Jeremías, Zacarías, Daniel , Sampson y similares. [14]

Mientras que Eduardo VI de Inglaterra fue el niño monarca Tudor de Inglaterra , gobernó de facto una Regencia de tendencia calvinista . Esto permitió a protestantes continentales como Martin Bucer y Peter Martyr Vermigli enseñar en las prestigiosas universidades de Cambridge y Oxford. [12] Estos dos hombres enviaron una exégesis bíblica que incluía un papel importante para los judíos, convertidos al cristianismo, en los últimos tiempos . [12] [nb 1] Las primeras versiones de la Biblia respaldadas por la monarquía inglesa y la Iglesia Anglicana incluían la Gran Biblia y laBiblia de los obispos . Sin embargo, varios puritanos inglesesy presbiterianos escoceses de las tierras bajas consideraron que estos y, de hecho, el episcopalismo y el establecimiento del " protestantismo de los príncipes " en general eran demasiado " romanistas ", pasaron algún tiempo en Ginebra en la década de 1560 bajo el mando del sucesor de Calvino, Theodore Beza, y desarrollaron una traducción de la Biblia llamada Biblia de Ginebra , que contenía notas a pie de página en referencia al Libro de Romanos , afirmando específicamente que los judíos se convertirían al cristianismo en los últimos tiempos y reorientando la atención hacia Palestina como teatro central. [12]Este punto de vista llegó a ser adoptado con fuerza por los puritanos ingleses (como Francis Kett , Edmund Bunny , Thomas Draxe , Thomas Brightman , Joseph Mede , William Perkins , Richard Sibbes , Thomas Goodwin , William Strong , William Bridge , Henry Finch , John Owen y Giles Fletcher ), presbiterianos escoceses de las tierras bajas (como George Gillespie , Robert Baillie y Samuel Rutherford ) [15]e incluso algunos protestantes continentales (como Oliger Paulli , Isaac Vossius , Hugo Grotius , Gerhard Vossius y David Blondel ). [12]

Los puritanos, una vez una facción "marginal", llegaron al poder bajo Oliver Cromwell durante la Commonwealth. Varios de sus consejeros más cercanos tenían puntos de vista religiosos milenaristas filo-semíticos.

Durante el último período de Stuart principios de Tudor y, estos puritanos permanecieron extraños en Inglaterra y amargamente se opusieron a la Laudian dominadas por la Iglesia Anglicana (aunque los presbiterianos, que tenían puntos de vista muy similares, habían establecido la Iglesia de Escocia como el mayor " Kirk " en Escocia) . Con la Guerra Civil Inglesa , los puritanos llenaron las filas de los parlamentarios y del Nuevo Ejército Modelo . Bajo la dirección de Oliver Cromwell obtuvieron la victoria, ejecutado Carlos I de Inglaterra y ha ganado el poder del estado completa, estableciendo la Commonwealth de Inglaterra entre 1649 y 1660. [16] LaLa corriente subterránea millennialista filo -semítica llegó a tener una influencia directa en la política. Varios asesores cercanos de Cromwell, como John Dury , John Sadler y Hugh Peter , entraron en contacto con judíos radicados en Holanda como Menasseh ben Israel y abogaron por el reasentamiento judío en Inglaterra (habían sido prohibidos en el país desde el siglo XIII). . Sadler, el secretario de Cromwell, incluso argumentó que los británicos eran una de las tribus perdidas de Israel en su folleto Los derechos del reino (1649) y, por lo tanto, parientes de los judíos, iniciando el israelismo británico . Otros puritanos comoJeremiah Burroughs , Peter Bulkley , John Fenwicke y John Cotton , [17] algunos de los cuales vivían en la colonia de la bahía de Massachusetts , vieron el reingreso judío a Inglaterra como un paso en el camino hacia su eventual regreso a Palestina (todos atados dentro de un escatología milenialista, que apresuraría la Segunda Venida de Jesucristo y, por tanto, el juicio final ). [18] Johanna y Ebenezer Cartwright, dos bautistas que habían pasado un tiempo en Amsterdam , sostuvieron el mismo punto de vista y emitieron la petición original al Consejo de Guerra de Thomas Fairfax en enero de 1649 para la readmisión judía: [19]La petición esperaba: "Que esta nación de Inglaterra, con los habitantes de los Países Bajos, sea la primera y la más dispuesta a transportar a los hijos e hijas de Israel en sus barcos a la tierra prometida a sus antepasados, Abraham, Isaac y Jacob por un tiempo". herencia eterna ". [16] Su tolerancia de facto en Inglaterra se logró informalmente entre 1655 y 1656 y no se redujo después de la Restauración .

Una figura prominente de origen francés, Isaac La Peyrère , que nominalmente era un calvinista hugonote , pero provenía de una familia de cristianos nuevos portugueses ( judíos sefardíes convertidos ), también fue un progenitor significativo del siglo XVII, con influencia en ambos lados del Canal de la Mancha . [20] [16] La Peyrère en su obra millennialista Du rappel des juifs (1643) escribió sobre un regreso judío a Palestina, predijo la construcción del Tercer Templo y Jerusalén desempeñando el papel más poderoso en la gobernanza mundial: todos trabajando hacia el Segundo Próximo. [dieciséis]La Peyrère siguió de cerca los desarrollos del régimen disidente de Oliver Cromwell y soñaba con derrocar a Luis XIV de Francia y reemplazarlo con el Príncipe de Condé (para quien trabajaba como secretario) como parte de un proyecto mesiánico proto-sionista milenialista. [21] Después de la publicación del libro de La Peyrère, Menasseh Ben Israel, con sede en Ámsterdam, informó a su amigo, Petrus Serrarius (un colaborador cercano de John Dury), sobre la importancia de las teorías, mostrando una interacción temprana entre los protoprotestantes judíos y protestantes del siglo XVII. -Sionismo. [22] Otros millennialistas protestantes continentales entusiasmados con las teorías de La Peyrère fueron los alemanes Abraham von Franckenberg(estudiante de Cabalá ) y Paul Felgenhauer. [22] El mismo Menasseh Ben Israel sería el autor de La esperanza de Israel en 1652. Serrarius terminó siendo el principal partidario entre los protestantes en Amsterdam del mensaje de que Sabbatai Zevi era el Mesías , como lo proclamó Natán de Gaza (sus seguidores, los sabbateanos , tenían su sede en el Imperio Otomano, pero tenía un apoyo significativo en toda la diáspora judía ). [23]

Aunque fuera del poder en la propia Inglaterra, los puritanos millenialistas que se habían mudado a América del Norte continuaron teniendo un legado cultural más profundo en la sociedad. Además de John Cotton, Increase Mather , uno de los primeros presidentes de la Universidad de Harvard, fue un firme partidario de la restauración de los judíos en Palestina. [11] [16] Autor de numerosas obras, la más notable a este respecto fue El misterio de la salvación de Israel (1669). [16] Roger Williams , el defensor puritano de la libertad religiosa (incluso para los judíos) [24] en la Colonia de Rhode Islandque fundó ha sido citado como proto-sionista en discursos de líderes sionistas judíos posteriores como Stephen S. Wise , debido a su comentario de que "he anhelado algo de comercio con los judíos mismos, por cuya dura medida temo a las naciones e Inglaterra aún tiene una cuenta que pagar ". [25] Algunos filósofos importantes del siglo XVII que actuaron como puente entre los sectarios millennialistas de su época y la era de la Ilustración que se acercaba con su revolución científica, o sostenían puntos de vista asociados con restauracionistas premilenialistas o se movían de cerca en sus círculos: esto se aplica particularmente a Sir Isaac Newton y Baruch Spinoza. Newton especialmente, quien tenía puntos de vista de la Reforma Radical en términos de religión y también incursionó en el ocultismo (incluida la Cabalá) predijo un regreso judío a Palestina, con la reconstrucción de Jerusalén a fines del siglo XIX y la erección del Tercer Templo en el siglo XX. o siglo XXI, que condujo al fin del mundo a más tardar en 2060. [26] [27] Gran parte de estos escritos privados avergonzaron a sus partidarios que buscaban defenderlo como un hombre de razón y ciencia contra Leibniz y mientras la Universidad de Cambridge heredó sus trabajos científicos, se negaron a llevarse estos privados. [27] Muchos de estos, recopilados porAbraham Yahuda , ahora descansa en la Biblioteca Nacional de Israel desde 1967. [27] Spinoza por su parte, aunque judío él mismo, se movió en círculos en los Países Bajos que incluían a Petrus Serrarius, Henry Oldenburg e incluso fue influenciado directamente por La Peyrère. [28]

Pietismo, evangelicalismo y política exterior británica [ editar ]

Ver también: pietismo , evangelismo y sionismo político

Con el ascenso de los hannoverianos al poder en Gran Bretaña y el ascenso de la Ilustración, gran parte de la élite dominante del siglo XVIII adoptó el filhelenismo , mirando hacia atrás a la cultura y filosofías del mundo clásico en busca de inspiración para la era georgiana , en lugar de entretener fantasías milenaristas basadas sobre el Antiguo Testamento hebreo (aunque los propios judíos disfrutaban de una tolerancia significativa en el Imperio Británico ). Aunque marginal al principio, una clandestinidad religiosa fue creciendo lentamente a partir de la década de 1730 que eventualmente provocaría una segunda ola de sionismo protestante y con ella el nacimiento del protestantismo evangélico . Esto fue precipitado en Alemania por Philipp Spener.El pietismo , una versión mística y muchas veces milenialista del luteranismo, que profetizó la "conversión de los judíos y la caída del papado como preludio del triunfo de la Iglesia". Uno de los seguidores de Spener, Nicolaus Zinzendorf , difundió esto en la Iglesia Morava , vinculando la teoría a Palestina, cambiando la liturgia morava para incluir una oración "para restaurar la tribu de Judá en su tiempo y bendecir sus primeros frutos entre nosotros". [16] John y Charles Wesley , primeros líderes del metodismo ; inspirado por los pietistas y los moravos de Zinzendorf; También promovió un regreso judío a Palestina con Charles Wesley incluso escribiendo un himno dedicado a ella.[16] [29] El Bautista, John Gill , que se movió en círculos similares a los Wesley, fue autor de obras que expresan puntos de vista similares. [30] En 1771, el ministro evangélico, John Eyre , fundador de la Revista Evangélica y entre los miembros originales de la Sociedad Misionera de Londres, estaba promoviendo una versión más desarrollada de estos puntos de vista con sus Observaciones sobre las profecías relativas a la restauración de los judíos . [dieciséis]

El conde de Shaftesbury , influenciado por el anglicanismo evangélico y las opiniones de Edward Bickersteth, fue uno de los primeros políticos británicos en respaldar seriamente el regreso de los judíos a la Palestina otomana como política oficial.

A fines del siglo XVIII, a raíz de la Revolución Francesa y la Asamblea Nacional que decretó en diciembre de 1789 que los no católicos eran elegibles para todos los cargos civiles y militares, el gobierno revolucionario en Francia hizo una obra de teatro para la aligencia de los judíos . en competencia con Gran Bretaña. Durante la campaña Egipto-Siria de las guerras revolucionarias francesas , Bonaparte invitó a "todos los judíos de Asia y África a reunirse bajo su bandera para restablecer la antigua Jerusalén". [31] Aunque el propio Bonaparte era secular y la idea era un ejemplo temprano de sionismo político pragmático, La propia idea jacobina puede tener su origen Thomas Corbet (1773-1804), un irlandés anglo- protestante émigrée que, como miembro de la liberal-republicana Sociedad de Irlandeses Unidos , era un aliado de la jacobina -gobierno, dedica a la revolucionaria actividades contra los británicos y sirvió en el ejército francés. [32] [33] En febrero de 1790, escribió una carta al Directorio francés , entonces bajo el liderazgo del patrón de Napoleón, Paul Barras . [32]En la carta decía: "Te recomiendo, Napoleón, que pidas al pueblo judío que se una a tu conquista en Oriente, a tu misión de conquistar la tierra de Israel", diciendo: "Sus riquezas no los consuelan de sus penurias. aguardan con impaciencia la época de su restablecimiento como nación ". [33] La Dra. Milka Levy-Rubin, curadora de la Biblioteca Nacional de Israel, ha atribuido la motivación de Corbet a un sionismo protestante basado en temas premilenialistas. [32]

En la América británica y luego en los Estados Unidos durante el siglo XVIII, Ezra Stiles , presidente de la Universidad de Yale, fue un partidario de la restauración judía y se hizo amigo del rabino Raphael Chaim Yitzchak Karigal de Hebrón en 1773 durante su visita a los Estados Unidos. [34] Jonathan Edwards también anticipó un futuro regreso de los judíos a su tierra natal. [35] En 1808, Asa McFarland, un presbiteriano, expresó la opinión de muchos de que la caída del Imperio Otomano era inminente y provocaría la restauración judía. Un tal David Austin de New Haven gastó su fortuna construyendo muelles y posadas desde donde los judíos podrían embarcarse hacia Tierra Santa. En 1825, Mordecai Manuel Noah, un judío que quería fundar un hogar nacional para los judíos en Grand Island en Nueva York como una estación de paso en el camino a Tierra Santa, obtuvo un amplio respaldo cristiano para su proyecto. Asimismo, la teología restauracionista fue una de las inspiraciones para la primera actividad misionera estadounidense en Oriente Medio [36] y para el mapeo de Tierra Santa. [37]

La mayoría de los restauracionistas británicos de principios del siglo XIX, como Charles Simeon , eran posmilenialistas en escatología. [7] Con el ascenso de James Frere , James Haldane Stewart y Edward Irving se produjo un cambio importante en la década de 1820 hacia el premilenialismo , con un enfoque similar en la defensa de la restauración de los judíos en Israel. [7] [38] A medida que la desaparición del Imperio Otomano parecía acercarse, la defensa del restauracionismo aumentó. Al mismo tiempo, la visita de John Nelson Darby , el fundador de una variante del premilenialismo llamado dispensacionalismo, a los Estados Unidos catalizó un nuevo movimiento. Esto se expresó en la Conferencia Bíblica de Niágara en 1878, que emitió una proclamación de 14 puntos (basándose en Lucas 12: 35–40, 17: 26–30, 18: 8 Hechos 15: 14–17, 2 Tesalonicenses 2: 3– 8, 2 Timoteo 3: 1–5 y Tito 1: 11–15), que incluyen:

que el Señor Jesús vendrá en persona para presentar la era del milenio, cuando Israel será restaurado a su propia tierra, y la tierra estará llena del conocimiento del Señor; y que este advenimiento personal y premilenial es la esperanza bienaventurada puesta ante nosotros en el Evangelio que debemos buscar constantemente. [ cita requerida ]

A menudo se afirma que la teología dispensacionalista de John Nelson Darby es un despertador significativo del sionismo cristiano estadounidense. [39] Primero distinguió las esperanzas de los judíos y las de la iglesia y los gentiles en una serie de 11 conferencias vespertinas en Ginebra en 1840. Sus conferencias se publicaron inmediatamente en francés ( L'Attente Actuelle de l'Eglise ), inglés ( 1841), alemán y holandés (1847) y así sus enseñanzas iniciaron su viaje global. Algunos dispensacionalistas, como Arno Gabelein, aunque filo-semíticos , se opusieron al sionismo como un movimiento nacido de la confianza en uno mismo y la incredulidad. [6] Si bien el dispensacionalismo tuvo una influencia considerable a través de la Biblia de referencia Scofield, El cabildeo cristiano para la restauración de los judíos precedió a la publicación de la Biblia de referencia Scofield (publicada por primera vez por OUP, 1909) por más de un siglo, [7] y muchos sionistas cristianos y organizaciones sionistas cristianas como la Embajada Cristiana Internacional en Jerusalén no lo hacen. suscribirse al dispensacionalismo . Muchos protestantes no dispensacionalistas también fueron firmes defensores del regreso de los judíos a su tierra natal, Charles Spurgeon , [40] tanto Horatius [41] como Andrew Bonar , Robert Murray M'Chyene , [42] y JC Ryle [43]fueron algunos de los defensores tanto de la importancia como del significado del regreso de los judíos a Israel. Sin embargo, Spurgeon afirmó sobre el dispensacionalismo: "Es una misericordia que estos absurdos se revelen uno a la vez, para que podamos soportar su estupidez sin morir de asombro". [44] En 1864, Spurgeon escribió: [40]

Esperamos, entonces, estas dos cosas. No voy a teorizar sobre cuál de ellos vendrá primero - si serán restaurados primero y convertidos después - o convertidos primero y luego restaurados. Deben ser restaurados y ellos también deben convertirse.

El desmoronamiento del Imperio Otomano amenazó la ruta británica a la India a través del Canal de Suez , así como diversos intereses económicos franceses, alemanes y estadounidenses. En 1831, los otomanos fueron expulsados ​​de la Gran Siria (incluida Palestina) por un Egipto expansionista, en la Primera Guerra Turco-Egipcia . Aunque Gran Bretaña obligó a Muhammad Ali a retirarse a Egipto, el Levante se quedó por un breve tiempo sin gobierno. La continua debilidad del Imperio Otomano hizo que algunos occidentales consideraran el potencial de un estado judío en Tierra Santa. Varias figuras importantes dentro del gobierno británico defendieron tal plan, incluido Charles Henry Churchill .[45] [46] Una vez más, durante el período previo a la Guerra de Crimea (1854), hubo una oportunidad para los reordenamientos políticos en el Cercano Oriente. En julio de 1853, Anthony Ashley-Cooper, séptimo conde de Shaftesbury , quien fue presidente de la Sociedad de Londres para la Promoción del Cristianismo entre los Judíos , escribió al primer ministro Aberdeen instando a la restauración judía como un medio para estabilizar la región. [7] [47] [48]

El restauracionismo no mesiánico de finales del siglo XIX fue impulsado en gran medida por la preocupación por el destino de los judíos del Imperio ruso, acosados ​​por la pobreza y por pogromos mortales inspirados por el gobierno. Se aceptó ampliamente que las naciones occidentales no deseaban recibir inmigrantes judíos. El restauracionismo era una forma de que las personas caritativas ayudaran a los judíos oprimidos sin realmente aceptarlos como vecinos y conciudadanos. [49] [50] [51] En esto, el Restauracionismo no fue diferente a los esfuerzos de la Sociedad Americana de Colonización para enviar negros a Liberia y los esfuerzos de los abolicionistas británicos para crear Sierra Leona . [ cita requerida ] Winston Churchillapoyó la Restauración porque reconoció que los judíos que huían de los pogromos rusos necesitaban un refugio, y prefirieron Palestina por razones sentimentales. [52]

En los Estados Unidos [ editar ]

En 1818, el presidente John Adams escribió: "Realmente deseo a los judíos de nuevo en Judea una nación independiente", y creía que gradualmente se convertirían en cristianos unitarios . [53]

En 1844, George Bush , profesor de hebreo en la Universidad de Nueva York y primo de un antepasado de los presidentes Bush, publicó un libro titulado The Valley of Vision; o, Los huesos secos de Israel revivieron . En él denunció "la esclavitud y la opresión que durante tanto tiempo los ha reducido (a los judíos) al polvo", y pidió "elevar" a los judíos "a un rango de reputación honorable entre las naciones de la tierra" al permitir la restauración de la Judíos a la tierra de Israel donde la mayor parte se convertiría al cristianismo . [54]Esto, según Bush, beneficiaría no solo a los judíos, sino a toda la humanidad, formando un "vínculo de comunicación" entre la humanidad y Dios. "Arderá en notoriedad ...". "Destellará una espléndida demostración sobre todos los linajes y lenguas de la verdad". [8]

Herman Melville expresó la idea en un poema, "Clarel; Un poema y peregrinaje en Tierra Santa":

los videntes hebreos anuncian a tiempo
el regreso de Judá a su mejor momento;
Algunos cristianos lo consideraron a la mano.
Aquí había un objeto. Arriba y a.
Con semillas y labranza, ayude a renovar -
Ayude a restablecer Tierra Santa

El magnate William Eugene Blackstone se inspiró en la conferencia para publicar el libro Jesus is Coming , que abordó la causa restauracionista y también absolvió a los judíos de la necesidad de convertirse al cristianismo antes o después del regreso del Mesías . Su libro fue traducido y publicado en yiddish . Del 24 al 25 de noviembre de 1890, Blackstone organizó la Conferencia sobre el pasado, presente y futuro de Israel en la Primera Iglesia Episcopal Metodista de Chicago.donde los participantes incluyeron líderes de muchas comunidades cristianas. Se aprobaron resoluciones de simpatía por los judíos oprimidos que vivían en Rusia, pero Blackstone estaba convencido de que tales resoluciones, aunque aprobadas por hombres prominentes, eran insuficientes. Abogó enérgicamente por el reasentamiento del pueblo judío en Palestina. En 1891 presionó al presidente Benjamin Harrison para la restauración de los judíos, en una petición firmada por 413 estadounidenses prominentes, que se conoció como Blackstone Memorial . [55] Los nombres incluían al presidente del Tribunal Supremo de Estados Unidos, presidente de la Cámara de Representantes, presidente del Comité de Relaciones Exteriores de la Cámara y varios otros congresistas, Rockefeller, Morgan e industriales famosos. [55]Decía, en parte: "¿Por qué los poderes que, en virtud del tratado de Berlín, en 1878, dieron Bulgaria a los búlgaros y Serbia a los servios, ahora no devuelven Palestina a los judíos? ... Estas provincias, así como Rumanía, Montenegro , y Grecia, fueron arrebatadas a los turcos y entregadas a sus dueños naturales. ¿No pertenece Palestina a los judíos? [56]

En el Imperio Británico [ editar ]

Artículos principales: sionismo § influencia británica y sionismo cristiano en el Reino Unido
En la época del Mandato Palestino , los británicos lucharon por equilibrar las simpatías por judíos y árabes. Algunos, como Orde Wingate , lucharon junto a la Haganah como parte de los escuadrones nocturnos especiales .

Las ideas que favorecían la restauración de los judíos en Palestina o la Tierra de Israel entraron en el discurso público británico en la década de 1830, aunque los reformacionistas británicos habían escrito sobre la restauración de los judíos ya en el siglo XVI, y la idea tenía un fuerte apoyo entre los puritanos. [ cita requerida ] No todas esas actitudes eran favorables hacia los judíos; fueron moldeados en parte por una variedad de creencias protestantes , [7] [57] o por una veta de filo-semitismo entre la élite británica con educación clásica, [58] o por esperanzas de extender el Imperio. [ cita requerida ] (Ver El gran juego)

A instancias de Lord Shaftesbury , Gran Bretaña estableció un consulado en Jerusalén en 1838, el primer nombramiento diplomático en Palestina. [7]

En 1839, la Iglesia de Escocia envió a Andrew Bonar , Robert Murray M'Cheyne , Alexander Black y Alexander Keith en una misión para informar sobre la condición de los judíos en Palestina. Su informe fue ampliamente publicado. [59] Viajaron por Francia, Grecia y Egipto, y desde Egipto, por tierra hasta Gaza . De camino a casa visitaron Siria , el Imperio austríaco y algunos de los principados alemanes . Buscaron comunidades judías y les preguntaron si estaban dispuestos a aceptar a Cristo y, por separado, si estaban preparados para regresar a Israel como estaba profetizado en la Biblia. Alexander Keithrelató el viaje en su libro de 1844 La tierra de Israel según el pacto con Abraham, Isaac y Jacob . También fue en ese libro que Keith usó el lema que se hizo popular entre otros restauracionistas cristianos, una tierra sin pueblo para un pueblo sin tierra . En 1844 volvió a visitar Palestina con su hijo, George Skene Keith (1819-1910), quien fue la primera persona en fotografiar la tierra. [60]

Una figura importante, aunque a menudo descuidada, en el apoyo británico a la restauración de los judíos fue William Hechler (1845-1931), un clérigo inglés de ascendencia alemana que fue capellán de la embajada británica en Viena y se hizo amigo cercano de Theodor Herzl . [61] Hechler fue fundamental para ayudar a Herzl a través de sus actividades diplomáticas y, en ese sentido, puede ser llamado el fundador del sionismo cristiano moderno. Cuando se celebró el vigésimo quinto aniversario de la muerte de Theodor Herzl, los editores del volumen conmemorativo en inglés señalaron que William Hechler sería "no sólo el primero, sino el más constante e infatigable de todos los tiempos". Seguidores de Herzl ". [55]

Entre la Primera Guerra Mundial y la Guerra de 1948 [ editar ]

Martin Luther King Jr. fue un notable partidario cristiano de Israel y el sionismo. [62]

En los Estados Unidos [ editar ]

En las décadas previas al establecimiento de Israel en 1948, los partidarios cristianos estadounidenses más prominentes y políticamente activos del sionismo fueron los protestantes liberales y tradicionales, cuyo apoyo al movimiento a menudo no estaba relacionado con su interpretación de la Biblia. [63]Estos partidarios cristianos del sionismo veían a Palestina como un refugio seguro necesario para los judíos que huían de la persecución cada vez más intensa en Europa y, a menudo, entendían su apoyo al movimiento como parte de un esfuerzo más amplio de acercamiento interreligioso. La Federación Pro-Palestina, una organización cristiana pro-sionista fundada en 1930, pidió tanto la promoción de la "buena voluntad y estima entre judíos y no judíos" como que el gobierno británico se adhiera a los términos de su Mandato para Palestina, que prometió apoyo para el establecimiento de un hogar nacional judío. [64]

En medio de la Segunda Guerra Mundial y la creciente conciencia del Holocausto, los judíos sionistas estadounidenses ayudaron a coordinar el establecimiento de dos organizaciones sionistas no judías, el Comité Palestino Estadounidense y el Consejo Cristiano de Palestina, que luego se fusionaron en el Comité Palestino Cristiano Estadounidense (ACPC). . La ACPC, que estaba compuesta en gran parte por protestantes liberales y tradicionales, se convirtió en el principal grupo de presión cristiano estadounidense en apoyo de la creación de un estado judío en Palestina. [65] Después del establecimiento de Israel en 1948, la ACPC continuó sus esfuerzos de cabildeo. Por ejemplo, coordinó la oposición a los esfuerzos de las Naciones Unidas para internacionalizar la ciudad de Jerusalén, que se dividió entre Israel y Transjordania en la Guerra de 1948.

Durante estos años, el premilenialismo (incluida su variedad dispensacionalista) creció en popularidad entre los protestantes conservadores estadounidenses. Muchos premilenialistas vieron el movimiento sionista como al menos un cumplimiento parcial de la profecía bíblica o un cumplimiento moderno de las promesas del pacto de Dios al pueblo judío. El misionero bautista del sur Jacob Gartenhaus, él mismo un converso del judaísmo, argumentó en la década de 1930 que "el sionismo va a ganar, le guste a alguien o no ... Oponerse a él es oponerse al plan de Dios". [66] En su mayor parte, sin embargo, tales creencias no se tradujeron en acción política en nombre del movimiento en esta época. Una pequeña excepción fue J. Frank Norris, un bautista fundamentalista que dividió el tiempo entre púlpitos en Fort Worth, Texas y Detroit, Michigan. [67]Si bien Norris no organizó esfuerzos de cabildeo de la forma en que lo hizo la ACPC, sí predicó a sus seguidores que era su deber cristiano apoyar la causa sionista y escribió al presidente Truman en apoyo de los reclamos sionistas de Palestina en 1947 y 1948. Norris también vagamente coordinado con la ACPC, publicando a veces sus materiales en su periódico, The Fundamentalist . [68]

Después del establecimiento de Israel [ editar ]

La bandera de Israel , ondeando junto a la bandera de la unión y la bandera del Ulster . En la comunidad unionista protestante de Irlanda del Norte , la simpatía por Israel se expresa con frecuencia mediante el ondear banderas comunales. [69]

Estados Unidos [ editar ]

En las décadas transcurridas desde el establecimiento de Israel, y especialmente desde la Guerra de los Seis Días de 1967 , los partidarios cristianos estadounidenses más destacados de Israel han venido del ala evangélica del protestantismo estadounidense. El propio evangelicalismo estadounidense experimentó cambios significativos en los años que rodearon el nacimiento de Israel, ya que un "nuevo" evangelicalismo liderado por figuras como Billy Graham emergió del protestantismo fundamentalista y alcanzó prominencia cultural. Fue entre estos nuevos evangélicos donde se originó el movimiento contemporáneo que más comúnmente se asocia con el término "sionismo cristiano". [70]

Muchos nuevos evangélicos se adhirieron al dispensacionalismo o al menos mantuvieron creencias inspiradas en él, muy especialmente el entendimiento dispensacionalista de que los judíos permanecían en una relación especial de pacto con Dios. Sin embargo, lo más importante para el desarrollo del sionismo cristiano como movimiento fue que los líderes evangélicos estadounidenses comenzaron a establecer relaciones con judíos estadounidenses e israelíes y a establecer conexiones institucionales con organizaciones judías y el propio gobierno israelí. Para construir estas relaciones fue crucial un círculo motivado de evangélicos estadounidenses que residían en Israel, especialmente el fundador del Instituto Estadounidense de Estudios de Tierra Santa, G. Douglas Young. A través de su instituto, Young trabajó para convencer a los cristianos estadounidenses de su deber bíblico de apoyar al pueblo judío y al estado judío.También trabajó como intermediario para organizaciones judías y agencias del gobierno israelí que buscaban construir relaciones con los evangélicos estadounidenses.[71] Tal activismo proporcionó la base para el desarrollo del sionismo cristiano como movimiento.

Dicho activismo, debe notarse, fue en muchos sentidos distinto de la especulación profética sobre el Estado de Israel que estalló después de la Guerra de los Seis Días de 1967 (incluso si tenía antecedentes teológicos y hermenéuticos algo comunes). Esto incluye los escritos tremendamente populares del dispensacionalista Hal Lindsey , que buscaba encajar a Israel en una narrativa dispensacionalista del fin de los tiempos . En The Late Great Planet Earth , por ejemplo, Lindsey anticipó que, según Ezequiel 39: 6-8 , los judíos lucharían contra una invasión " rusa " antes de darse cuenta de su milagrosa liberación y convertirse al cristianismo. Sus vidas se salvarían del gran fuego que Dios pondrá sobre Rusia y la gente de las "costas". Y, porZacarías 13: 8–9 , un tercio de los judíos vivos que se hayan convertido se salvarán. [72] Lindsay ha sido criticado por predicciones fallidas altamente específicas incluso por aquellos que comparten su escatología, como John MacArthur . [73]

Ejemplos de líderes protestantes que combinan el conservadurismo político con el sionismo cristiano son Jerry Falwell y Pat Robertson , figuras destacadas de la derecha cristiana en las décadas de 1980 y 1990. Falwell dijo en 1981: "Estar en contra de Israel es oponerse a Dios. Creemos que la historia y las escrituras prueban que Dios trata con las naciones en relación a cómo tratan a Israel". [74] Citan parte de la bendición de Isaac en Génesis 27:29 , "Los que te maldigan serán malditos, y los que te bendigan serán bendecidos". Martin Luther King Jr. también ha sido citado como un partidario cristiano de Israel y el sionismo. [62]

En Israel [ editar ]

El gobierno de Israel ha dado un estímulo oficial al sionismo cristiano, permitiendo el establecimiento en 1980 de la Embajada Cristiana Internacional en Jerusalén . [ cita requerida ] La embajada ha recaudado fondos para ayudar a financiar la inmigración judía a Israel desde la ex Unión Soviética y ha ayudado a grupos sionistas a establecer asentamientos judíos en Cisjordania . [ cita requerida ]

El Tercer Congreso Sionista Cristiano Internacional, celebrado en Jerusalén en febrero de 1996, emitió una proclamación que decía: [75]

Dios el Padre, Todopoderoso, eligió a la antigua nación y al pueblo de Israel, los descendientes de Abraham, Isaac y Jacob, para revelar Su plan de redención para el mundo. Siguen siendo elegidos por Dios, y sin la nación judía, sus propósitos redentores para el mundo no se completarán.

Jesús de Nazaret es el Mesías y ha prometido regresar a Jerusalén, a Israel y al mundo.

Es reprensible que generaciones de pueblos judíos hayan sido asesinados y perseguidos en el nombre de nuestro Señor, y desafiamos a la Iglesia a que se arrepienta de cualquier pecado cometido u omisión contra ellos.

La reunión moderna del pueblo judío en Eretz Israel y el renacimiento de la nación de Israel están en cumplimiento de las profecías bíblicas, tal como están escritas tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento.

Las Escrituras instruyen a los creyentes cristianos a reconocer las raíces hebraicas de su fe y a ayudar y participar activamente en el plan de Dios para la reunión del pueblo judío y la restauración de la nación de Israel en nuestros días.

El interés popular en el sionismo cristiano recibió un impulso alrededor del año 2000 con la serie de novelas Left Behind de Tim LaHaye y Jerry B. Jenkins . [76] Las novelas se basan en el papel profético de Israel en el apocalíptico final de los tiempos.

Puntos de vista críticos dentro del cristianismo [ editar ]

Ver también: Antisionismo § Cristiano

General [ editar ]

Artículo principal: Declaración de Jerusalén sobre el sionismo cristiano

El Patriarcado Latino de Jerusalén ( católico ), la Arquidiócesis Ortodoxa Siria de Jerusalén, la Iglesia Episcopal en Jerusalén y Oriente Medio y la Iglesia Evangélica Luterana en Jordania y Tierra Santa publicaron la Declaración de Jerusalén sobre el sionismo cristiano en 2006, que rechaza el sionismo cristiano. en sustitución, en su opinión, de un programa político-militar en lugar de las enseñanzas de Jesucristo. [77] Critica al sionismo cristiano como un obstáculo para la paz y el entendimiento en Israel-Palestina.

Para la mayoría de los cristianos, la Ciudad de Dios ( Salmo 46: 4 ( Septuaginta : ΜΕ: 5 ): "ἡ πόλις τοῦ Θεοῦ" , romanizado:  "hē pólis toũ theoũ" , lit.  'la ciudad de Dios' ) no tiene nada que ver con la inmigración judía y el conflicto israelo-palestino en curso , pero con el saqueo de Roma (410) y la enseñanza de San Agustín de Hipona , cuyo rechazo al milenialismo fue adoptado por el Concilio de Éfeso (431). Es por eso que ni los cristianos ortodoxos orientales ni los tradicionalesLos cristianos católicos [78] sí consideraron el sionismo en cualquier forma política: "[L] a Iglesia Ortodoxa Oriental [...] mantuvo una histórica falta de énfasis en la peregrinación, insistiendo en que la tierra prometida no era Palestina sino el Reino de Dios. El patriarca Ignacio IV , jefe de la iglesia en el Medio Oriente, reiteró que la gente era su preocupación en Jerusalén, no las piedras ". [79] No se busca un reino mundano, no se busca una Jerusalén terrenal, [3] [4] [5] pero la atención se centra en la Jerusalén celestial , [80] el reino del Dios trino : [81]

Al principio verá la oración como una escalera, luego como un libro que lee, y finalmente, a medida que avanza más y más, la verá como la Jerusalén celestial, la ciudad del Rey de los Ejércitos, que está junto con Su Padre  ,  con quien Él es de una sola Esencia  ,  y con el venerable Espíritu Santo.

-  Hesiquio de Jerusalén

Iglesia católica [ editar ]

Theodore Herzl tuvo una audiencia con el Papa Pío X en 1904. El Papa explicó que la Iglesia Católica no podía respaldar teológicamente el sionismo y el control de los Lugares Santos en Jerusalén.

La Iglesia Católica , la rama más grande de cristianos en el mundo, no respalda las premisas teológicas que subyacen al Resotracionismo protestante milenialista y, en general, ha arremetido contra la perspectiva del gobierno judío sobre los Lugares Santos de Palestina que considera de importancia para el cristianismo. [82] [83] Theodore Herzl , el fundador judío secular del sionismo político moderno tuvo una audiencia en el Vaticano con el Papa Pío Xen 1904, organizado por el Conde austriaco Berthold Dominik Lippay, buscando la posición de la Iglesia Católica en el proyecto prospectivo de Herzl para un estado judío en Palestina. El Papa Pío X declaró: "No podemos evitar que los judíos vayan a Jerusalén, pero nunca podríamos autorizarlo. El suelo de Jerusalén, si no siempre fue sagrado, ha sido santificado por la vida de Jesucristo. Como cabeza de la Iglesia No puedo decirles nada diferente. Los judíos no han reconocido a nuestro Señor, por lo tanto, no podemos reconocer al pueblo judío ". [83] Después de que Herzl explicara que su razonamiento detrás del proyecto para la creación de un estado judío no era una declaración religiosa, sino un interés en tierras seculares para la independencia nacional, el Papa Pío X respondió: "¿Tiene que ser Jerusalén?? " [83]

Si bien rechazaba categóricamente una base teológica para el sionismo, una de las principales preocupaciones de la Santa Sede eran los lugares santos asociados con Jesucristo que caían bajo el gobierno de tal estado. [82] A mediados del siglo XIX, las relaciones entre el Vaticano y Estambul eran bastante colegiales; los otomanos musulmanes en ese momento permitieron al Vaticano trabajar entre los católicos árabes en Palestina y acceder a los Lugares Santos con bastante libertad, por lo que el status quo ya era viable para ellos. Siguiendo el Plan de Partición de las Naciones Unidas para Palestina , el Vaticano abogó por que Jerusalén fuera una " ciudad internacional separada", como se establece en la encíclica Redemptoris nostri cruciatus . Hasta el Concilio Vaticano II , la Iglesia Católica fue franca en el cabildeo contra el sionismo a nivel internacional (incluida la Iglesia católica en los Estados Unidos , ya que Estados Unidos se había convertido en el más poderoso defensor del sionismo). [82] El Estado de Israel y la Santa Sede sólo establecieron relaciones diplomáticas plenas en 1993 y esto fue un reconocimiento de la realidad política y cívica, no una declaración teológica. [82]

Protestantismo [ editar ]

El sionismo político , que " descendió como el lobo al redil ", [84] también ha sido anatematizado por eminentes protestantes: [79] [85]

[E] sta es la convicción de la mayoría de los eruditos bíblicos de que el Antiguo Testamento no contiene una descripción de la restauración de Israel a su antigua patria que pueda aplicarse al pueblo judío de la época actual.

-  El siglo cristiano : 144-145. Diciembre de 1929

El sionismo político y el sionismo cristiano son bíblicamente anatema para la fe cristiana. […] [T] ruda Israel hoy no es ni judíos ni israelíes, sino creyentes en el Mesías, aunque sean gentiles.

-  John Stott

En los Estados Unidos, la Asamblea General del Consejo Nacional de Iglesias en noviembre de 2007 aprobó una resolución para un estudio más a fondo que declaraba que "la postura teológica del sionismo cristiano afecta adversamente:

  • justicia y paz en el Medio Oriente, retrasando el día en que israelíes y palestinos puedan vivir dentro de fronteras seguras
  • relaciones con los cristianos del Medio Oriente (ver la Declaración de Jerusalén sobre el sionismo cristiano )
  • relaciones con los judíos, ya que los judíos son vistos como meros peones en un esquema escatológico
  • relaciones con los musulmanes, ya que trata los derechos de los musulmanes como subordinados a los derechos de los judíos
  • diálogo interreligioso , ya que ve el mundo en términos crudamente dicotómicos " [86]

La Iglesia Reformada en América en su Sínodo General de 2004 descubrió que "la ideología del sionismo cristiano y la forma extrema de dispensacionalismo que lo sustenta es una distorsión del mensaje bíblico que señala el impedimento que representa para lograr una paz justa en Israel / Palestina". [87] La Iglesia Menonita publicó un artículo que hacía referencia a lo que se llama la incautación ilegal en curso de tierras palestinas adicionales por militantes israelíes, [88] [89]señalando que en algunas iglesias bajo la influencia del sionismo cristiano las "congregaciones 'adoptan' asentamientos israelíes ilegales, enviando fondos para reforzar la defensa de estas colonias armadas". En septiembre de 2007, las iglesias en los EE.UU. que han criticado el sionismo cristiano incluyen la Iglesia Metodista Unida , la Iglesia Presbiteriana (EE.UU.) , [90] y la Iglesia Unida de Cristo . [91]

La película With God On Our Side , de Porter Speakman Jr. y Kevin Miller (el último de los cuales también co-creó la película Expulsados: No se permite inteligencia ), critica tanto la teología subyacente detrás del sionismo cristiano como su influencia negativa en la Iglesia. [92]

En el Reino Unido, la Iglesia de Escocia , a pesar de su historia restauracionista, [93] ha criticado recientemente el sionismo en general y, a su vez, ha recibido fuertes críticas por la injusticia percibida de su informe, "The Inheritance of Abraham: A Report sobre la tierra prometida " , [94] que resultó en su reedición en una forma más breve. [95] El 9 de julio de 2012, el Sínodo General Anglicano aprobó una moción afirmando el apoyo al Programa de Acompañamiento Ecuménico en Palestina e Israel (EAPPI). [96] Esto fue criticado por la Junta de Diputados alegando que el Sínodo "ha optado por promover un programa incendiario y partidista". [97]El grupo defendido fue simultáneamente criticado por su publicación de una convocatoria de sentadas en las embajadas israelíes, la piratería de sitios web del gobierno para promover su mensaje y su apoyo a la campaña de boicot, desinversión y sanciones contra Israel. [97] [98]

Interpretaciones bíblicas [ editar ]

Algunos cristianos sionistas interpretan los textos proféticos como una descripción de eventos futuros inevitables, y estos eventos involucran principalmente a Israel (tomados como los descendientes del patriarca bíblico Jacob ) o Judá (tomados como los restantes fieles adherentes del judaísmo). Se considera que estas profecías requieren la presencia de un estado judío en Tierra Santa , la parte central de las tierras prometidas al patriarca bíblico Abraham en el Pacto de las piezas . Este requisito a veces se interpreta como cumplido por el estado contemporáneo de Israel. [99]

Otro [ editar ]

Las escuelas cristianas de doctrina que consideran otras enseñanzas para contrarrestar estas doctrinas, o que las interpretan en términos de distintas teorías escatológicas, son menos propicias para el sionismo cristiano. Entre los muchos textos que tratan este tema en contrapeso se encuentran las palabras de Jesús, como por ejemplo en Mateo 21:43 , "el reino de Dios les será quitado y entregado a una nación que produzca sus frutos".

En Defending Christian Sionism , David Pawson , un cristiano sionista en el Reino Unido , presenta el caso de que el regreso de los judíos a Tierra Santa es un cumplimiento de la profecía bíblica, y que los cristianos deberían apoyar la existencia del Estado judío (aunque no incondicionalmente sus acciones) por motivos teológicos. También argumenta que las profecías que se hablan sobre Israel se relacionan específicamente con Israel (no con la iglesia, como en la "teología de reemplazo"). Sin embargo, critica el Dispensacionalismo, que dice es un movimiento mayoritariamente estadounidense que sostiene puntos de vista similares. Pawson se sintió impulsado a escribir este libro por el trabajo de Stephen Sizer , un cristiano evangélico que rechaza el sionismo cristiano.

Opinión pública [ editar ]

Una encuesta de LifeWay de 2017 realizada en Estados Unidos encontró que el 80% de los cristianos evangélicos creían que la creación de Israel en 1948 fue un cumplimiento de la profecía bíblica que traería el regreso de Cristo y más del 50% de los cristianos evangélicos creían que apoyaban a Israel porque es importante para el cumplimiento de la profecía. [100]

Según la encuesta de Pew Research en 2003, más del 60% de los cristianos evangélicos y alrededor del 50% de los negros estuvieron de acuerdo en que la existencia de Israel cumplía la profecía bíblica. Alrededor del 55% de los encuestados dijeron que la Biblia fue la mayor influencia para apoyar a Israel, que es 11 veces la gente que dijo que la iglesia fue la mayor influencia. [100]

Proponentes notables [ editar ]

Ver también [ editar ]

Notas [ editar ]

  1. ↑ Según Dick Wursten, un doctor en teología de Bélgica, es su Clément Marot and Religion (2010), Bucer, un prominente hebraísta cristiano de la Reforma, ha sido categorizado como judaizante debido a su dependencia de comentaristas judíos rabínicos posteriores, externos a los cristianos. tradición, por su Comentario al Salterio (1529). En particular, por su milenialismo y puntos de vista para una futura Edad Mesiánica , se basó en Abraham ibn Ezra y David Kimhi , de quienes compartió su sentido de " derek ha peshat"(una exégesis que prefiere un historicismo literalista por encima de la especulación alegórica o moral) pero sincretizó esto con elementos cristianos que incluirían una conversión judía en los últimos tiempos. Además de esto, hizo referencia al comentarista talmúdico medieval Shlomo Yitzchai, también conocido como Rashi , aunque extraía de él en menor medida que los demás, Bucer poseía una copia del Mikraot Gedolot —una versión de la Biblia hebrea preferida por el judaísmo rabínico medieval— y extraía libremente de ella.

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Enlaces externos [ editar ]

  • Sionistas cristianos - Puentes para la paz
  • Sionistas judíos y cristianos - SAZ - Asociación de apoyo al sionismo
  • El sionismo cristiano y sus argumentos religiosos para crear conflicto, perspectiva estratégica
  • Cristianos de pie con Israel: Apoyen a Israel, ¿Qué es un cristiano sionista? Lucha contra el antisemitismo
  • Rabino Eliezer Melamed , Cristianos que aman a Israel en Arutz Sheva .