La refutación de todas las herejías (en griego : Φιλοσοφούμενα ή κατὰ πασῶν αἱρέσεων ἔλεγχος ; en latín : Refutatio Omnium Haeresium ), también llamada Elenchus o Philosophumena , es una obra polémica de principios del siglo III generalmente atribuida a la antigua Roma cristiana . Cataloga tanto las creencias paganas como los 33 sistemas cristianos gnósticos considerados heréticos , lo que la convierte en una fuente importante de información sobre los oponentes contemporáneos de la ortodoxia católica. [1]
El primer libro, una sinopsis de la filosofía griega , circuló por separado en varios manuscritos y fue conocido como Philosophoumena ( griego : Φιλοσοφούμενα "enseñanzas filosóficas"), título que algunos extienden a toda la obra. Los libros IV-X se recuperaron en 1842 en un manuscrito en el Monte Athos , mientras que los libros II y III permanecen perdidos. El trabajo se atribuyó durante mucho tiempo al teólogo cristiano primitivo Orígenes .
Contenido
La obra de Hipólito se divide en diez libros, ocho de los cuales han sobrevivido más o menos intactos. Los libros II y III, sin embargo, no han sido desenterrados y su contenido sigue siendo objeto de conjeturas [2]
El libro I ofrece un resumen del pensamiento de varios filósofos griegos antiguos. Catherine Osborne identifica el Libro I como una importante fuente de información sobre la filosofía presocrática . [3] El tratamiento más extenso de Hipólito se da a las obras de Pitágoras , Platón y Aristóteles . Aquí se ofrece un esbozo de las filosofías de los brahmanes de la India, Zamolxis de Tracia y los druidas celtas y también de la poesía mitológica de Hesíodo .
El Libro IV detalla y busca refutar las diversas creencias y prácticas de varios adivinos y magos, es decir , los caldeos , los metoposcopistas , los magos y aquellos que practican la adivinación por astronomía . Hipólito cierra este libro explicando la conexión que percibe entre las herejías gnósticas de Valentín y Simón el Mago y ciertas ideas que Hipólito atribuye a Pitágoras, vinculando así su discusión de la filosofía griega en el Libro I con sus posteriores argumentos contra el gnosticismo.
El libro V se ocupa de las herejías ofitas . Hipólito en particular identifica a los naasenios , los peratas , los setianos y las creencias del hereje Justino. [4] Una vez más, Hipólito identifica la fuente del error ofita como enraizado en la filosofía de los antiguos. [5] En el capítulo 2 de este libro, acusa a los naasenios de creer que el dios pagano " Attis ha sido castrado, es decir, ha pasado de las partes terrestres del mundo inferior a la sustancia eterna de arriba, donde ... .no hay ni mujer ni hombre, sino una nueva criatura, un nuevo hombre, que es hermafrodita "[trad. JH McMahon] y de combinar Jesús y Attis basado en el Evangelio de Tomás y el Evangelio según los egipcios. [6]
En el Libro VI, Hipólito reanuda su ataque iniciado al final del Libro IV contra Simon Magus y Valentinus. Esboza sus ideas, afirmando de nuevo que la fuente de su error es la enseñanza de Pitágoras. [7] Hipólito dedica el resto del libro a discutir las herejías de los supuestos seguidores de Valentino.
El libro VII desafía las enseñanzas de herejes como Basílides y su discípulo Saturnilus, Marción de Sinope y Carpócrates de Alejandría, entre otros. Todos estos heresiarcas tenían diferentes opiniones sobre el Dios del Antiguo Testamento , desde Saturno, quien Hipólito afirma que creía que "el Dios de los judíos es uno de los ángeles", directamente opuesto por Cristo, a Carpócrates que afirmó que el Padre estaba a favor del la mayor parte alejada de la creación física, que había sido formada por sus ángeles. [8]
Una discusión sobre la herética Docetae comienza el Libro VIII de Hipólito. No está claro quiénes eran exactamente los Docetae, aunque Hipólito parece hacer una distinción entre este grupo y otros que consideraban que Jesús existía simplemente en apariencia, la doctrina a la que ahora se le atribuye el término " Docetismo ". [9] Hipólito asocia esta herejía con una mala interpretación de la Parábola del Sembrador del Evangelio de Mateo y la creencia de que el alma de Cristo fue separada de su cuerpo en su Crucifixión . [10] Hipólito procede a explicar y argumentar contra los gnósticos Monoimus , Tatian y Hermógenes, antes de apartarse del tema gnóstico para refutar las prácticas de los cuartodecimanes . [11] También condena a los "frigios", es decir , a los seguidores de Montano ya la herejía gnóstica de los encratitas . [12]
El libro IX comienza con una refutación de la herejía de Noetus . En este error en particular, Hipólito implica a los papas ya canonizados- Ceferino y Calixto I . [13] Este tema del conflicto de Hipólito con el papado se amplía en el segundo capítulo del Libro IX, que trata en particular de los errores del Papa Calixto, a quien Hipólito identifica como un "hechicero". [14] Luego ataca a los Elcesaitas , quienes, según él, tenían una práctica bautismal diferente a la de los cristianos ortodoxos. [15] El libro IX concluye con un resumen de la herejía de los judíos , a quienes Hipólito divide en fariseos , saduceos y esenios . [dieciséis]
El libro X concluye el trabajo con el resumen de Hipólito de lo que ha escrito. [17]
Legado
La Refutación ha sido una fuente importante para los estudiosos contemporáneos sobre diversos temas desde su descubrimiento, a pesar del evidente sesgo del autor. [18] La amplitud compendiosa de la Refutación ilumina para el lector no sólo varias creencias gnósticas, sino que también es una fuente de "información valiosa sobre el pensamiento de los presocráticos". [19] El texto es también una fuente importante de enseñanzas pitagóricas y neopitagóricas , con las que Hipólito relaciona frecuentemente las herejías que describe. [20]
Notas
- ↑ Kurt Rudolph , Gnosis: The Nature and History of Gnosticism (traducción al inglés de 1983), p. 13.
- ↑ Hipólito de Roma , Philosophumena , vol. 1. Ed. WJ Sparrow Simpson, WK Lowther Clarke, trad. F. Legge. (Nueva York: MacMillan, 1921), pág. sesenta y cinco.
- ^ JCM van Winden, revisión de Repensar la filosofía griega temprana: Hipólito de Roma y los presocráticos por Catherine Osborne, Vigiliae Christianae 42 (septiembre de 1988), p. 295
- ↑ Hipólito de Roma, Philosophumena , vol. 1. Ed. WJ Sparrow Simpson, WK Lowther Clarke, trad. F. Legge. (Nueva York: MacMillan, 1921), pág. 118.
- ↑ Hipólito de Roma, Philosophumena , vol. 1. Ed. WJ Sparrow Simpson, WK Lowther Clarke, trad. F. Legge. (Nueva York: MacMillan, 1921), págs. 119-120.
- ^ Taylor, Gary (2000). Castración: una historia abreviada de la hombría occidental . Routledge. pp. 72 . ISBN 0415927854.
- ↑ Hipólito de Roma, Philosophumena , vol. 2. Ed. WJ Sparrow Simpson, WK Lowther Clarke, trad. F. Legge. (Nueva York: MacMillan, 1921), pág. 36.
- ↑ Hipólito de Roma, Philosophumena , vol. 2. Ed. WJ Sparrow Simpson, WK Lowther Clarke, trad. F. Legge. (Nueva York: MacMillan, 1921), págs. 81, 90-91.
- ↑ Hipólito de Roma, Philosophumena , vol. 2. Ed. WJ Sparrow Simpson, WK Lowther Clarke, trad. F. Legge. (Nueva York: MacMillan, 1921), nota al pie, pág. 98
- ↑ Hipólito de Roma, Philosophumena , vol. 2. Ed. WJ Sparrow Simpson, WK Lowther Clarke, trad. F. Legge. (Nueva York: MacMillan, 1921), págs.101, 104.
- ↑ Hipólito de Roma, Philosophumena , vol. 2. Ed. WJ Sparrow Simpson, WK Lowther Clarke, trad. F. Legge. (Nueva York: MacMillan, 1921), págs. 106-113.
- ↑ Hipólito de Roma, Philosophumena , vol. 2. Ed. WJ Sparrow Simpson, WK Lowther Clarke, trad. F. Legge. (Nueva York: MacMillan, 1921), págs. 113-116.
- ↑ Hipólito de Roma, Philosophumena , vol. 2. Ed. WJ Sparrow Simpson, WK Lowther Clarke, trad. F. Legge. (Nueva York: MacMillan, 1921), pág. 118
- ↑ Hipólito de Roma, Philosophumena , vol. 2. Ed. WJ Sparrow Simpson, WK Lowther Clarke, trad. F. Legge. (Nueva York: MacMillan, 1921), pág. 129
- ↑ Hipólito de Roma, Philosophumena , vol. 2. Ed. WJ Sparrow Simpson, WK Lowther Clarke, trad. F. Legge. (Nueva York: MacMillan, 1921), págs. 132-138.
- ↑ Hipólito de Roma, Philosophumena , vol. 2. Ed. WJ Sparrow Simpson, WK Lowther Clarke, trad. F. Legge. (Nueva York: MacMillan, 1921), págs. 138-148.
- ↑ Hipólito de Roma, Philosophumena , vol. 2. Ed. WJ Sparrow Simpson, WK Lowther Clarke, trad. F. Legge. (Nueva York: MacMillan, 1921), págs. 149-178.
- ^ JCM van Winden, revisión de Repensar la filosofía griega temprana: Hipólito de Roma y los presocráticos por Catherine Osborne, Vigiliae Christianae 42 (septiembre de 1988), págs. 295-296
- ^ JCM van Winden, revisión de Repensar la filosofía griega temprana: Hipólito de Roma y los presocráticos por Catherine Osborne, Vigiliae Christianae 42 (septiembre de 1988), p. 295
- ^ Johan C. Thom, "'No camines por las carreteras': El akousmata pitagórico y la literatura cristiana primitiva". Revista de Literatura Bíblica 113, no. 1 (Primavera de 1994): 93.
Bibliografía
- Miroslav Marcovich, (ed.), Refutatio Omnium Haeresium , Berlín, Walter de Gruyter, 1986 (edición crítica del texto griego).
- Refutación de todas las herejías , traducido con una introducción y notas de M. David Litwa, Atlanta, SBL Press, 2016.
- Réfutation de de toutes les hérésies , intr. y transl. por Hans van Kasteel, Grez-Doiceau, Beya, 2019.
enlaces externos
- Texto en línea (inglés)
- Refutación de todas las herejías en inglés del archivo