En la historia religiosa gnóstica cristiana , los colarbasianos (del gr. Colarbasus , Hippol., Ps. Tert.; Colorbasus, Iren., Epiph., Theodoret, Philast. cod., Aug.; C. Bassus Philast. codd.) supuesta secta del siglo II, considerados herejes , llamados así por su líder Colarbasus, un discípulo de Valentinius . Se decía que Colarbasus, junto con Marcus , otro discípulo de Valentinius , mantenían toda la plenitud y perfección de la verdad y la religión , contenidas en el alfabeto griego .; y que por eso Jesús fue llamado Alfa y Omega .
El nombre aparece primero, y sólo de manera incidental, en un pasaje solitario de Ireneo ( i. 14, 1 ) que ha sido objeto de mucha discusión.
Entonces este Marco, declarando que él solo era la matriz y el receptáculo del Sige de Colorbasus, en cuanto que era unigénito, ha dado a luz de la manera siguiente lo que le fue encomendado de la Enthymesis defectuosa.
Marco , parece decir Ireneo, se jactó de que solo a él se le permitió convertirse en el útero y receptáculo del Sigé ( Silencio ) de Colarbasus; la descendencia que dio a luz es la declaración y la revelación registradas después. No hay mención previa de Colarbasus. Ireneo ha estado hablando durante seis páginas de Marcus solo. Once páginas atrás se refiere brevemente a "otro ilustre maestro suyo" [los valentinianos ]; pero no hay coincidencia de doctrina, y nada que sugiera que el hereje sin nombre, o con un nombre oscuro [Epífanes], era el mismo Colarbasus, como algunos han supuesto.
Según Philaster ( Haer . 43), Colarbasus enseñó después de Marcus y "de la misma manera": sus dos líneas de descripción son simplemente un vago eco de la doctrina marcosiana . Pseudo-Tertullian (15) combina los dos nombres indistinguiblemente en un artículo. Su fuente común, el Compendio perdido de Hipólito , no puede haber contenido información especial sobre Colarbasus. Cuando Hipólito escribió el gran tratado posterior Contra todas las herejías, evidentemente no estaba mejor instruido. Al comienzo del sexto libro promete describir "las doctrinas sostenidas por Marcus y Colarbasus"; dedica a su debido tiempo veintitrés páginas a una repetición del relato de Ireneo sobre Marco; y al final considera que ha demostrado suficientemente quiénes [a saber, pitagóricos y astrólogos ] fueron los maestros de Marcus y Colarbasus, "los sucesores en la escuela de Valentinus:" sin embargo, no se le da una palabra a Colarbasus por separado. Una vez en otro lugar (iv. 13) se dice que Colarbasus "se esforzó por exponer la teología por medidas y números"; pero esto es simplemente el método marcosiano.
El proceder de Epifanio de Salamina es más audaz. Tiene un artículo separado ( Haer , xxxv. 258–262) sobre Colarbasus, cuya composición ha sido totalmente expuesta por RA Lipsius ( Zur Quellengesch. d. Epiph. 167 s.). El largo relato de Marco en Ireneo está precedido por una serie de notas breves (en su mayoría sin nombres) de las principales doctrinas mantenidas por diferentes ramas de la gran secta valentiniana. El pasaje relacionado con un grupo distinguido como "aquellos que tienen fama de ser los más sabios entre ellos", es transferido corporalmente por Epifanio a Colarbasus, y con él, aún más extraño, el siguiente párrafo hasta el final del capítulo, aunque establece exponen en frases sencillas las doctrinas de no menos de cinco series de valentinianos acerca del Salvador. El pasaje sobre el grupo de los "sabios" sigue inmediatamente a uno sobre Ptolemaeus; y en consecuencia, Epifanio hace que Colarbasus surja de "la raíz de Ptolemaeus", así como también lo tome prestado de Marcus, y le atribuye el propósito de idear un esquema mayor y más ingenioso que sus predecesores.