El materialismo cristiano es la combinación de la teología cristiana con las ideas del materialismo (ontológico) , que dice que la materia es una sustancia fundamental del mundo y los fenómenos mentales son parte de ella.
Antecedentes históricos
A lo largo de la historia, el pensamiento cristiano ha luchado con las ideas de la carne, el mundo y el espíritu, y su interacción en la salvación de cada persona. Como dijo el cardenal Joseph Ratzinger ( Papa Benedicto XVI ) en Lo que significa ser cristiano (2006), "la teología cristiana ... con el transcurso del tiempo convirtió el reino de Dios en un reino de los cielos que está más allá de esta vida mortal; el bienestar de los hombres se convirtió en salvación de las almas, que de nuevo llega a pasar más allá de esta vida, después de la muerte ".
Esta tendencia de espiritualización, dijo Ratzinger, no es el mensaje de Jesucristo. "Porque lo que es sublime en este mensaje", afirmó, "es precisamente que el Señor estaba hablando no solo de otra vida, no solo de las almas de los hombres, sino que se estaba dirigiendo al cuerpo, al hombre entero, en su forma encarnada, con su participación en la historia y la sociedad; que prometió el reino de Dios al hombre que vive corporalmente con otros hombres en esta historia ". [1]
El materialismo cristiano es una posición ampliamente discutida en la filosofía analítica contemporánea de la religión , defendida por figuras como Peter van Inwagen [2] y Trenton Merricks . [3]
Josemaría Escrivá y el Opus Dei
El uso más visible del término se encuentra en los escritos de Josemaría Escrivá , santo católico español del siglo XX, quien decía que todas las realidades temporales tienen un poder santificador y los cristianos pueden encontrar a Dios en las cosas materiales más ordinarias. Como tal, está asociado con la prelatura católica romana del Opus Dei que fundó Escrivá. Es una organización que enseña que todos están llamados a la santidad y que la vida ordinaria, incluso la actividad más material, es un camino hacia la santidad.
Escrivá criticó a quienes "han tratado de presentar el modo de vida cristiano como algo exclusivamente espiritual, propio de personas puras y extraordinarias, que se mantienen al margen de las cosas despreciables de este mundo, o como mucho las toleran como algo necesariamente ligado al espíritu, mientras vivimos en esta tierra. Cuando las cosas se ven así, las iglesias se convierten en el escenario por excelencia de la vida cristiana. Y ser cristiano significa ir a la iglesia, participar en las ceremonias sagradas, ocuparse de los asuntos eclesiásticos, en un especie de mundo segregado, que se considera la antesala del cielo, mientras que el mundo ordinario sigue su propio camino separado ".
En cambio, afirmó el "alto valor del material". Según él, "el cristianismo auténtico, que profesa la resurrección de toda carne, siempre se ha opuesto de manera bastante lógica a la 'desencarnación', sin temor a ser juzgados como materialistas. Por lo tanto, podemos hablar con razón de un materialismo cristiano, que se opone audazmente a esos materialismos que son ciegos al espíritu ". (Cursiva agregada; ver también [1] )
En un discurso a un simposio teológico, Santidad y mundo , que estudió las enseñanzas de Josemaría Escrivá, Juan Pablo II se refirió a una de sus homilías:
- No hay nada que esté fuera de la preocupación de Cristo. Hablando con rigor teológico ... no se puede decir que hay cosas -buenas, nobles o incluso indiferentes- que son exclusivamente profanas; porque la Palabra de Dios ha hecho de su morada los hijos de los hombres, tuvo hambre y sed, trabajó con sus manos, conoció la amistad y la obediencia, experimentó el dolor y la muerte. [4]
En relación con esta cita, Juan Pablo II dijo que la Iglesia católica de hoy es "consciente de servir a una redención que concierne a todos los aspectos de la existencia humana", una conciencia que fue "preparada por un desarrollo intelectual y espiritual gradual". También dijo que el mensaje de Escrivá, que ha contribuido en esta dirección, surge "de una captación única de la fuerza radiante y universal de la gracia del Redentor". Más tarde llamó a Escrivá "uno de los grandes testigos del cristianismo". [5]