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Elección condicional
Expiación ilimitada
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Gracia preventiva
Preservación condicional

La preservación condicional de los santos , o seguridad comúnmente condicional , es la creencia arminiana de que los creyentes son mantenidos a salvo por Dios en su relación salvadora con Él bajo la condición de una fe perseverante en Cristo. [1] Los arminianos encuentran que las Escrituras describen tanto el acto inicial de fe en Cristo, "mediante el cual se efectúa la relación, como la fe perseverante en Él mediante la cual se mantiene la relación". [2] La relación del "creyente con Cristo nunca es una relación estática que existe como consecuencia irrevocable de una decisión, acto o experiencia pasada". [3]Más bien, es una unión viva que "procede de una fe viva en un Salvador viviente". [4] Esta unión viva se refleja en este simple mandamiento de Cristo: "Permanece en mí, y yo en ti" ( Juan 15: 4 ). [5]

Según los arminianos, la fe salvadora bíblica se expresa en el amor y la obediencia a Dios (Gálatas 5: 6; Hebreos 5: 8–9). [6] En la Confesión Remonstrante de 1621, los primeros Remonstrantes afirmaron que la fe verdadera o viva opera a través del amor, [7] y que Dios elige dar la salvación y la vida eterna a través de Su Hijo, "y finalmente glorificar a todos aquellos y solo aquellos creyendo verdaderamente en su nombre, o obedeciendo su evangelio, y perseverando en la fe y la obediencia hasta la muerte ... " [8]

Los arminianos creen que "es muy evidente en las Escrituras que el creyente está seguro". [9] Además, los creyentes tienen la seguridad de saber que no existe ningún poder externo o circunstancia que pueda separarlos del amor de Dios que disfrutan en unión con Cristo (Romanos 8: 35–39; Juan 10: 27–29). [10] Sin embargo, los arminianos ven numerosas advertencias en las Escrituras dirigidas a los creyentes genuinos acerca de la posibilidad de caer en la incredulidad y, por lo tanto, separarse de su unión salvadora con Dios a través de Cristo. [11] Los arminianos sostienen que si un creyente se vuelve incrédulo (comete apostasía), necesariamente deja de participar de las promesas de salvación y vida eterna hechas a los creyentes.que continúan en la fe y permanecen unidos a Cristo. [12]

Por lo tanto, los arminianos buscan seguir a los escritores bíblicos al advertir a los creyentes sobre los peligros reales de cometer apostasía. Una manera segura y bíblica de evitar la apostasía es amonestar a los creyentes a madurar espiritualmente en su relación con Dios en unión con Cristo y mediante el poder del Espíritu. [13] La madurez tiene lugar cuando los seguidores de Cristo continúan reuniéndose con sus hermanos en la fe para recibir ánimo y fortaleza mutuos; exhortando a cada uno a amar a Dios ya los demás; [14] para seguir creciendo en la gracia y el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo; [15] y perseverar en la fe en la dependencia de Dios en oración a través de diversas pruebas y tentaciones. [dieciséis]

Antecedentes históricos [ editar ]

Artículo principal: Historia del debate calvinista-arminiano
El Sínodo de Dort

El erudito bautista del libre albedrío Robert Picirilli afirma:

Apropiadamente en último lugar entre los puntos de tensión entre el calvinismo y el arminianismo está la cuestión de si aquellos que han sido regenerados deben necesariamente perseverar (o ser preservados) o pueden apostatar y perderse. ... El propio Arminio y los Remonstrants originales evitaron una conclusión clara sobre este asunto. Pero plantearon la pregunta. Y las implicaciones naturales de los puntos de vista en el corazón del arminianismo, incluso en sus primeras etapas como movimiento formal, tendían a cuestionar si las suposiciones de perseverancia necesaria del calvinismo eran verdaderamente bíblicas. Las tendencias indicadas por las preguntas planteadas no tardaron en concretarse, por lo que el calvinismo y el arminianismo han llegado a estar tradicionalmente divididos en este tema. [17]

Antes de la época del debate entre calvinistas y arminianos en el Sínodo de Dort (1618-1619), la opinión de la iglesia primitiva parece estar del lado de la seguridad condicional. A partir de su investigación de los escritos de los primeros padres de la iglesia (90-313 d.C.), el erudito patrístico David W. Bercot llegó a esta conclusión: "Dado que los primeros cristianos creían que nuestra fe y obediencia continuas son necesarias para la salvación, se sigue naturalmente que creían que una persona 'salva' aún podía terminar perdida ". [18]

Arminio en su estudio

Arminius y seguridad condicional [ editar ]

Jacobus Arminius (1560-1609) llegó a la misma conclusión en sus propias lecturas de los primeros padres de la iglesia. Al responder a los argumentos del calvinista William Perkins a favor de la perseverancia de los santos, escribió: "En referencia a los sentimientos de los padres [de la iglesia primitiva], sin duda sabes que casi toda la antigüedad es de la opinión de que los creyentes pueden apartarse y perecer . " [19] En otra ocasión, señala que tal punto de vista nunca fue "considerado como una opinión herética", sino que "siempre ha tenido más partidarios en la iglesia de Cristo, que el que niega su posibilidad". [20] La opinión de Arminio sobre el tema se comunica claramente en esta declaración relativamente breve:

Mis sentimientos con respecto a la perseverancia de los santos son que aquellas personas que han sido injertadas en Cristo por la fe verdadera y, por lo tanto, han sido partícipes de su Espíritu vivificante, poseen suficientes poderes [o fuerza] para luchar contra Satanás, el pecado, el mundo y su propia carne, y obtener la victoria sobre estos enemigos, pero no sin la ayuda de la gracia del mismo Espíritu Santo. Jesucristo también, por su Espíritu, los ayuda en todas sus tentaciones, y les brinda la pronta ayuda de su mano; y, siempre que estén preparados para la batalla, imploren su ayuda y no les falte nada, Cristo los preserva de la caída. De modo que no les es posible, por ninguna de las astutas astucias o el poder de Satanás, ser seducidos o arrebatados de las manos de Cristo.Pero creo que es útil y será muy necesario en nuestra primera convención, [o Sínodo] instituir una investigación diligente de las Escrituras, si no es posible para algunos individuos por negligencia abandonar el comienzo de su existencia en Cristo, para volver a adherirse al presente mundo malo, rechazar la sana doctrina que una vez les fue dada, perder una buena conciencia y hacer que la gracia divina sea ineficaz. Aunque aquí afirmo abierta e ingenuamente, nunca enseñé que unperder la buena conciencia y hacer que la gracia divina sea ineficaz. Aunque aquí afirmo abierta e ingenuamente, nunca enseñé que unperder la buena conciencia y hacer que la gracia divina sea ineficaz. Aunque aquí afirmo abierta e ingenuamente, nunca enseñé que unel verdadero creyente puede, ya sea total o finalmente, apartarse de la fe y perecer ; sin embargo, no voy a ocultar que hay pasajes de las Escrituras que me parecen llevar este aspecto; y las respuestas a ellas que se me han permitido ver, no son de tal clase que se aprueben en todos los puntos a mi entender. Por otro lado, se producen ciertos pasajes para la doctrina contraria [de la perseverancia incondicional] que son dignos de mucha consideración. [21]

Para Arminio, la seguridad del creyente está condicionada: "siempre que estén preparados para la batalla, imploren su ayuda y no les falte nada". Esto complementa lo que dice Arminio en otras partes de sus escritos: "Dios resuelve acoger en favor a los que se arrepienten y creen, y salvar en Cristo, a causa de Cristo, y por medio de Cristo, a los que perseveran [en la fe], pero dejar bajo el pecado y la ira de los impenitentes e incrédulos, y condenarlos como extraños de Cristo ". [22] En otro lugar escribe: "[Dios] quiere que los que crean y perseveren en la fe, sean salvos, pero que los incrédulos e impenitentes permanezcan bajo condenación". [23]

Episcopius era el líder de los Remonstrants

Los Remonstrants y la seguridad condicional [ editar ]

Después de la muerte de Arminio en 1609, los protestantes mantuvieron la opinión de su líder sobre la seguridad condicional y su incertidumbre con respecto a la posibilidad de la apostasía. Esto se evidencia en el quinto artículo redactado por sus líderes en 1610:

Que aquellos que están incorporados a Cristo por una fe verdadera, y por lo tanto se han convertido en participantes de su Espíritu vivificante, tienen de ese modo pleno poder para luchar contra Satanás, el pecado, el mundo y su propia carne, y ganar la victoria; bien entendido que es siempre mediante la ayuda de la gracia del Espíritu Santo; y que Jesucristo los asiste a través de su Espíritu en todas las tentaciones, les tiende la mano, y si tan solo están listos para el conflicto y desean su ayuda, y no están inactivos, les impide caer, para que no arte o poder de Satanás, puede ser engañado o arrebatado de la mano de Cristo, según la Palabra de Cristo, Juan 10:28: "Ni nadie los arrebatará de mi mano". Pero si son capaces, por negligencia, de abandonar nuevamente los primeros comienzos de su vida en Cristo,de volver de nuevo a este presente mundo malo, de apartarse de la santa doctrina que les fue entregada, de perder una buena conciencia, de volverse desprovisto de la gracia, que debe ser determinada más particularmente por las Sagradas Escrituras, antes de que nosotros mismos podamos enseñar con plena persuasión de nuestras mentes.[24]

En algún momento entre 1610 y el procedimiento oficial del Sínodo de Dort (1618), los Remonstrantes se convencieron plenamente en sus mentes de que las Escrituras enseñaban que un verdadero creyente era capaz de apartarse de la fe y perecer eternamente como incrédulo. Formalizaron sus puntos de vista en "La Opinión de los Remonstrants" (1618). Los puntos tres y cuatro del quinto artículo dicen:

Los verdaderos creyentes pueden caer de la fe verdadera y pueden caer en pecados que no pueden ser consistentes con la fe verdadera y justificadora; no solo es posible que esto suceda, sino que incluso sucede con frecuencia. Los verdaderos creyentes pueden caer por su propia culpa en hechos vergonzosos y atroces, perseverar y morir en ellos; y por lo tanto finalmente caer y perecer. [25]

Picirilli comenta: "Desde ese período temprano, entonces, cuando el tema estaba siendo examinado nuevamente, los arminianos han enseñado que aquellos que son verdaderamente salvos deben ser advertidos contra la apostasía como un peligro real y posible". [26]

Wesley se opuso a la doctrina de la perseverancia incondicional

Otros arminianos que afirmaron la seguridad condicional [ editar ]

John Goodwin (1593-1665) fue un puritano que "presentó la posición arminiana de apostar en Redención redimida (1651)" [27], lo que llamó mucho la atención de los calvinistas. [28] En su libro, el obispo inglés Laurence Womock (1612-1685) proporciona numerosas referencias bíblicas al quinto artículo sobre la perseverancia entregado por los Remonstrants posteriores. [29] Philipp van Limborch (1633-1712) escribió la primera Teología Sistemática Remonstrante completa en 1702 que incluía una sección sobre la apostasía. [30] En 1710, un ministro de la Iglesia de Inglaterra, Daniel Whitby(1638-1726), publicó una obra importante que critica los cinco puntos del calvinismo, que involucra su doctrina de perseverancia incondicional. [31]

John Wesley (1703-1791), el fundador del metodismo , fue un abierto defensor de la seguridad condicional y crítico de la seguridad incondicional. En 1751, Wesley defendió su posición en una obra titulada "Pensamientos serios sobre la perseverancia de los santos". En él argumentó que un creyente permanece en una relación salvadora con Dios si "continúa en la fe" o "persevera en la fe hasta el fin". [32] Wesley afirmó que un hijo de Dios, "mientras siga siendo un verdadero creyente, no puede ir al infierno". [33] Sin embargo, si hace un "naufragio de la fe, entonces un hombre que cree ahora puede ser un incrédulo en algún momento" y convertirse en "un hijo del diablo". [33]Luego agrega: "Dios es el Padre de los que creen, mientras crean. Pero el diablo es el padre de los que no creen, ya sea que hayan creído o no". [34] Al igual que sus predecesores arminianos, Wesley estaba convencido por el testimonio de las Escrituras de que un verdadero creyente puede abandonar la fe y el camino de la justicia y "caer de Dios para perecer eternamente". [34]

Desde John Wesley en adelante, parece que todos los pastores, eruditos o teólogos metodistas / wesleyanos publicados se han opuesto a la perseverancia incondicional: Thomas Olivers (1725-1799); [35] John William Fletcher (1729-1783); [36] Joseph Benson (1748–1821); [37] Leroy M. Lee (1758-1816); [38] Adam Clarke (1762-1832); [39] Nathan Bangs (1778-1862); [40] Richard Watson (1781-1833); [41] Thomas C. Thornton (1794-1860) [42] Samuel Wakefield (1799-1895); [43] Luther Lee (1800–1889); [44] Amos Binney (1802-1878);[45] William H. Browning (1805-1873); [46] Daniel D. Whedon (1805-1885); [47] Thomas N. Ralston (1806–1891); [48] Thomas O. Summers (1812-1882); [49] Albert Nash (1812-1900); [50] John Miley (1813-1895); [51] Philip Pugh (1817-1871); [52] Randolph Sinks Foster (1820-1903); [53] William Burt Pope (1822-1903); [54] BT Roberts (1823-1893); [55] Daniel Steele (1824-1914); [56] Benjamin Field (1827-1869); [57] John Shaw Banks (1835-1917); [58]y Joseph Agar Beet (1840-1924). [59]

Apostasía: definición y peligros [ editar ]

La definición de apostasía [ editar ]

La apostasía "significa la desautorización deliberada de la fe en Cristo hecha por un cristiano anteriormente creyente". [60] "Cremer afirma que la apostasia se usa en el sentido absoluto de 'pasar a la incredulidad', por lo tanto, una disolución de la 'unión con Dios que subsiste mediante la fe en Cristo'". [61] El erudito arminiano Robert Shank escribe:

La palabra inglesa apostasía se deriva del sustantivo griego apostasia . Thayer define la apostasia como 'un alejamiento, deserción, apostasía; en la Biblia sc. de la verdadera religión '. La palabra aparece dos veces en el Nuevo Testamento (Hechos 21:21, 2 Tesalonicenses 2: 3). Su significado está bien ilustrado en su uso en Hechos 21:21, ... "estás enseñando la apostasía (deserción) de Moisés". ... Una palabra afín es el sinónimo apostasion . Thayer define la apostación , como se usa en la Biblia, como "divorcio, repudio". Él cita Mateo 19: 7 y Marcos 10: 4 , ... "una carta de divorcio [ apostación ]". También cita Mateo 5:31., ... "que le dé una carta de divorcio [ apostación ]". Cita el uso de la apostación por Demóstenes como "deserción, de un liberto de su patrón". Moulton y Milligan citan el uso de [ apostación ] como un "vínculo de renuncia (de la propiedad vendida) ... un contrato de renuncia ... la renuncia a los derechos de propiedad". También citan el uso de la apostación "con referencia a 'una escritura de divorcio'". El significado del verbo [relacionado] aphistēmi ... está, por supuesto, en consonancia con el significado de los sustantivos. Se usa transitivamente en Hechos 5:37, ... "atrajo a la gente en pos de él". Intransitivamente, significa partir, irse, desertar, retirarse, apartarse,volverse infieles , etc. [62]

I. Howard Marshall señala que aphistemi "se usa para renunciar a la fe en Lucas 8:13; 1 Timoteo 4: 1 y Hebreos 3:12, y se usa para alejarse de Dios en la LXX [es decir, Septuaginta, la traducción griega del Antiguo Testamento] ". [63] Marshall también señala que "la falta de persistencia en la fe se expresa mediante [otras palabras griegas] que significan apartarse, vagar y tropezar". [64] De particular importancia teológica [65] son el verbo skandalizō ("apartarse de la fe") [66] y el sustantivo skandalon (" incitación a la incredulidad, causa de la pérdida de la salvación, seducción"). [67]

Shank concluyó: "Un apóstata, según la definición del Nuevo Testamento, es aquel que ha roto su unión con Cristo al apartarse de una relación salvadora real con Él. La apostasía es imposible para los hombres que no han entrado en una relación salvadora con Dios ... . Las advertencias contra sucumbir al feo peligro de la apostasía están dirigidas ... a hombres que obviamente son verdaderos creyentes ". [68] J. Rodman Williams agrega:

Uno de los errores cometidos por aquellos que afirman la continuidad invariable de la salvación es ver la salvación demasiado como un "estado". Desde esta perspectiva, ser salvo es entrar en "un estado de gracia". Por cierto que sea que uno se mueva a un nuevo reino, ya sea que se le llame el reino de Dios, la vida eterna u otra expresión similar, el meollo del asunto es el establecimiento de una nueva relación con Dios. Antes de la salvación, uno estaba "sin Dios" o "contra Dios", separado de Su presencia. Ahora, a través de Jesucristo, se ha producido la reconciliación, la "unión con Dios". Además, el Espíritu Santo, que se hace presente, no es simplemente una fuerza o energía, sino Dios mismo en una relación nueva e íntima. Por lo tanto, si una persona comienza a "alejarse",no es de alguna condición estática o "estado" sino de una Persona. Es una relación personal que por lo tanto se traiciona, se rompe, se pierde; este es el trágico significado de la apostasía. No se trata tanto de renunciar a algo, incluso tan maravilloso como la salvación, sino de abandonar a una Persona. Seguramente a través de tal acción también se pierde la salvación. Pero el asunto crítico es la ruptura de la relación con el Dios personal. [69]

Los peligros de la apostasía [ editar ]

Marshall encuentra cuatro peligros bíblicos que podrían servir como precursores para cometer apostasía: [70]

1. La persecución de los incrédulos - "Los creyentes ... con frecuencia se ven tentados a renunciar a su fe debido a las dificultades para mantenerla en medio de una feroz oposición".
2. Aceptar la falsa doctrina - "Cualquiera que sea la forma que se presente ... la tentación es embotar el borde de la fe en Jesucristo y, en última instancia, destruirla por completo".
3. Tentación al pecado - "El significado de esta forma de tentación es que hace que el creyente niegue el poder de Dios para preservarlo del pecado, para volver a las mismas cosas de las que fue salvo por la fe en Cristo (y que excluir al hombre del reino de Dios por su naturaleza), y realizar aquellos actos que están expresamente prohibidos por el Señor ... En otras palabras, el pecado es un acto y una actitud que es incompatible con la obediencia de la fe y, por lo tanto, constituye una negación de la fe ".
4. Cansancio en la fe - Aquí es donde "el creyente se aleja gradualmente de su fe y pasa a un estado de apostasía".

Marshall concluye: "El Nuevo Testamento contiene demasiadas advertencias sobre el peligro del pecado y la apostasía para que podamos ser complacientes con estas posibilidades ... Estos peligros son reales y no 'hipotéticos'". [71] El erudito metodista Ben Witherington agregaría : "El Nuevo Testamento sugiere que uno no está eternamente seguro hasta que está seguro en la eternidad. Aparte de eso, existe la posibilidad de apostasía o rebelión contra Dios por parte de alguien que ha creído en Cristo. La apostasía, sin embargo, no debe confundirse con la noción de "caer" accidental o inconscientemente. La apostasía es una rebelión consciente y deliberada contra Dios ... A menos que uno cometa tal acto de apostasía o rebelión, uno no necesita preocuparse por su salvación, porque Dios tiene un firme control sobre el creyente." [72]

Dado que la apostasía es una posibilidad real para los cristianos, los arminianos buscan seguir el ejemplo que brindan los escritores del Nuevo Testamento al instar a los cristianos a perseverar. [73] Scot McKnight aclara lo que significa y no significa la perseverancia para los arminianos:

No significa impecabilidad; no significa que estemos en una pendiente constante y constante hacia la santificación pura; no niega el tropiezo o la espiritualidad desordenada; no niega dudas y problemas. Simplemente significa que la persona continúa caminando con Jesús y no se aleja de él de manera resuelta. ... Lo que significa es una confianza continua en Dios. [74]

Dado que los arminianos ven el pecado como "un acto y una actitud que ... constituye una negación de la fe", [75] los creyentes que persisten en actuar como incrédulos eventualmente se convertirán en uno de ellos y compartirán su mismo destino y condenación. [76] Por lo tanto, "las únicas personas que necesitan perseverancia son los cristianos", y "las únicas personas que pueden cometer apostasía son los cristianos. Los no cristianos no tienen por qué perseverar o apostatar". [77] Por lo tanto, cuando a los cristianos se les advierte adecuadamente sobre los peligros de cometer apostasía, tales advertencias "pueden funcionar como un mandato moral que fortalece el compromiso con la santidad, así como la necesidad de volverse en completa confianza en Dios en Cristo a través de su Espíritu". [78]

Apoyo bíblico [ editar ]

A continuación se encuentran muchas Escrituras clave que los arminianos han utilizado para defender la seguridad condicional y la posibilidad de la apostasía.

Seguridad condicional en el Antiguo Testamento [ editar ]

  • Deuteronomio 29: 18–20 - "Asegúrate de que no haya ningún hombre o mujer, clan o tribu entre ustedes hoy cuyo corazón se aparte del SEÑOR nuestro Dios para ir y adorar a los dioses de esas naciones; asegúrese de que no haya raíz entre ustedes que produce un veneno tan amargo. Cuando una persona así escucha las palabras de este juramento, invoca una bendición sobre sí mismo y, por lo tanto, piensa: "Estaré a salvo, aunque persista en seguir mi propio camino". ... El SEÑOR nunca estará dispuesto a perdonarlo; su ira y celo arderán contra ese hombre. Todas las maldiciones escritas en este libro caerán sobre él, y el SEÑOR borrará su nombre de debajo del cielo ". (NVI)

Joseph Benson comenta que nadie entre el pueblo de Dios debe "rebelarse" del Señor "para servir a otros dioses". La persona que lo hace es un "apóstata del Dios verdadero" que está "esparciendo su veneno para infectar a otros". Este apóstata se halaga a sí mismo pensando que está a salvo del juicio de Dios mientras no "sigue el mandato de Dios", sino sus propios recursos. Moisés advierte a los israelitas que sus esperanzas de paz y seguridad "no les servirán de nada si abandonan la ley de Dios y apostatan de su adoración y servicio". [79]

  • 2 Crónicas 15: 1–2 - El Espíritu de Dios vino sobre Azarías hijo de Oded, y salió al encuentro de Asa y le dijo: "Escúchame, Asa, y todo Judá y Benjamín: el SEÑOR está contigo mientras tú estás con él. Si lo buscas, él será encontrado por ti, pero si lo abandonas, él te abandonará a ti. (ESV)

"Este es el propósito firme y eterno de Dios; para los que lo buscan, él será hallado propicio para siempre, y solo ellos abandonará a los que lo abandonan. En este versículo, la perseverancia incondicional de los santos no tiene lugar". [80]

  • Ezequiel 18: 20–24- "El alma que pecare, esa morirá. El hijo no cargará con la culpa del padre, ni el padre cargará con la culpa del hijo. La justicia del justo será sobre él, y la maldad del impío será sobre él. . Pero si el impío se aparta de todos sus pecados que ha cometido, guarda todos mis estatutos y hace lo que es lícito y justo, ciertamente vivirá, no morirá. Ninguna de sus transgresiones que ha cometido será recordada. contra él; por la justicia que ha hecho, vivirá. ¿Me complazco en que muera el impío? " dice el Señor DIOS, "¿y no para que se aparte de sus caminos y viva? Pero cuando un justo se aparta de su justicia y comete iniquidad, y hace conforme a todas las abominaciones que hace el impío,vivirá? Toda la justicia que ha hecho no será recordada; a causa de la infidelidad de que es culpable y del pecado que ha cometido, por ellos morirá. "(NKJV)

¿Puede un hombre que una vez fue santo y puro, apartarse para perecer eternamente? SI. Porque Dios dice: "Si se aparta de su justicia"; . . . Y nos dice que un hombre puede "apartarse de esto" y "cometer iniquidad" y "actuar como el impío", que su justicia no se mencionará más en su cuenta que los pecados del el reincidente penitente debe mencionarse a su condenación; y "en el pecado que él" este hombre una vez justo, "pecó, y en la transgresión que cometió, por ellos morirá". . . . Entonces, Dios mismo nos informa que un hombre justo puede no solo caer mal, sino caer finalmente .[80]

Seguridad condicional en las enseñanzas de Jesús [ editar ]

  • Mateo 5:27 - 30 - [Jesús dijo] "Oísteis que se dijo: 'No cometerás adulterio'. Pero yo os digo que todo el que mira a una mujer para desearla ya cometió adulterio con ella en su corazón. Y si tu ojo derecho te hace caer [ skandalizō ], sácatelo y échalo de ti, porque mejor te es que una de tus partes del cuerpo perezca y que todo tu cuerpo no sea arrojado al Gehena. Y si tu mano derecha te hace caer [ skandalizō ], córtala y tírala , porque mejor te es que una de las partes de tu cuerpo perezca y que todo tu cuerpo no entre en la Gehena (Disciples 'Literal Nuevo Testamento o DLNT)

La idea de arrancarte [el ojo derecho] y cortarte [la mano derecha], no hace falta decirlo, exige una medida violenta y decisiva para eliminar la fuente de la tentación. La razón se ve en "apartarse" [ skandalizō], un término fuerte que no indica simplemente la tentación al pecado general, sino que lo lleva a uno virtualmente a la apostasía. ... La gravedad del pecado se hace aún más por la referencia a "Gehena" ... que implica el juicio final y el tormento eterno. Jesús quiere asegurarse de que los discípulos se den cuenta de la importancia del tema. ... [E] l es mucho mejor sufrir perdiendo su apéndice más importante que perderlo todo en el juicio final. ... [Uno] ne debe desechar violentamente todo lo que causa la lujuria, no sea que su vida espiritual y finalmente su destino eterno sean destruidos en el proceso. [81]

  • Mateo 7:21 - [Jesús dijo] "No todo el que me dice: 'Señor, Señor' entrará en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos". (DLNT)

"[V] iendo bajo la obediencia a 'la voluntad [del] Padre' (esta es especialmente la voluntad de Dios como se revela en el Sermón mismo = los mandamientos del amor 22: 37-40) no es una opción sino una necesidad para entrar en el reino. Una vida de obediencia ([nótese el] tiempo presente [verbo 'hacer', refiriéndose a] ... acción continua) a su voluntad es, de hecho, la definición de la 'mayor justicia' de 5:20 ". [82]

  • Mateo 10: 16-17, 21-22 - [Jesús habla a sus doce discípulos] "He aquí, os envío como ovejas en medio de lobos; sed, pues, sabios como serpientes e inocentes como palomas. Cuidado con los hombres, porque te entregarán a los tribunales y te azotarán en sus sinagogas, y serás arrastrado ante gobernadores y reyes por mi causa, para dar testimonio ante ellos y los gentiles ... El hermano entregará al hermano a la muerte, y el engendre a su hijo, y los hijos se levantarán contra los padres y los matarán, y seréis aborrecidos de todos por causa de mi nombre. Pero el que persevere hasta el fin, éste será salvo ". (ESV)

"[B] e no se desanime ante la perspectiva de estas pruebas, porque el que persevera en la fe y la práctica del evangelio, y que soporta constantemente y con invencible paciencia estas persecuciones, (lo cual mi gracia es suficiente para que todos ustedes puedan hacer ,) será salvada final y eternamente de todo pecado y miseria, en el reino y la gloria de Dios ". [83]

  • Mateo 10: 32–33 - [Jesús habla a sus discípulos] "Por tanto, todo el que me confiese delante de los hombres, yo también lo confesaré delante de mi Padre que está en los cielos. Mi Padre que está en los cielos ". (NASB)

“El término 'confesar' ... aquí tiene la idea de proclamación pública de lealtad a Jesús ... Aquí el Hijo del Hombre en el trono confiesa o niega a las personas ante la corte celestial ... [v. 33] Pero quien me niegue delante de la gente, yo también negaré delante de mi Padre que está en los cielos ... Esta es una fuerte advertencia, porque 'negar' ... aquí significa renunciar a Cristo y es un lenguaje de apostasía. [84] En esta persecución pasaje, significa que las personas ceden ante la presión y renuncian a Cristo para evitar los golpes o la muerte ". [85]

  • Mateo 18: 6-9 - [Jesús está hablando a sus discípulos] "Pero cualquiera que haga caer [ skandalizō ] a uno de estos pequeños que creen en mí , le sería mejor que le colgaran una piedra de molino al cuello y ser hundido en la parte profunda del mar. ¡Ay del mundo por las causas de la caída [ skandalon ]. Porque es una necesidad que las causas de la caída [ skandalon ] vengan; sin embargo, ay de la persona a través de a quien viene la causa de la caída [ skandalon ]. Pero si tu mano o tu pie te hacen caer [ skandalizō], córtelo y tírelo. Mejor te es entrar en la vida lisiado o cojo que ser arrojado al fuego eterno teniendo dos manos o dos pies. Y si tu ojo te hace caer [ skandalizō ], sácatelo y tíralo. Es mejor para ti entrar en la vida tuerto que ser arrojado a la Gehena de fuego teniendo dos ojos ". (DLNT)

Sobre la base del contexto actual. . . parece que los "pequeños" son particularmente vulnerables a la tentación y la apostasía. . . . [Estos] "pequeños" son creyentes que están en peligro de ser "escandalizados", es decir, apartarse de Cristo ( skandalizō se usa así en 13:21; 24:10). [86] Los responsables de hacer que los pequeños se aparten están amenazados con la perdición eterna. No se da ninguna pista sobre si el skandalon(piedra de tropiezo) del versículo 7 es puesto ante los creyentes humildes por un extraño o un interno. Es de suponer que ambas posibilidades están a la vista; un cristiano vulnerable puede ser alejado por un no cristiano o alejado por un hermano creyente. . . . Aquí se advierte a los creyentes [en los versículos 8-9] que ejerzan la autodisciplina adecuada, ya que el resultado final de ceder continuamente a varias tentaciones bien puede ser apartarse de Cristo. [87]

  • Mateo 18: 10-14 - [Jesús habla a sus discípulos] "Mirad que no despreciéis a uno de estos pequeños, porque os digo que en el cielo sus ángeles siempre ven el rostro de mi Padre que está en los cielos ¿Qué les parece? Si un hombre tiene cien ovejas y una de ellas se extravía, ¿no deja las noventa y nueve y va al monte a buscar la que se extravía? Os digo que se regocija más por esa oveja que por las noventa y nueve que no se extraviaron. Aun así, no es la voluntad de vuestro Padre que está en los cielos que se pierda uno de estos pequeños. (NKJV)

Habiendo advertido acerca de pecar contra los creyentes humildes (v. 6), Jesús advirtió a continuación en contra de mirar con desprecio a Sus pequeños, los humildes, como si no tuvieran valor en la economía de Dios. "Presta atención" sugiere advertencia y responsabilidad. "Despreciar" ... significa "sentir desprecio por alguien o algo porque se piensa que es malo o sin valor" (Louw y Nida 1: 763). El más poderoso. . . los creyentes deben respetar a los humildes siervos de Cristo. ... [S] i Dios y Sus ángeles se preocupan tanto por Sus pequeños, todos los creyentes deberían tener la misma preocupación unos por otros (Hagner 33B: 527). ... El Padre está tan concentrado en localizar a la única oveja errante que por un tiempo — y este es el primer punto de esta parábola — la única oveja recibe más atención y esfuerzo que las noventa y nueve (Nolland 742). ...Esta oveja se había descarriado, es decir, se había descarriado (griegoplanaō) del resto del rebaño. Como esto se aplica a los creyentes, esto significa que pueden extraviarse hacia el pecado o la falsa creencia [cf. 18: 6-9]. ... La emoción del Pastor cuando encuentra la oveja perdida muestra el gran valor que el pastor le dio a cada oveja. ... El segundo y principal punto de esta parábola en Mateo se declara en el versículo 14: Dios el Padre no, literalmente, no es la voluntad del Padre, perder ni siquiera un hijo. La preocupación es por las ovejas que ceden a la tentación del pecado y se dirigen a la apostasía. La posibilidad de que una oveja se pierda y perezca enseña que los creyentes pueden perderse y apostatar [es decir, convertirse en incrédulos] ([So] Gundry 365). La posibilidad de encontrar la oveja antes de que muera enseña que los pequeños descarriados pueden ser rescatados antes de que cometan apostasía (Sant. 5: 19-20). La posibilidad de la apostasía (perecer, v.14) es lo que motivó al pastor a "persistentemente" (Colina 274) [buscar] la oveja y luego a regocijarse mucho cuando la oveja fue encontrada.[88]

  • Mateo 24: 9–14 - [Jesús dijo a sus discípulos] "Entonces los entregarán a la tribulación y los matarán , y serán odiados por todas las naciones por causa de mi nombre. Y entonces muchos se apartarán [ skandalizō ] y se traicionarán unos a otros y se odiarán unos a otros. Y muchos falsos profetas se levantarán y extraviarán a muchos. Y debido a que aumentará la iniquidad, el amor de muchos se enfriará. Pero el que persevere hasta el fin, se salvará. Y esto el evangelio del reino será proclamado en todo el mundo como testimonio a todas las naciones, y entonces vendrá el fin ". (ESV)

Jesús "predice que muchos se apartarán (... [ skandalizō ], 24: 10a). ... Las traiciones, el odio, el engaño y el amor fallido caracterizan las formas en que los creyentes se apartarán de su fe". [89] El pronóstico del futuro es sombrío: muchos cristianos serán engañados y se convertirán en apóstatas. Se apartarán del mandamiento de Jesús de amar a Dios y amar a su prójimo como a sí mismos; en cambio, se 'odiarán unos a otros'. Los seguidores de Jesús por lo tanto, deben perseverar en la fe hasta el fin de la era o el fin de su vida física, lo que ocurra primero. No hacerlo constituiría apostasía y pérdida de la salvación eterna ". [90]

  • Mateo 24: 42–51- [Jesús habla a sus discípulos] "Por tanto, velad, porque no sabéis qué día vendrá vuestro Señor. Pero entiendan esto: Si el dueño de la casa hubiera sabido a qué hora de la noche vendría el ladrón, él habría vigilado y no habría dejado entrar en su casa. Así que también vosotros debéis estar preparados, porque el Hijo del Hombre vendrá a la hora en que no lo esperáis. ¿Quién es, pues, el siervo fiel y prudente, a quien el ¿El amo ha puesto a cargo de los sirvientes de su casa para que les den de comer en el momento oportuno? Será bueno para ese sirviente cuyo señor lo encuentre haciéndolo cuando regrese. De cierto os digo que lo pondrá a cargo de todas sus posesiones. Pero supongamos que ese siervo es impío y se dice a sí mismo: "Mi señor se queda lejos por mucho tiempo".y luego comienza a golpear a sus compañeros de servicio ya comer y beber con borrachos. El amo de ese siervo vendrá un día en que no lo espera y a una hora que no conoce. Lo cortará en pedazos y le asignará un lugar con los hipócritas, donde habrá llanto y crujir de dientes "(NVI).

Dado que el momento del regreso de Jesús es incierto, esto "requiere que sus seguidores siempre estén preparados para ello". [91] Jesús usa cinco parábolas "para expandir este tema desde diferentes ángulos". [92] La enseñanza de Jesús en Mateo 24: 45–51 ilustra cómo "un siervo que queda a cargo de la casa del amo" puede no estar preparado para el regreso del amo. [93] El erudito luterano Dale Bruner dice:

Jesús no está hablando de dos tipos de siervos en nuestra parábola: uno fiel y otro infiel. La palabra "ese" en la frase "ese siervo inicuo" certifica que estamos tratando con el mismo siervo, el que era bueno en los versículos anteriores. . . y por lo tanto es una advertencia: "Cuidado, 'buen siervo', porque puedes volverte malo muy rápidamente" (cf. Davies y Allison, 3: 386). Jesús está hablando de dos posibilidades (fidelidad o infidelidad) abiertas a un siervo (Jeremías, Par., 55; Schweizer, 463). ¡Está hablando de cada cristiano! [94]

"El siervo fiel y sabio que alimenta con devoción el pan espiritual de la casa" no necesita preocuparse por el tiempo del regreso de Jesús. [95] Pero ese mismo siervo puede convertirse en "un apóstata" actuando "de manera infiel, violando el mandamiento del amor de Jesús al abusar físicamente de sus compañeros (cf. 22: 37-41; 18: 28-30) y emborracharse en su lugar. de mantenerse alerta (cf. Lucas 21: 34-36; 1 Tesalonicenses 5: 7; 1 Corintios 6:10) ". [96] Ese siervo no estará listo para el regreso de su amo y se le asignará un lugar con los hipócritas "donde hay 'llanto y crujir de dientes' (Mateo 24: 51b), una frase en Mateo que representa el infierno (Mateo 8: 12; 13:42, 50; 22:13; 25:30; cf. Lucas 13:28) ". [97]Las implicaciones de esta enseñanza son claras: los discípulos escogidos por Jesús y, por extensión, cualquier discípulo de Jesús que escuche esta enseñanza, "son advertidos de estar preparados espiritual y moralmente para el regreso de Jesús". [98] "No deben comportarse como un apóstata [es decir, incrédulo] o de lo contrario sufrirán el destino de uno". [99]

  • Marcos 8: 34–38 - Y convocando a la multitud con sus discípulos, les dijo: "Si alguno quiere venir en pos de mí, debe negarse a sí mismo, tomar su cruz y seguirme. la vida la perderá, pero el que pierda su vida por causa de mí y del evangelio, la salvará. Porque, ¿de qué le sirve al hombre ganar el mundo entero y perder su alma? Porque ¿qué dará el hombre a cambio de su alma? Porque el que se avergüence de mí y de mis palabras en esta generación adúltera y pecadora, el Hijo del Hombre también se avergonzará de él cuando venga en la gloria de su Padre con los santos ángeles ". (NASB)

En esta enseñanza, Jesús advierte contra una apostasía que está ligada a la persecución. [100] Ordena a sus discípulos (ya todo el que quiera ser su discípulo) que carguen con su cruz en abnegación y sigan siguiéndolo (8:34). [101] Jesús espera que sus discípulos lo sigan "en su viaje a Jerusalén, y ese camino implicará sufrimiento y muerte, pero eventualmente producirá nueva vida cuando Jesús resucite de entre los muertos". [102] Jesús prosigue con más detalles "sobre lo que implica llevar la cruz: 'porque quien quiera salvar su vida, la perderá, pero quien pierda su vida por mí y por el evangelio, la salvará' (Mc 8, 35; cfr. (Mateo 10:39; 16:25; Lucas 9:24; 17:33; Juan 12:25). Aquí 'vida' ... se refiere a la persona esencial que sobrevive a la muerte....El dicho en 8:35 anima a los discípulos, especialmente cuando enfrentan persecución y martirio, a mirar más allá de la vida temporal y recibir la vida eterna, y a la inversa, les advierte que no guarden su vida temporal a costa de perder la vida eterna . Si una persona ganara el mundo entero, esto no valdría el valor de su vida en la era venidera (8: 36-37) ". [103] La consecuencia de perder la vida en la era venidera en el versículo 35 es explicado con más detalle en los siguientes versículos y en el capítulo 9: 42-50. [104] "Jesús continúa advirtiendo que en la era venidera el Hijo del Hombre se avergonzará de aquellos que lo negaron en la era actual (Marcos 8: 38; cf. Lucas 12: 8-9; Mateo 10: 32-33; 1 Juan 2:28; 2 Tim 2:12; Herm. Sim8,6–4; 9.21.3). " [104] Esta enseñanza" se refiere a la vida ganada o perdida en el día del juicio "una vez que ocurra la venida de Cristo. [104] " En este juicio, Jesús se avergonzará de sus antiguos seguidores que se avergonzaron de él, y se desvinculará de ellos. En esencia, se advierte a los discípulos que negar a Cristo antes que otros resultará en que Cristo los niegue en su segunda venida. Él los repudiará. Esto se refiere a un veredicto negativo y la pérdida de la vida eterna " [105].

  • Marcos 9: 42–50 - [Jesús está hablando con sus discípulos] "Y cualquiera que haga caer [ skandalizō ] a uno de estos pequeños que creen en mí , sería mejor para él si en su lugar tuviera una piedra de molino de asno alrededor del cuello, y había sido arrojado al mar. Y si tu mano te hiciera caer [ skandalizō ], córtatelo . Es mejor que entres lisiado en la vida que entres al Gehena con las dos manos, al fuego inextinguible. si tu pie te hace caer [ skandalizō ], córtalo. Es mejor que entres cojo en la vida que ser arrojado al Gehena teniendo dos pies. Y si tu ojo te hace caer [ skandalizō], tirarlo. Es mejor que entres en el reino de Dios con un solo ojo que ser arrojado al Gehena con dos ojos, donde su gusano no se acaba y el fuego no se apaga "(DLNT).

"Jesús pronuncia una advertencia ominosa en contra de influir en un niño creyente ... para que cometa apostasía (v. 42)". [106] Jesús no especifica "si la persona imaginada como causante de este [skandalizō] es un creyente o un incrédulo ... [Él] simplemente enfatiza [s] que 'cualquiera' ... hace que un creyente ... perder su fe está en peligro de ser echado al infierno " [107] Jesús pasa de advertir a cualquiera que esté involucrado en hacer que los creyentes se aparten, a advertir a sus discípulos que si sus manos, pies u ojos los hacen caer (skandalizō) deben "separar el miembro de su cuerpo antes que ser arrojados al Gehena". [108]Esta amputación de partes del cuerpo "difícilmente podría ser más impactante ... nada menos que la vida eterna y la muerte están en juego" (entrar en la vida [eterna] / el reino de Dios o ser echado al infierno). [109] Jesús usa una hipérbole para transmitir la seriedad de lidiar rápida y decisivamente con "cualquier tipo de pecado o tentación que pueda causar la caída de un seguidor de Cristo". [110] Dado que Jesús creía que "los destinos eternos están en juego" [111] al tratar con el pecado, debemos "tener cuidado de no silenciar las imágenes y amortiguar la alarma de Jesús". [112] "Jesús ... eligió deliberadamente imágenes duras y escandalosas para alertar a los discípulos de que sus vidas tiemblan en la balanza ... [y] una indiferencia indiferente por el pecado en uno"La propia vida pone en peligro la propia salvación ".[113]

  • Lucas 8: 11-13 - [Jesús dijo] "La parábola es esta: La semilla es la palabra de Dios. Los que están en el camino son los que han oído; luego viene el diablo y quita la palabra de sus corazones, para que no crean y se salven. Y los que están en la roca son los que, al oír la palabra, la reciben con gozo. Pero estos no tienen raíz; creen por un tiempo, y en el tiempo de la prueba se apartan. . " (ESV)

La semilla es la palabra de Dios, y el primer lugar donde ha caído es a lo largo del camino. El grupo inicial escucha, pero no se aferra realmente a la palabra de Dios. El diablo no tiene ninguna dificultad para sacarlo de sus corazones. En su caso, ninguna respuesta de fe ha ligado el mensaje a sus corazones ... lo que podría haberles traído la salvación (cf. Hch. 15:11; 16:31). El segundo grupo tiene un problema diferente. Ellos "reciben la palabra", un modo de expresión que indica una correcta respuesta de fe al evangelio (Hechos 8:14; 11: 1; etc.). ... El potencial real de estas plantas recién germinadas solo saldrá a la luz cuando las presiones surjan en algún tipo de prueba. Así como las verdaderas y profundas lealtades de Jesús fueron puestas a prueba en Lucas 4: 1-13, también lo serán las de todos los que responden al evangelio cristiano. Si el enraizamiento no está ahí,la nueva vida se marchitará. La apostasía es el resultado.[114]

  • Lucas 12: 42–46 - El Señor dijo [a sus discípulos]: "¿Quién, pues, es el administrador fiel y sabio, a quien el amo pondrá a cargo de sus siervos para que les dé su ración de comida a su debido tiempo? siervo a quien su señor encontrará haciéndolo cuando él venga. De cierto os digo: lo pondrá a cargo de todas sus posesiones. Pero si ese siervo dice en su corazón: "Mi señor se queda lejos por mucho tiempo". Y comienza a golpear a los sirvientes y sirvientas, a comer y beber y emborracharse, entonces el señor de ese sirviente llegará en un día en que no se lo esperaba y en una hora que su sirviente no conoce. él en dos y asignarle un lugar con los incrédulos. (EHV)

Algunos argumentan que "el siervo infiel de los versículos 45, 46 nunca fue un verdadero discípulo". [115] Sin embargo, este argumento se basa en una suposición falsa. [116] "En primer lugar, se debe suponer que en la parábola se contemplan dos siervos diferentes, uno de los cuales resulta fiel y el otro infiel. Pero Jesús no habló de dos siervos. Más bien, solo habló de 'ese sirviente' ho doulos ekeinos [en los versículos 43, 45, 46]. El pronombre demostrativo ekeinos ['que'] es enfático. El lenguaje prohíbe cualquier suposición de que hay más de un sirviente en la parábola ". [116] Por tanto, "la parábola de Jesús...concierne sólo a los hombres que le conocen y a quienes confía solemnes responsabilidades como verdaderos discípulos ".[117]

Un análisis preciso de la parábola es el siguiente: [118] La pregunta (v. 42): "¿Quién, pues, es el administrador fiel y sabio" a quien su Señor recompensará por dar a sus siervos "su ración de comida a su debido tiempo?" La Respuesta (v. 43): "ese siervo a quien el amo encuentra haciéndolo cuando regresa". La recompensa (v. 44): "lo pondrá a cargo de todas sus posesiones". El peligro (v. 45): “Ese siervo” puede actuar con infidelidad durante la larga ausencia de su amo golpeando a otros siervos y emborrachándose. La pena (v. 46): El maestro vendrá inesperadamente y "lo partirá en dos y le asignará un lugar con los incrédulos" (o "infieles").

El destino final del incrédulo / infiel no es otro que la "condenación eterna" [119] en el "infierno". [120] Si un discípulo de Jesús persiste en actuar como un incrédulo mientras su maestro está fuera, eventualmente se convertirá en un incrédulo y compartirá su mismo destino cuando el maestro regrese. [121] Esta es una fuerte advertencia a los discípulos de Jesús sobre la posibilidad de convertirse en "un apóstata" a través de la infidelidad manifestada en un comportamiento egoísta y pecaminoso. [122]

  • Juan 12: 24-26 - [Jesús dijo] "De cierto, de cierto os digo, que si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda solo; pero si muere, da mucho fruto. El que ama a su la vida la pierde, y el que aborrece su vida en este mundo, para vida eterna la guardará. Si alguno me sirve, que me siga; y donde yo esté, allí estará también mi siervo. Si alguno me sirve, el Padre me honrará. él." (ESV)

"Después de que Jesús habla de su próxima muerte (12: 23-24), proclama en 12:25, 'el que ama su vida, la pierde; el que odia su vida en este mundo, para vida eterna la guardará'". [123] Como "en los textos sinópticos ... el dicho es relevante para la persecución y el martirio, y un verdadero discípulo de Jesús debe estar dispuesto a 'odiar' su vida en el sentido de estar dispuesto a perderla por el bien de de Jesús ". [124] Aquellos "seguidores de Jesús que 'odian' su vida, la guardan para vida eterna". [124] Aquellos seguidores que terminen amando su vida más que seguir a Jesús durante tiempos de persecución, "caerán" y perderán la "vida eterna". [124] Por lo tanto, "Jesús advierte a sus fieles seguidores que no cometan apostasía"en 12:25. [125]

  • Juan 15: 1–6 - [Jesús está hablando a sus once discípulos menos Judas] "Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el viñador. Todo pámpano en mí que no da fruto, lo quita, y poda todo pámpano. que da fruto para que dé más fruto. Ya estáis limpios por la palabra que os he hablado. Permaneced en Mí, y Yo en vosotros. Así como el pámpano no puede dar fruto por sí mismo si no permanece en el vid, así tampoco vosotros si no permanecéis en Mí. Yo soy la vid, vosotros los pámpanos. El que permanece en Mí y Yo en él, da mucho fruto, porque sin Mí nada podéis hacer. Si alguno no permanece en Mí. Yo, como una rama, es arrojado a un lado y se seca. Los recogen, los arrojan al fuego y se queman ". (HCSB)

"Jesús habla de dos categorías de pámpanos: infructuosos y fructíferos ... Los pámpanos que dejan de dar fruto son los que ya no tienen la vida que proviene de la fe duradera en Cristo y del amor a él. Estos" pámpanos "el Padre corta de la vid [v. 2], es decir, los separa de la unión vital con Cristo. Cuando dejan de permanecer en Cristo, dejan de tener vida, por lo que son cortados y arrojados al fuego (v. 6). [126 ]"Este versículo muestra ... por lo tanto, puede ocurrir ... una verdadera apostasía de los que realmente han sido discípulos de Jesús ... El que apostata [es decir, se vuelve incrédulo] es echado fuera, es decir, fuera de la viña del reino de Dios. El lanzamiento viene sólo después de la apostasía, pero ciertamente viene. Pero cortado de la vid y desechado, el pámpano tiene por poco tiempo la savia de la vida en sí mismo; se dirá enseguida. .. ('se secó'). ... El resto, entonces, es el ... ('recoger', 'arrojar al fuego' y 'quemar'), es decir, el juicio final ". [127]Jesús "deja inequívocamente claro" que él "no creyó 'una vez en la vid, siempre en la vid'. Más bien, ... Jesús les dio a sus discípulos una advertencia solemne pero amorosa de que de hecho es posible que los verdaderos creyentes finalmente abandonen la fe, le den la espalda a Jesús, no permanezcan en él y, por lo tanto, sean arrojados al fuego eterno del infierno. . " [128]

Seguridad condicional en el libro de los Hechos [ editar ]

  • Hechos 14: 21–22 : Ellos [Pablo y Bernabé] predicaron el evangelio en esa ciudad y ganaron una gran cantidad de discípulos. Luego regresaron a Listra, Iconio y Antioquía, fortaleciendo a los discípulos y animándolos a permanecer fieles a la fe. "Debemos pasar por muchas dificultades para entrar en el reino de Dios", dijeron. (NVI)

El cuidado de seguimiento de Pablo con los nuevos cristianos involucró advertirles sobre la necesidad de soportar dificultades. [129] "Las dificultades son un ingrediente clave del discipulado. Pablo también enseña esto en sus cartas ( Filipenses 1: 28-30 ; 1 Tesalonicenses 3: 3 ), y Jesús lo mencionó en su llamado básico al discipulado ( Lucas 9: 23– 24 ) ". [130] Pablo afirma que soportar dificultades "es una condición para entrar en el reino de Dios". [131] Todo el "fortalecimiento" y "alentarlos a permanecer fieles a la fe" tenía el propósito de capacitarlos para perseverar en la fe a través de las dificultades venideras que Jesús y Pablo dijeron que era una parte normal de ser un seguidor de Jesús. [132]

  • Hechos 20:28 –32 - Cuídense de ustedes mismos y de todo el rebaño del cual el Espíritu Santo los ha hecho supervisores, para pastorear la iglesia de Dios que él obtuvo con la sangre de su propio Hijo. Sé que después de que yo me haya ido, entrarán lobos feroces entre ustedes, que no perdonarán al rebaño. Incluso de entre su propio grupo se levantarán hombres que enseñarán perversiones de la verdad para atraer a los discípulos tras ellos. Por eso, estad alerta, recordando que día y noche durante tres años no dejé de advertir a cada uno de ustedes con lágrimas. Y ahora os encomiendo a Dios y al mensaje de su gracia. Este mensaje puede edificarte y darte una herencia entre todos los santificados. (NETO)

Pablo advierte a los ancianos de Éfeso que estén alerta y que tengan cuidado con ustedes mismos y con el rebaño de Dios, porque llegará un tiempo en que los lobos feroces vendrán a atacar al pueblo de Dios desde afuera y desde adentro. [133] Estos falsos maestros pervertirán la verdad del mensaje del evangelio con la esperanza de alejar a los "creyentes cristianos (de la fe)", persuadiéndolos de "apostatar". [134] Sorprendentemente, algunos de los ancianos "se convertirán en apóstatas" "falsos maestros" que "seducirán a los miembros de su congregación para que se aparten del mensaje cristiano". [135] La "inclusión de la advertencia en Hechos 20" de Lucas habría puesto a sus lectores en alerta máxima con respecto al "maestros peligrosos situados dentro de la comunidad cristiana que alejan a los creyentes de la fe apostólica " [135].

Seguridad condicional en los escritos del apóstol Pablo [ editar ]

  • Romanos 8: 12-13 - Así que, hermanos, tenemos obligación, no para con la carne, de vivir según la carne; porque si vivís según la carne, debéis morir; pero si por el Espíritu matas las obras de la carne, vivirás. (NASB)

"Aquí Pablo dirige esta advertencia específicamente a sus 'hermanos' (v. 12). No está hablando de un 'cualquiera' anónimo (v. 9) que no sea un verdadero cristiano, sino que está hablando directamente a estos hermanos en segunda persona. plural: 'Si usted vive según la carne, que va a morir.' 'Morir' no puede significar morir físicamente, porque eso sucederá independientemente. Por lo tanto, significa morir espiritualmente volviendo a una condición de no salvo; o morir eternamente en el infierno. En realidad, estos no pueden separarse ". [136] "Si el creyente permite que los impulsos de la carne vuelvan a dominar, se enfrenta a la terrible perspectiva de la apostasía y la muerte eterna (cf. 2 Pedro 2: 19-22)". [137]

  • Romanos 11: 19–21 . Entonces dirás: "Se cortaron las ramas para que yo pudiera ser injertado". ¡Así es! Fueron desgajados a causa de su incredulidad, pero tú permaneces solo por la fe. ¡No seas arrogante, pero ten miedo! Porque si Dios no perdonó a las ramas naturales, ciertamente tampoco te perdonará a ti. Considere, entonces, la bondad y la severidad de Dios: su severidad para con los que cayeron, pero la bondad de Dios para con usted, si continúa en su bondad. De lo contrario, usted también será cortado. (ISV)

Los versículos 20-22 implican claramente una enfática contradicción de la enseñanza, por Calvino y otros, de que todos los que han sido justificados finalmente serán salvos. Porque Pablo asume en todo momento que sus lectores ya están justificados, son adoptados como hijos y herederos de Dios, y poseen el Espíritu de Dios como primicia de su herencia: véanse los capítulos 5: 9-11; 6:18, 22; 8: 2, 15, 16, 23. Sin embargo, les advierte solemne y enfáticamente que, a menos que continúen en la bondad de Dios, serán cortados. Este último no puede ser menos que el castigo ya infligido a los judíos incrédulos que han sido desgajados, y que se presentan en el versículo 20, 21 como una advertencia a los gentiles creyentes. Porque el profundo dolor de Pablo por los judíos incrédulos prueba claramente que, en su opinión, están en el camino de la destrucción (capítulo 2:12) esperando a los pecadores impenitentes.Su advertencia a los gentiles que ahora se mantienen firmes por fe implica claramente que, a menos que continúen en la fe, experimentarán un destino similar. Por lo tanto, aceptamos las palabras que tenemos ante nosotros en su significado simple y pleno. Aunque la salvación, desde el primer buen deseo hasta la victoria final, es enteramente una obra de Dios, un regalo de su favor inmerecido y una realización de su propósito eterno, sin embargo, tanto en su comienzo como en su continuación, está totalmente condicionada a la fe del hombre.sin embargo, tanto en su comienzo como en su continuación, está totalmente condicionado a la fe del hombre.sin embargo, tanto en su comienzo como en su continuación, está totalmente condicionado a la fe del hombre.[138]

  • Romanos 14: 13–23- Por tanto, dejemos de juzgarnos unos a otros. En cambio, decida no poner ningún obstáculo u obstáculo en el camino de su hermano. Como alguien que está en el Señor Jesús, estoy plenamente convencido de que ningún alimento es inmundo en sí mismo. Pero si alguien considera algo inmundo, para él es inmundo. Si tu hermano está angustiado por lo que comes, ya no estás actuando con amor. No destruyas con tu comida a tu hermano por quien Cristo murió. No permitas que se hable de lo que consideras bueno como malo. Porque el reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo, porque todo el que sirve a Cristo de esta manera agrada a Dios y es aprobado por los hombres. Por tanto, hagamos todo lo posible por hacer lo que conduzca a la paz y la edificación mutua.No destruyas la obra de Dios por causa de la comida. Toda la comida es limpia, pero está mal que un hombre coma cualquier cosa que haga tropezar a otra persona. Es mejor no comer carne ni beber vino ni hacer ninguna otra cosa que pueda provocar la caída de tu hermano. Entonces, cualquier cosa que crea acerca de estas cosas, debe quedar entre usted y Dios. Bienaventurado el hombre que no se condena a sí mismo por lo que aprueba. Pero el que tiene dudas es condenado si come, porque lo que come no es por fe; y todo lo que no proviene de la fe es pecado. (NVI, 1984)Bienaventurado el hombre que no se condena a sí mismo por lo que aprueba. Pero el que tiene dudas es condenado si come, porque lo que come no es por fe; y todo lo que no proviene de la fe es pecado. (NVI, 1984)Bienaventurado el hombre que no se condena a sí mismo por lo que aprueba. Pero el que tiene dudas es condenado si come, porque lo que come no es por fe; y todo lo que no proviene de la fe es pecado. (NVI, 1984)

Al cristiano fuerte se le advierte que no ponga tropiezo (... Proskomma ) o obstáculo (... skandalon ) en el camino de un hermano…. El tropiezo en este versículo es espiritual… se refiere a tropezar y caer en pecado…. Se refiere a ... una verdadera "caída espiritual" (Moo, 851). La causa de tal tropiezo espiritual sería un acto por parte del hermano fuerte que no es malo en sí mismo, pero que un hermano débil percibe como malo. Tal acto se convierte en una piedra de tropiezo cuando el hermano débil lo observa y es influenciado por él para hacer lo mismo, aunque en su corazón cree que está mal., que es pecado (v. 23). De esta manera, el hermano fuerte ha influido inadvertidamente en el hermano débil para que "caiga en el pecado y en la ruina espiritual potencial" (Moo, 852), simplemente por ejercer su libertad cristiana. El punto es que debemos ser sensibles a cómo nuestra conducta está afectando a otros, y debemos estar dispuestos a renunciar a un comportamiento perfectamente legítimo si tiene el potencial de hacer que alguien peque contra su conciencia…. En el v. 13 Pablo insta al cristiano fuerte a no poner piedra de tropiezo en el camino del débil; aquí en el v. 15 da una razón para esto, es decir, no es consistente con el amor. ... Para el que ama, el bienestar espiritual de un hermano débil es siempre más importante que disfrutar del derecho a comer lo que quiera ...No es obrar con amor si el ejercicio de la libertad influye en un hermano débil para que siga su ejemplo y así caiga en el pecado violando su propia conciencia. [Paul continúa escribiendo:]No destruyas con tu comida a tu hermano por quien Cristo murió. La palabra griega para "destruir" es ... ( apollymi ), una palabra muy fuerte .... ¿Qué tan grave es esta destrucción? ¿Se refiere Pablo a la pérdida de la salvación y la condenación al infierno? ... Debo concluir ... que esta fuerte advertencia implica que el ejercicio descuidado y sin amor de la libertad cristiana puede llevar a la pérdida real de la salvación de un hermano débil. Apollymise usa con frecuencia en el sentido de destrucción eterna en el infierno (por ejemplo, Mateo 10:28; Lucas 13: 3; Juan 3:16; Romanos 2:12). La referencia al hecho de que Cristo murió por estos hermanos débiles apoya este significado aquí. Es decir, la destrucción a la vista negaría el propósito mismo de la muerte de Cristo, que es salvarlos de la condenación eterna…. El versículo no se puede reconciliar con "una vez salvo, siempre salvo". [139]

  • Romanos 16: 17–20 . Hermanos, los insto a que tengan cuidado con aquellos que causan divisiones y ponen obstáculos en su camino que son contrarios a las enseñanzas que han aprendido. Manténgase alejado de ellos. Porque tales personas no sirven a nuestro Señor Cristo, sino a sus propios apetitos. Con palabras suaves y halagos engañan la mente de gente ingenua. Todos han oído hablar de tu obediencia, por eso estoy lleno de gozo por ti; pero quiero que seas sabio en lo que es bueno e inocente en lo que es malo. El Dios de paz pronto aplastará a Satanás bajo tus pies. La gracia de nuestro Señor Jesús sea contigo. (NVI, 1984)

Pablo advierte a los cristianos romanos sobre los falsos maestros antes de que aparezcan en la comunidad. ... Les ordena que estén atentos o mantengan una vigilancia constante con respecto a los peligrosos herejes que pueden llegar en cualquier momento. El primer problema con estas personas es que provocan divisiones o "disensiones" en la comunidad. ... En segundo lugar, ponen obstáculos o "piedras de tropiezo" ante los creyentes. ... estas son fuerzas [es decir, enseñanzas] que destruyen la fe de uno y pueden llevar a la apostasía. De hecho, esta es una característica principal de la herejía. En realidad, destruye las doctrinas centrales de la fe cristiana. [140]

  • 1 Corintios 3: 16–17 : ¿No saben que ustedes mismos son el templo de Dios y que el Espíritu de Dios habita en medio de ustedes? Si alguien destruye el templo de Dios, Dios destruirá a esa persona; porque el templo de Dios es sagrado, y ustedes juntos son ese templo. (NVI)

Dado que este edificio comunitario es el templo de Dios, donde mora el Espíritu de Dios, Pablo presenta una nueva y más seria amenaza. Si bien algunos constructores pueden hacer un trabajo pésimo al construir sobre los cimientos y su trabajo se consumirá, algunos trabajos van más allá de la mera chapuza y se vuelven destructivos. Paul asume que la comunidad puede ser destruida por los de adentro, no por los de afuera ... Es una advertencia severa. Él tiene en mente la destrucción real, y aquellos que destruyan el templo de Dios también serán destruidos…. Pablo no describe cómo se destruye el templo, pero indudablemente se relaciona de alguna manera con su arrogancia jactanciosa, su afán por evaluar a los demás y su partidismo competitivo, todas las cosas que dividen a Cristo ... Pablo permite que los lectores se imaginen que sus mezquinos celos (3: 3), jactancia (1:29; 3:21; 4: 7), arrogancia (4: 6, 18, 19),y las disputas (1:11; 3: 3) podrían calificar para este sombrío juicio. La supervivencia de la iglesia y su salvación está en peligro.[141]

  • 1 Corintios 6: 7–11: el mero hecho de que tengan juicios entre ustedes significa que ya han sido completamente derrotados. ¿Por qué no ser agraviado? ¿Por qué no ser engañado? En cambio, ustedes mismos hacen trampa y hacen mal, y les hacen esto a sus hermanos. ¿No sabéis que los malvados no heredarán el reino de Dios? No os dejéis engañar: Ni los inmorales, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los prostitutas, ni los homosexuales, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los calumniadores ni los estafadores, heredarán el reino de Dios. Y eso es lo que eran algunos de ustedes. Pero fuiste lavado, fuiste santificado, fuiste justificado en el nombre del Señor Jesucristo y por el Espíritu de nuestro Dios. (NVI, 1984)

Los 'impíos' no heredarán el reino de Dios. "Esto, por supuesto, se refiere a la consumación escatológica [es decir, futura y final] del reino ... El punto de Pablo en todo esto es para advertir a" los santos, "... que si persisten en los mismos males que los "impíos", corren el mismo peligro de no heredar el reino. Algunas teologías tienen gran dificultad con tales advertencias, lo que implica que son esencialmente hipotéticas ya que los hijos de Dios no pueden ser "desheredados". la teología no toma en serio la tensión genuina de textos como este La advertencia es real, los malvados no heredarán el reino ... La preocupación de Pablo es que los corintios deben "dejar de engañarse a sí mismos" o "dejarse engañar".Al persistir en el mismo comportamiento que los que ya están destinados a ser juzgados, se están colocando en el peligro muy real de ese mismo juicio. Si no fuera así, entonces la advertencia en ninguna advertencia en absoluto.[142]

  • 1 Corintios 8: 9–13 - Pero ten cuidado de que este derecho tuyo no se convierta de alguna manera en una oportunidad de tropiezo para los débiles. Porque si alguien te ve, el que tiene conocimiento, reclinado [para comer] en un templo de ídolos, ¿no se edificará su conciencia, siendo débil, para comer los alimentos sacrificados a los ídolos? Porque el que es débil está siendo destruido por tu conocimiento, ¡el hermano por el cual Cristo murió! Y de esta manera pecando contra los hermanos y golpeando su conciencia siendo débil, estás pecando contra Cristo. Por esta misma razón, si la comida hace que mi hermano se caiga, nunca comeré carnes, nunca, en orden, para no hacer que mi hermano se caiga. (DLNT)

Pablo advierte solemnemente [a los cristianos] del peligro de incursionar en prácticas idólatras. Los versículos 10-12 ofrecen una descripción específica de cómo Pablo imagina el posible daño infligido a la comunidad por aquellos que quieren comer la carne de los ídolos. Los débiles verán a los gnōsis [conocimiento] -los jactanciosos comiendo en el templo de un ídolo y serán influenciados, contrariamente a sus propias conciencias, para participar en la misma práctica (v. 10)…. [Pablo] está preocupado ... porque los creyentes más débiles ... sean atraídos ... de nuevo a la adoración de ídolos ... En el versículo 11, Pablo declara las terribles consecuencias de tal compromiso cultural: Los débiles serán "destruidos" [ apollymi ]. Este lenguaje no debe diluirse. [143]

David Garland afirma: "Paul siempre usa el verbo [ apollymi ] para referirse a la destrucción eterna y final ([So] Barrett 1968: 196; Conzelmann 1975: 149 n. 38; Fee 1987: 387-88; Schrage 1995: 265; Cheung 1999: 129) .Si la salvación significa que Dios 'nos rescató del poder de las tinieblas y nos trasladó al reino de su amado Hijo' (Colosenses 1:13), entonces regresar a la idolatría y al régimen de las tinieblas significa la ruina eterna. . " [144] Robert Picirilli señala que "el verbo [ apollymi] es tiempo presente ... 'Tu hermano está muriendo'. (Este uso del presente es futurista, por supuesto, pero pone el futuro en el tiempo presente como algo que ya está en proceso.) Pablo no quiere decir que este hermano débil haya perecido todavía; pero sí quiere decir que el resultado de su caída en el pecado, si el proceso no se revierte de alguna manera, seguramente será su ruina eterna ". [145] Picirilli concluye:" El pecado persistió, por parte de un cristiano, puede conducir a una retractación de la fe en Cristo y, por lo tanto, a la apostasía [es decir, a convertirse en un incrédulo] ya la destrucción eterna " [146].

  • 1 Corintios 9: 24–27 - ¿No sabéis que los corredores en un estadio todos corren, pero sólo uno recibe el premio? Corre de tal manera que puedas ganar. Ahora todo el que compite ejerce el autocontrol en todo. Sin embargo, lo hacen para recibir una corona perecedera, pero nosotros una imperecedera. Por tanto, no corro como quien corre sin rumbo, ni boxeo como quien golpea el aire. En cambio, disciplino mi cuerpo y lo pongo bajo estricto control, para que después de predicar a otros, yo mismo no sea descalificado. (HCSB)

Pablo emite un imperativo "Corre de tal manera que puedas ganar [el premio]" (9: 24b, DLNT), que controla todo el párrafo. [147] El comando ("corre") sugiere que algunos creyentes no están corriendo la carrera cristiana de tal manera que se gane el premio. Específicamente, algunos no están "ejerciendo el dominio propio apropiado (el énfasis en los versos 25-27)" en su caminar cristiano. [148] Algunos cristianos están demostrando una falta de autocontrol con respecto a comer a sabiendas alimentos ofrecidos a los ídolos en un templo pagano e influenciar a otros cristianos para que también se involucren en tal idolatría (ver 1 Cor. 8: 7-13). Este pasaje "sirve como una advertencia clara si fallan en 'correr' correctamente" y anticipa las advertencias que se encuentran en 10: 1-22. [149]El objetivo de correr con autocontrol para el creyente es un premio imperecedero que los comentaristas y eruditos identifican como: "salvación final" [150] o "vida eterna" con Dios, [151] o más específicamente, "vida eterna en un estado imperecedero". cuerpo nuevo (15:42, 50, 53-54) ". [152] Gregory Lockwood concluye:

Comprendiéndose así, la fe de Pablo fue activa en el servicio amoroso a todos. Si viviera una vida de autocomplacencia, pondría en peligro no solo la salvación de los demás, sino también la suya propia. El peligro de ser descalificado es real. La descalificación significaría nada menos que perderse la corona de la vida [eterna], como deja en claro el contexto (1 Cor. 9: 24-27). ... La implicación para los corintios debería ser obvia: sería una tragedia si perdieran su salvación al dejar de ejercer el dominio propio y así recaer en la idolatría. Pablo ahora elaborará ese mensaje en 1 Coritios 10. Los cristianos deben ejercer constantemente la autodisciplina, restringiendo su naturaleza pecaminosa y matándola por el poder del Espíritu, para que puedan vivir para Dios, ahora y en la eternidad (Rom 8 : 13). [153]

  • 1 Corintios 10: 7–8, 11–12 - No se conviertan en idólatras como lo fueron algunos de ellos; como está escrito: El pueblo se sentó a comer y beber, y se levantó para jugar. No cometamos inmoralidad sexual como algunos de ellos, y en un solo día 23.000 personas cayeron muertas. ... Ahora bien, estas cosas les sucedieron a ellos como ejemplos, y fueron escritas como una advertencia para nosotros, sobre quienes han llegado los fines de los siglos. Por lo tanto, quien crea estar de pie debe tener cuidado de no caer. (HCSB)
  • 1 Corintios 15: 1–2 - Ahora, hermanos, quisiera recordarles el evangelio que les prediqué, el cual recibieron, en el cual están y por el cual están siendo salvos, si se aferran a la palabra que prediqué. para ti, a menos que creyeras en vano. (ESV)

Los corintios están siendo salvos por medio del evangelio y pueden esperar confiadamente la salvación final si de hecho… continúan aferrándose a las buenas nuevas que Pablo les anunció. … Pablo confía en que se aferran al evangelio… aun así, siente que es necesario adjuntar una cláusula de excepción. Se mantienen firmes, excepto por la posibilidad de que si no lo hacen, depositaron su fe [original] (en Cristo) en vano. ... Realmente no hay razón para dudar de que ... la referencia a creer en vano refleja la posibilidad real de la apostasía de la fe. Aparentemente, Pablo considera sus dudas sobre la resurrección de los creyentes lo suficientemente en serio como para que su confianza habitual en sus conversos deba ser calificada al menos en este grado. [154]

  • 2 Corintios 11: 1–5, 13–15- Ojalá tuvieras paciencia conmigo en una pequeña tontería, ¡pero en verdad estás siendo paciente conmigo! Porque te celo con celo piadoso, porque te prometí en matrimonio con un solo esposo, presentarte como una virgen pura a Cristo. Pero me temo que así como la serpiente engañó a Eva con su traición, sus mentes se desvíen de una sincera y pura devoción a Cristo. Porque si alguien viene y proclama a otro Jesús diferente al que proclamamos, o si recibes un espíritu diferente al que recibiste, o un evangelio diferente al que aceptaste, ¡lo aguantas bastante bien! 5 Porque no me considero en absoluto inferior a esos "superapóstoles". ... Porque tales personas son falsos apóstoles, obreros engañosos que se disfrazan de apóstoles de Cristo. Y no es de extrañarporque incluso Satanás se disfraza de ángel de luz. Por tanto, no es de extrañar que sus siervos también se disfrazen de siervos de justicia, cuyo fin corresponderá a sus acciones. (NETO)

Los cristianos de Corinto están "siendo seducidos y contaminados por agentes dobles de Satanás (11: 2-3)" que proclaman un "evangelio falso". [155] Estos falsos maestros "se han abierto camino en el afecto de los corintios y capturado sus mentes" al predicar "un Jesús, un Espíritu y un evangelio diferentes, que solo pueden alejar a los cristianos de Cristo" [156] y llevarlos a la "apostasía espiritual . " [157] Estos "falsos apóstoles" se disfrazan de siervos de Dios pero en realidad son siervos de Satanás. [158]"Su ... 'fin', en el sentido de 'destino' o 'destino', corresponderá a lo que han hecho, específicamente al introducir enseñanzas ajenas [es decir, falsas] (11: 4) y seducir a la congregación (11: 3, 20). ... Ellos han hecho la obra de Satanás, al destino de Satanás irán ... (v. 15; cf. Mateo 25:41, 46) ". [159] Por lo tanto, "'Seguirlos es arriesgarse a la condenación'. Tal lenguaje puede sonar duro, pero Pablo juzga que la situación es peligrosa, y pide fuertes advertencias para despertar a los corintios ". [160]

  • Gálatas 1: 6–9 . Me asombra que estén abandonando tan rápidamente al que los llamó a vivir en la gracia de Cristo y se estén volviendo a un evangelio diferente, que en realidad no es ningún evangelio. Evidentemente, algunas personas te están confundiendo y están tratando de pervertir el evangelio de Cristo. Pero incluso si nosotros o un ángel del cielo predicamos un evangelio que no sea el que te predicamos, ¡que estén bajo la maldición de Dios! Como ya dijimos, ahora lo digo de nuevo: si alguien les está predicando un evangelio diferente al que ustedes aceptaron, ¡que estén bajo la maldición de Dios! (NVI)

Pablo escribe a las iglesias en Galacia que tienen un gran número de gentiles incircuncisos que ya están en una relación salvadora con Cristo, pero que él les advierte repetidamente que están en peligro de existir fuera de esta relación. [161] En pocas palabras, "los gálatas están en peligro de apostasía" (es decir, convertirse en incrédulos). [162] Maestros rivales, a quienes Pablo se refiere "como 'agitadores' o 'alborotadores' (1: 7; 5: 10b, 12)," [163] se han infiltrado en las iglesias y están "desviando a los creyentes gentiles" [164] "predicando un evangelio falso de la circuncisión (1: 7; 4:17; 5: 7; 6:12)". [165]"Los cristianos de Gálatas ... parecen estar escuchándolos con atención y atención, incluso estando a punto de ser persuadidos por ellos (1: 6; 5: 1)". [166] Estos maestros rivales están "persuadiendo a los conversos gentiles para que se circuncidan ... (explícitamente en 5: 2; 6: 12-13; indirectamente en 5: 11-12), probablemente como un medio para asegurar su lugar en la familia". de Abraham, la línea de la promesa (3: 6-29), y como un medio para combatir el poder de la carne (indirectamente, 5: 13-6: 10) y así experimentar la libertad de su poder sobre ellos para que puedan progresar en su nueva vida de piedad (3: 3) ". [166]Es probable que estos falsos maestros impulsaran otras observancias prescritas por la Torá (ver 4:10), pero estaba logrando que los gálatas dieran "el paso final de la circuncisión" que se alineaba con los mandamientos de la Torá como "el camino más seguro para alinearse con las normas de Dios y así ser 'justificado' ante Dios ('ser considerado justo' o 'estar en consonancia con las demandas justas de Dios por medio de la ley', 5: 4) ". [166] Pablo ve esa enseñanza como un "evangelio diferente" (1: 6), una perversión del evangelio de Cristo (1: 7) que originalmente les predicó. [167] "Se sorprende de la rapidez con que los gálatas están abandonando a Dios para seguir un falso evangelio". [168]Esta deserción "no fue sólo intelectual. Más bien, fue una deserción de Dios como se dio a conocer en Cristo; fue el abandono de su relación personal con Dios". [169] El verbo para "desertar" ( metatithēmi ) está en tiempo presente e "indica claramente que cuando el apóstol escribió [esta carta], la apostasía de los gálatas todavía estaba en proceso". [170] Los creyentes gentiles "estaban en peligro de apostasía" o "una conversión inversa, aunque todavía no se habían 'convertido en apóstatas'. Pero Pablo consideró esto como una posibilidad real (ver 5: 4) ". [171] Pablo declara apasionadamente que si alguien (incluido él mismo) predicara a otros este evangelio diferente, "¡que estén bajo la maldición de Dios!"(v. 8, 9, NVI). [172]Scot McKnight declara: "Esta palabra [ anatema 'maldición' ] se usa en el Antiguo Testamento para algo consagrado a Dios para su destrucción (véase Deuteronomio 7:26; Josué 6: 17-18). Pablo no está hablando aquí sobre la disciplina de la iglesia; su lenguaje es demasiado fuerte para eso. Está invocando la condenación final y la ira de Dios sobre las personas que distorsionan el evangelio de la gracia en Cristo ". [172] Lyons afirma que "esta maldición condicional" tendría el significado: "¡que sea condenado al infierno!" (GNT [cf. NET]). [173]Este impactante deseo fue ocasionado por la gravedad del crimen de los Agitadores. Habían pervertido el evangelio, predicado un sustituto que no era del evangelio, confundido a sus conversos y los había llevado a considerar la posibilidad de alejarse de Cristo ... Puso en conocimiento a los que aterraban a los gálatas: Cuidado con el juicio divino. Y advirtió a los gálatas que rendirse a los Agitadores significaba ponerse "ellos mismos 'bajo la maldición'" (Betz 1979, 250). [174] Si los cristianos de Galacia adoptan plenamente el falso evangelio de estos falsos maestros, "caerán en la apostasía [es decir, se volverán incrédulos] y dejarán de ser cristianos". [175] Como incrédulos, los falsos maestros y sus seguidores pueden esperar recibir "castigo eterno en el juicio final". [176]

  • Gálatas 4: 9–11 - Pero ahora que has llegado a conocer a Dios (o más bien a ser conocido por Dios), ¿cómo puedes volver a las fuerzas básicas débiles e inútiles? ¿Quieres ser esclavizado por ellos de nuevo? Estás observando días, meses, estaciones y años religiosos. Temo por usted que mi trabajo para usted haya sido en vano. (NETO)

"Pablo advierte a los gálatas" que si "se vuelven" de nuevo a los espíritus débiles y elementales "están al borde de la desconversión". [177] "La amenaza inminente de la apostasía de su converso (4: 8-10; 5: 2-4) ahora se expresa en angustia (4:11) ... Este no es el único lugar donde Pablo advierte a sus conversos que si siguen el camino equivocado, su fe y su obra habrán sido en vano (1 Cor. 15: 2, 10, 14; 2 Cor. 6: 1; cf. Fil. 2:16) o el único lugar donde teme la posibilidad (1 Tes. 3: 5) ". [178]

  • Gálatas 5: 1–6: Cristo nos liberó por la libertad; por lo tanto, mantente firme y no vuelvas a estar sujeto al yugo de la esclavitud. He aquí, yo, Pablo, te digo que si recibes la circuncisión, Cristo no te beneficiará. Y testifico nuevamente a todo hombre que recibe la circuncisión, que tiene la obligación de guardar toda la ley. Ustedes han sido separados de Cristo, ustedes que buscan ser justificados por la ley; has caído de la gracia. Porque nosotros por el Espíritu, por la fe, esperamos la esperanza de la justicia. Porque en Cristo Jesús ni la circuncisión ni la incircuncisión significan nada, sino la fe que obra por el amor. (NASB)

Pablo advierte [179] a los cristianos gentiles que si siguen las demandas de los falsos maestros al buscar ser justificados por la ley mediante la circuncisión, entonces Cristo no les beneficiará (v. 2). [180] Además, serán "separados de Cristo" y habrán "caído de la gracia" (v. 4). [181] "Sin duda los maestros rivales les habían asegurado que guardar la ley no era abandonar su fe en Cristo; era el camino para" alcanzar tu meta "(3: 3) —la perfección— en la vida cristiana". [182] Pero

Para Pablo, Cristo es todo o nada. O Dios ha inaugurado la nueva era escatológica del Espíritu a través de Cristo, o no. La justificación o la vida en el Espíritu se reciben por fe o no. O la fe cruciforme que se expresa a través del amor cruciforme es la esencia de la existencia del pacto, o no. O esto es todo por gracia o no. Mientras que para los circuncisos Cristo es necesario pero no suficiente, para Pablo Cristo es suficiente o no es necesario ... La circuncisión es una puerta a un camino de vida, la obediencia a toda la Ley (5: 3), que ha tenido su día, pero ha terminado con la venida del Mesías y su Espíritu (3:24). Ahora, cualquiera, gentil o judío, que está en Cristo, por fe, comparte la esperanza de la justicia futura (5: 5) y expresa esa fe, como lo hizo Cristo (2:20), en amor (5: 6).La circuncisión no cuenta para nada porque 'tenerla' (o no) no permite ni impide la entrada al reino de Cristo y el Espíritu. Sin embargo, buscarlo revela una falta de confianza en el poder de la gracia y la fe, la suficiencia de Cristo y el Espíritu.[183]

Por lo tanto, someterse a la circuncisión indicaría "una cesación de la fe en Cristo", "un acto de repudio de la gracia de Dios manifestada en Cristo". [184] Los circuncidados terminan "volviendo a su estado anterior de esclavitud, (4: 9; 5: 1)", [185] habiendo cortado su unión salvadora con Cristo, [186] y caído de la gracia. [187] Tales personas necesariamente "dejarán de ser cristianos" [188] y no recibirán "un veredicto favorable en el juicio final (5: 5)". [189]"Pablo difícilmente podría haber aclarado que una persona que elige someterse a la ley" (específicamente, la circuncisión como lo ordena la ley), y "que busca la justificación final" ante Dios "por medio de la ley, tiene en efecto cometido apostasía, ha caído de la gracia, incluso se ha separado de su relación con Cristo ". [190] "El peligro de la apostasía, el apartarse de la gracia, debe haber sido muy real, o Pablo no habría usado un lenguaje tan fuerte". [191] "Pablo ciertamente no enseñó la doctrina popular hoy de 'una vez salvo, siempre salvo'" [192].

  • Gálatas 5: 16,19–21 - Pero yo digo, andad en el Espíritu, y no complaceréis los deseos de la carne ... Ahora bien, las obras de la carne son evidentes: inmoralidad sexual, impureza, sensualidad, idolatría, hechicería, enemistad, contienda, celos, ataques de ira, rivalidades, disensiones, divisiones, envidia, borracheras, orgías y cosas por el estilo. Les advierto, como ya les advertí antes, que aquellos que hacen tales cosas no heredarán el reino de Dios. (ESV)

Pablo llama a los cristianos en los capítulos 5-6 de Gálatas a "vivir bajo la guía del Espíritu y seguir la ley del amor". [193] Los oponentes de Pablo, quienes insisten en que los creyentes gentiles deben guardar las obras de la Ley (específicamente, la circuncisión), están "condenando a los cristianos incircuncisos" y usando "la Ley ... para excluir a los gentiles fieles de heredar las promesas de Dios (1: 6; 4:17; 5:10) ". [194] "Las obras de la Ley, entonces, cuando se imponen a los gentiles seguidores de Cristo", terminan causando "divisiones" entre los miembros de la comunidad cristiana. [195]"No es una coincidencia que Pablo incluya vicios de división en su lista de 'obras de la carne' (5: 19-21). Para Pablo, las 'obras de la carne' son obras asociadas con" incrédulos (es decir, "el estado preconvertido de individuos desprovistos del Espíritu de Dios y sujetos a la era del mal "). [195] "Darse el gusto de estas obras es cometer vicios y vivir de una manera incompatible con la dirección del Espíritu de Dios (5: 16-18, 22-25)". [196] La "amenaza de apostasía" [197] "es un peligro real" [198] en la "advertencia en 5: 21b" de Pablo, [199] que se dirige específicamente "a los creyentes" [200]en Galacia. El énfasis de Pablo aquí, como en 1 Cor. 6: 9-11 y Ef. 5: 5, es advertir a los creyentes que no vivan como incrédulos, aquellos que están destinados a experimentar la ira de Dios (Colosenses 3: 6). [201] Si los creyentes persisten en vivir según la carne como incrédulos, eventualmente se convertirán en incrédulos (es decir, cometerán "apostasía") [202] y "serán excluidos" de "heredar el reino de Dios". [203] Para no hereda ( klēronomeō ) el reino de los medios de Dios para dejar de "participan de la salvación eterna en el reino del Mesías" [204] cuando se convierte en manifiesta plenamente en el nuevo cielo y la nueva tierra se describe en Apocalipsis 21-22 ( véase Apocalipsis 21: 7-8 con Gálatas 5: 19-21).[205]

  • Gálatas 6: 7–10 - No se engañen: Dios no puede ser burlado, porque todo lo que se siembra, eso también segará. Porque el que siembra para su propia carne, de la carne segará corrupción, pero el que siembra para el Espíritu, del Espíritu segará la vida eterna. Y no nos cansemos de hacer el bien, porque a su tiempo segaremos, si no nos damos por vencidos. Entonces, cuando tengamos oportunidad, hagamos el bien a todos, y especialmente a los de la familia de la fe. (ESV)

Pablo emite "una advertencia solemne basada en un principio agrícola: No se engañen: Dios no puede ser burlado. Un hombre cosecha lo que siembra (v. 7 [NVI]). Cuando la gente piensa y actúa como si no fuera a cosechar lo que han sembrado, o como si fueran a cosechar algo diferente de lo que han sembrado, se están engañando a sí mismos y burlándose de Dios ". [206] En el versículo 8, los cristianos "se enfrentan a una decisión, una decisión" que determinará su destino eterno: "sembrar para la carne" o "sembrar para el Espíritu". [207] Sembrar para la carne se referiría a practicar "las obras de la carne" ya advertidas en 5: 19-21. [208]Sembrar para el Espíritu "es exactamente lo opuesto en todos los aspectos y significa hacer cosas entre nosotros que se derivan de los impulsos del Espíritu. Y aquí llegamos al 'fruto del Espíritu' enumerado en 5:22, 23". [209] Pablo detalla las cosechas o destinos contrastantes: sembrar para el Espíritu = "vida eterna", mientras que sembrar para la carne = "corrupción". Esta advertencia en Gálatas 6: 8 es paralela "a la advertencia sobre la posibilidad de no heredar el Reino de Dios establecida en 5.21", para aquellos que practican las obras de la carne. [210] Por tanto, esta "corrupción" o "destrucción" (NVI, CSB) puede significar nada menos que "destrucción eterna" [211] o "muerte eterna" [212]para sembrar para la carne, ya que se contrasta explícitamente con la "vida eterna". Para cualquier creyente sobrecogido por cualquier pecado relacionado con las obras de la carne en 5: 19-21, "hay una recuperación potencial en 6: 1". [213] Esta transgresión ( paraptōma ) "es considerada por Pablo como un pecado o un acto inmoral (cf. Rom 4:25; 11: 11-12; 2 Cor 5:19; Col 2:13; cf. Mat 6: 15). Aquellos que operan en el fruto del Espíritu ... deben restaurar a tales individuos, teniendo en cuenta que ellos mismos son susceptibles a las tentaciones ". [214] Si un creyente continuara practicando / sembrando para la carne, esto conduciría a su "apostasía" (es decir, a convertirse en un incrédulo), con el resultado de "la destrucción eterna y la exclusión del reino de Dios (Gálatas 5:21; 6). : 7-8) ".[215]Por lo tanto, Pablo sostiene que los creyentes que se dedican a sembrar para la carne "se encaminan hacia la apostasía si no son restaurados". [214] "Existe un peligro real de que los creyentes en Cristo apostaten, se aparten de la fe y se pierdan la vida eterna ... Para algunos cristianos, el lema doctrinal es 'una vez salvo, siempre salvo'. Paul no estaría de acuerdo ". [216]

  • Efesios 5: 1–11- Sed, pues, imitadores de Dios, como hijos amados. Y ande en amor, como también Cristo nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios en aroma de fragancia. Pero que no se mencionen entre ustedes la inmoralidad sexual y toda impureza o codicia, como es propio de los santos, y la inmundicia y las tonterías o las bromas groseras, que no son adecuadas, sino acción de gracias. Porque ustedes saben esto: reconociendo que toda persona sexualmente inmoral, impura o codiciosa (es decir, un idólatra) no tiene una herencia en el reino de Cristo y Dios. Nadie os engañe con palabras vanas, porque por estas cosas viene la ira de Dios sobre los hijos de desobediencia. Por tanto, no seáis copartícipes de ellos. Porque antes eras tinieblas, pero ahora eres luz en el Señor.Anden como hijos de luz (porque el fruto de la luz está en toda bondad, justicia y verdad), aprobando lo que agrada al Señor. Y no participe en las obras infructuosas de las tinieblas, sino que las exponga. (DLNT)

Pablo está "advirtiendo" a los creyentes en Éfeso [217] sobre "el peligro para la fe inherente a volver al estilo de vida pagano". [218] El mandamiento, "Nadie os engañe con palabras vacías" advierte a los efesios "contra dejarse engañar por los engañosos argumentos de los antinomianos" que "pervierten la gracia de nuestro Dios en licencia para la inmoralidad" (Judas 4, NVI), y que prometen a aquellos que cometen los mismos pecados que los "hijos de desobediencia" (es decir, incrédulos) que aún tendrán una herencia en el reino de Cristo y escaparán de la ira de Dios en el día del juicio. [219] "La razón por la que los" creyentes "no deben actuar como incrédulos es porque los incrédulos no heredarán el reino de Cristo y Dios." [220]Pablo no podría ser más claro, los cristianos no deben ser copartícipes en el estilo de vida pecaminoso de los "hijos de desobediencia", no sea que se conviertan en uno de ellos y "participen con ellos en su destino". [221] Los creyentes "que adoptan una actitud arrogante hacia el pecado están jugando con su destino eterno". [222]

  • Colosenses 1: 21–23 : una vez se alejaron de Dios y fueron enemigos en sus mentes debido a su mal comportamiento. Pero ahora él los ha reconciliado por medio del cuerpo físico de Cristo a través de la muerte para presentarlos santos a sus ojos, sin mancha y libres de acusación, si continúan en su fe, establecidos y firmes, y no se mueven de la esperanza que se ofrece en el evangelio. . (NVI)

En la primera mitad del versículo 23, Pablo rompe con la tradición para dirigirse a sus lectores de una manera más íntima. Su exhortación a ellos expresa una condición de su reconciliación, que incluye un elemento tanto positivo como negativo. Esta exhortación ha causado problemas a quienes piensan en la idea de la salvación de Pablo en términos de la gracia incondicional de Dios. Sin embargo, la comprensión de Pablo de la salvación de Dios es profundamente judía y, por lo tanto, pactada. La promesa de la justificación final de la comunidad es parte de un pacto entre Dios y el "verdadero" Israel. Incluso la idea de la fidelidad de Dios a una promesa hecha es modificada por los ideales de una relación de pacto: el cumplimiento de Dios está condicionado a una respuesta particular. Según el evangelio de Pablo, entrar en la comunidad de fe,que ha hecho un pacto con Dios para la salvación, requiere la confianza del creyente en el mérito redentor de la muerte de Cristo (como se define en los vv. 21-22). Y permanecer en esa comunidad requiere que el creyente mantenga la fe. Pablo no enseña un tipo de religión de "una vez salvo, siempre salvo"; tampoco entiende la fe como una decisión "de una vez para siempre" por Cristo. De hecho, la apostasía (pérdida de la fe) pone en peligro la relación de uno con Dios y con la comunidad que ha hecho un pacto con Dios para la salvación. Por eso escribe que la idoneidad escatológica de la comunidad se mantienetipo de religión; tampoco entiende la fe como una decisión "de una vez para siempre" por Cristo. De hecho, la apostasía (pérdida de la fe) pone en peligro la relación de uno con Dios y con la comunidad que ha hecho un pacto con Dios para la salvación. Por eso escribe que la idoneidad escatológica de la comunidad se mantienetipo de religión; tampoco entiende la fe como una decisión "de una vez para siempre" por Cristo. De hecho, la apostasía (pérdida de la fe) pone en peligro la relación de uno con Dios y con la comunidad que ha hecho un pacto con Dios para la salvación. Por eso escribe que la idoneidad escatológica de la comunidad se mantienesi continúas en tu fe ... El ingrediente negativo del pasaje visualiza la posibilidad muy real de que la comunidad de hecho pueda [moverse] de la esperanza que se ofrece en el evangelio , arriesgando el veredicto negativo de Dios en la parusía de Cristo. [223]

  • 1 Tesalonicenses 3: 1–5 . Por eso, cuando ya no pudimos soportarlo más, pensamos que era mejor que nos dejaran solos en Atenas. Enviamos a Timoteo, que es nuestro hermano y colaborador de Dios en la difusión del evangelio de Cristo, para fortalecerlo y alentarlo en su fe, de modo que nadie se inquiete por estas pruebas. Sabes muy bien que estábamos destinados a ellos. De hecho, cuando estuvimos con ustedes, les decíamos que nos perseguirían. Y resultó así, como bien sabes. Por eso, cuando no pude soportarlo más, envié a conocer tu fe. Temía que de alguna manera el tentador te hubiera tentado y que nuestros esfuerzos hubieran sido inútiles. (NVI, 1984)

La posibilidad de la apostasía se expresa en la parte final del versículo: temía que de alguna manera el tentador te hubiera tentado y nuestros esfuerzos hubieran sido inútiles . ... Pablo expresa aprensión, que se basaba en su conocimiento de la actividad satánica. Aunque los contemporáneos de los tesalonicenses estaban impulsando la persecución, el poder del tentador orquestó esta batalla por sus almas (cf. Ef. 6: 11-12). ... La tentación del tentador fue ... cometer el pecado de apostasía (Lucas 8:12; 1 Pedro 5: 8), que está implícito en este contexto por las referencias a su estabilidad y permanencia en la fe ( 3: 3, 6, 8). El problema no es un lapso moral, sino la continuidad en la fe. Lo que estaba en juego era la salvación de los tesalonicenses. Pablo conocía las maquinaciones de Satanás (2 Corintios 2:11),el tentador , pero no estaba seguro de si había tenido éxito en Tesalónica ( y nuestros esfuerzos podrían haber sido inútiles ). La tentación, aunque inevitable, fue resistible. Pero la posibilidad de la apostasía era un peligro claro y presente. [224]

  • 1 Timoteo 1: 18–20 - Timoteo, hijo mío, te encomiendo este encargo de acuerdo con las declaraciones proféticas que te señalaron, para que, inspirado por ellas, libres la buena guerra, manteniendo la fe y la buena conciencia. Al rechazar la conciencia, algunas personas han hecho naufragio de su fe, entre ellos Himeneo y Alejandro, a quienes entregué a Satanás para que aprendan a no blasfemar. (RSV)

"En el centro de esta acusación es la defensa y preservación de la verdadera fe, que actualmente está siendo atacada" por los falsos maestros. [225] Pablo describe el papel de Timoteo "como un guerrero al servicio de su rey. Esto es totalmente apropiado siguiendo una doxología del 'Rey eterno' (1:17)". [226] "Timoteo debe hacer la guerra, no usando la violencia, sino aferrándose a la fe y una buena conciencia (v. 19)". [227] "La fe implica aquí el acto de confiar en Dios" [228] "Una buena conciencia es el estado en el que la propia autoevaluación moral dice que uno ha sido obediente a Dios". [227] "La conciencia funciona como brújula moral del cristiano" [229]y "se guía en su vida diaria por la fe, la confianza en el Dios vivo, para guiar y enseñar". [230] Mantener una buena conciencia implicaría, pues, comprometerse a seguir la fe cristiana proclamada por los apóstoles de Cristo como base para una vida piadosa. [231] "Sin buena conciencia, Timoteo podría terminar como Himeneo (cf. 2 Tim 2, 17) y Alejandro (cf. 2 Tim 4, 14) que habían naufragado su fe (1: 19-20)". [232] Pablo, "como advertencia, cita dos trágicos ejemplos de hombres cuya laxitud moral ha llevado a la ruina de su fe". [233] Han "rechazado" ( apōtheō ) o mejor "'alejado de sí mismos' una buena conciencia". [234]El verbo expresa "un acto voluntario y violento", [235] "un rechazo consciente y deliberado ... no un alejamiento pasivo y descuidado de la fe". [236] Al desechar voluntariamente la buena conciencia, han hecho "naufragio de su fe". "El uso metafórico de la palabra [naufragio] transmite una pérdida total del barco", [237] un "desastre total", [238] y sirve como una "metáfora de apostasía" adecuada [239] ya que estos hombres han "perdido toda su fe ". [240] Así, Himeneo y Alejandro "fueron una vez verdaderos creyentes" [241] que "tenían una fe personal comparable a la de Timoteo (1: 18-19a),pero esa fe fue destruida " , [242]y así se convirtieron en "apóstatas" (es decir, incrédulos). [243]

  • 1 Timoteo 4: 1-5 - Ahora el Espíritu dice claramente que en los últimos tiempos algunos de la fe apostatarán al dedicarse a espíritus engañosos y enseñanzas de demonios, por la hipocresía de mentirosos cuyas propias conciencias han sido cauterizadas, prohibiendo casarse. , exigiendo abstinencia de los alimentos que Dios creó para ser recibidos con acción de gracias por los fieles y conocedores de la verdad, ya que toda la creación de Dios es buena y nada es inmundo si se recibe con acción de gracias; porque es santificado por [la] palabra de Dios y la oración. (Nuevo Testamento interlineal inverso de Mounce)

El Espíritu ha dado una clara "advertencia" [244] sobre "la sobria" realidad "de la apostasía" que tendrá lugar dentro de la iglesia. [245] "La causa fundamental de esta apostasía es que las personas prestan atención a los espíritus engañosos y las enseñanzas de los demonios". [246] El verbo aphistēmi significa "apartarse, apostatar", en tres pasajes teológicamente significativos del Nuevo Testamento (Lc. 8:13; 1 Tim. 4: 1; Heb. 3:12), [247] y " a menudo transmite apostasía "en el Antiguo Testamento y otra literatura. [248] En cada una de estas referencias del NT encontramos aphistēmitransmitiendo "la grave situación de separarse del Dios vivo después de un giro previo hacia él, al apartarse de la fe. Es un movimiento de incredulidad y de pecado". [249] Pablo dice en el versículo 1, "algunos de los que tienen fe se apartarán o apostatarán". [250] La traducción de William Mounce resalta esto y es más precisa que otras versiones. [251] Cuando Mounce examinó las apariciones de aphistēmi en el NT , dice que "en la gran mayoría de los casos, si hay un destinatario de la acción del verbo, lo más probable es que esté indicado por una preposición y seguirá inmediatamente al verbo". [252]

Por lo tanto, en 1 Timoteo 4: 1, que no tiene ninguna preposición después de [ aphistēmi , apartarse], "la fe" parecería modificar el pronombre indefinido "algunos" en lugar de [que] el verbo "apartarse". Si es así, entonces los "algunos" que se apartarán se identifican como miembros fieles de la iglesia . [253] Estos que apostatan no son falsos creyentes sino verdaderos cristianos.. La naturaleza de su apostasía implica dedicarse a espíritus engañosos y enseñanzas demoníacas. Sin duda estas enseñanzas fueron promulgadas por los falsos maestros (4: 2-5). Se considera que las fuerzas espirituales satánicas son la inspiración de sus falsas enseñanzas, y estos poderes se mencionan como una forma de vilipendiar a los maestros (1 Tim. 5:15; 2 Tim. 2: 25-26). Algunos de los creyentes se apartarán siguiendo las enseñanzas de los oponentes que han sido influenciados por poderes anti-dioses (1 Timoteo 4: 1-3). Aquí se afirma que se producirán más apostasías de aquellos que poseían fe, similar a las deserciones de Himeneo y Alejandro (1 Tim. 1:19; cf. 1: 6). En las Cartas Pastorales, entonces,La salvación final es futurista, con el potencial real de que la fe de uno se vea socavada, por lo que es aún más importante para estos cristianos tomar en serio la necesidad de soportar el posible engaño . [254]

  • 1 Timoteo 4:13, 15-16 - Hasta que yo venga, presten atención a la lectura, la exhortación y la enseñanza públicas. . . . Practica estas cosas; Comprométase con ellos, para que su progreso sea evidente para todos. Preste mucha atención a su vida y su enseñanza; persevera en estas cosas, porque al hacerlo te salvarás a ti mismo y a tus oyentes. (HCSB)

En la exhortación final de Pablo a Timoteo en el v. 16, él da "la razón por la cual" él "es tan persistente y preocupado, porque lo que está en juego es la salvación para Timoteo y sus oyentes". [255] El calvinista tradicional George Knight observa que algunos comentaristas toman salvo ( sōzō , v. 16) en el sentido de preservar o mantenerse a salvo del error doctrinal de los falsos maestros "(Bengel, Gromacki, Vine, Wuest)", pero la mayoría de los comentaristas entienden, salvo "soteriológica y escatológicamente (Alford, Bernard, Brox Bürki, Calvin, Earle, Ellicott, Fairbairn, Gealy, Guthrie, Hendriksen, Hiebert, Huther, Kelly, Kent, Lenski, Moellering, Robertson, Scott, Simpson, van Oosterzee y White; también J. Schneider, NIDNTT3: 215; W. Foerster, TDNT 7: 995). " [256] Knight continúa señalando :" Las otras apariciones de [ sōzō , salvo] en la EP (1 Tim. 1:15; 2: 4, 15; Tit. 3 : 5; 2 Tim. 1: 9; 4:18) tienen una orientación claramente soteriológica [es decir, salvación]. Es cierto que [ didaskalia , enseñanza] libera del error y lleva a la verdad, pero eso parece estar incluido en el objetivo final expresado en [ sōzō, salvo] (véase 2: 4; también Oosterzee). La salvación de los oyentes es descrita en otra parte por Pablo como la meta central del ministerio (véase especialmente 1 Cor. 15: 1, 2; 9:22; 2 Ti. 2:10; 4: 5), y es que esperanza en el Dios vivo que es el Salvador de todos los creyentes que Pablo ha presentado como la pieza central de aliento para Timoteo en esta sección ". [257] Gordon Fee estaría de acuerdo, y así escribe:" La salvación implica perseverancia; y la tarea de Timoteo en Éfeso es modelar y enseñar el evangelio de tal manera que lleve a la iglesia a la perseverancia en la fe y el amor y, por lo tanto, a la final. . . salvación ". [258] Por lo tanto," La salvación definitiva no es automática, incluso para Timoteo. Debe perseverar en la fe para ser salvo eternamente y ser el instrumento para salvar a los demás ".[259]

  • 2 Timoteo 2: 10–13 : Por eso, todo lo soporto por amor de los escogidos, para que ellos también obtengan la salvación en Cristo Jesús con gloria eterna. El dicho es digno de confianza, porque si morimos con Él, también viviremos con Él; si perseveramos, también reinaremos con Él; si le negamos, ese también nos negará; si somos infieles, ese Uno permanece fiel, porque no puede negarse a sí mismo. (DLNT)

Pablo sugiere en 2 Timoteo 2:10, que si él fielmente soporta el sufrimiento y las dificultades hasta el final de la vida, esto dará "un buen testimonio a los demás y se hace por causa de los escogidos", para que ellos, " perseverará y continuará para recibir la salvación escatológica [es decir, futura y final] ". [260] "El corolario negativo implícito es que si Pablo" no persevera y apostata, entonces "seguramente eso habría llevado a la ... apostasía de otros" en la iglesia. [261] "El potencial de apostasía" entre los creyentes en Éfeso "es claramente evidente en el himno que se encuentra en 2 Timoteo 2: 11-13". [262] Este dicho confiable tiene cuatro cláusulas "si" que describen la acción de un creyente que son seguidas por "luego "cláusulas que describen la acción de Cristo tomada en respuesta.[263] El "nosotros" a lo largo de este himno se aplica primero a Pablo y Timoteo, y luego "por igual a todos los creyentes". [264] El himno comienza con: "si morimos con él (Cristo), también viviremos con él (2: 11b)". [265] Esta línea "retrata todo el alcance de la existencia cristiana, desde la conversión hasta la glorificación, en términos de 'morir y resucitar' con Cristo". [266] La siguiente cláusula dice que "perseverar" conduce a "reinar con" Cristo. La palabra perseverar ( hupomenō ) significa "perseverar: absoluta y enfáticamente, bajo desgracias y pruebas para aferrarse a la fe en Cristo". [267] El verbo en tiempo presente transmite el significado de "seguir aguantando".[268] o "perseverante". [269]Por lo tanto, una fe perseverante "debe ser una forma de vida normal" para Timoteo y otros seguidores de Cristo. [270] Pablo y Timoteo "deben perseverar a pesar de toda adversidad, incluso el sufrimiento y / o el encarcelamiento, para que otros 'también obtengan la salvación que es en Cristo Jesús con gloria eterna'". [271] Creyentes que se mantienen fieles El perdurable "reinará junto con" ( symbasileuō ) Cristo. [272] Esto significa que ellos "participarán en el 'reino de Dios' ( basileia tou theou ), el símbolo tradicional del reinado escatológico [es decir, futuro y final] de Dios (ver 4: 1, 18), el enfoque de la predicación de las buenas nuevas por parte de Jesús (véase Marcos 1:15) ". [273]"La conexión causal entre la perseverancia en la presente era de sufrimiento y el logro futuro de la salvación se establece expresamente en 2 Timoteo 2:12". [274] La tercera cláusula contiene una "advertencia contra la apostasía" definida. [275] "Si lo negamos, Él también nos negará" recuerda ciertamente "la advertencia de Jesús de que si sus seguidores lo niegan públicamente ante los forasteros, él los negará ante su Padre en el juicio escatológico [es decir, futuro y final] (cf. Mateo 10:33; Marcos 8:38; Lucas 9:36) Este tipo de negación (ἀρνέομαι [ arneomai ]) se refiere a la apostasía resultante de la persecución, y esto es casi con certeza lo que significa aquí en 2 Timoteo 2:12. " [265]Negar a Jesús es lo contrario de perseverar / perseverar (en la fe) y "significa la entrega de la fe, 'apostatar'". [276] Tal negación revierte la conversión de modo que Cristo repudia a la persona que lo niega, y como ocurre con el Sinóptico dichos esto conduce al juicio eterno. [277] Esta advertencia definitivamente está dirigida a Timoteo, "Pablo y todos los creyentes". [278] "Si no es posible repudiar la fe en Cristo, no hay necesidad de estas palabras. La posibilidad de que Timoteo y otros repudien la fe es real". [279]

Seguridad condicional en el libro de Hebreos [ editar ]

"Hebreos contiene las que quizás sean las advertencias más severas contra la apostasía en todo el Nuevo Testamento". [280]

  • Hebreos 2: 1–4 . Por lo tanto, debemos prestar la máxima atención a lo que hemos oído, para no desviarnos. Porque si el mensaje pronunciado por medio de los ángeles era vinculante, y toda violación y desobediencia recibió su justo castigo, ¿cómo escaparemos nosotros si ignoramos una salvación tan grande? Esta salvación, que fue anunciada por primera vez por el Señor, nos fue confirmada por quienes lo escucharon. Dios también lo testificó mediante señales, prodigios y diversos milagros, y mediante dones del Espíritu Santo distribuidos según su voluntad. (NVI)

Aquí es ... donde el autor combina una exhortación urgente y una advertencia solemne para mover a sus lectores a un lugar de renovada confianza, esperanza y fe perseverante en Cristo. ... La estrecha conexión entre este párrafo [Hebreos 2: 1–4] y la exposición en 1: 5–14 demuestra que la exposición de las Escrituras para nuestro autor no era un fin en sí mismo, sino que tenía sus raíces en su preocupación por sus lectores y sus situación peligrosa. ... La construcción griega de 2: 1-4 consta de dos oraciones: una declaración directa (2: 1), seguida de una oración explicativa larga (2: 2-4), que incluye una pregunta retórica ("¿cómo escapar ") con una condición (" si ignoramos [o descuidamos] una salvación tan grande ") (2: 3a). La palabra "por tanto" (2: 1) conecta este párrafo con el incomparable esplendor y supremacía del Hijo en el capítulo 1.Debido a que el Hijo es superior a los profetas y los ángeles, lo que Dios "nos ha dicho por su Hijo" (1: 2), si se descuida, hace que uno sea mucho más culpable: "Debemos prestar más atención, por lo tanto, a lo que hemos oído "para que no nos" desvíe ". La expresión "lo que hemos oído" se refiere a la revelación de Dios en su Hijo acerca de la salvación (cf. 2: 3a). Aquí, el peligro de alejarse no se debe a una negativa rebelde a prestar atención al evangelio, sino a un descuido en cuanto al compromiso con Cristo que requiere. El verbolo que hemos oído "se refiere a la revelación de Dios en su Hijo acerca de la salvación (cf. 2: 3a). Aquí el peligro de alejarse no se debe a una negativa rebelde a prestar atención al evangelio, sino a un descuido sobre el compromiso con Cristo que requiere. El verbolo que hemos oído "se refiere a la revelación de Dios en su Hijo acerca de la salvación (cf. 2: 3a). Aquí el peligro de alejarse no se debe a una negativa rebelde a prestar atención al evangelio, sino a un descuido sobre el compromiso con Cristo que requiere. El verboprosecho (literalmente, "prestar atención") significa no sólo "prestar atención" con la mente a lo que uno oye, sino también "actuar sobre lo que uno percibe" (Morris, 1981, 21). Este verbo es análogo a katecho en 3: 6, 14; 10:23, donde se advierte a los lectores que "se aferren a su confesión de fe, sin la cual no se puede alcanzar la meta de la salvación" (Lane, 1991, 37). La palabra griega traducida "alejarse" ( pararreo) tiene connotaciones náuticas, como cuando un barco pasa por un puerto para naufragar. La imagen así transmitida en 2: 1 es la de los cristianos que están "en peligro de ser llevados río abajo más allá de un lugar de aterrizaje fijo y, por lo tanto, no pueden obtener su seguridad" (Bruce, 1990, 66). El resultado de alejarse de Cristo es un final peor que el experimentado por aquellos que desobedecieron la ley de Moisés bajo el antiguo pacto (vs. 2-3; cf. 10:28). Como señala Bruce, "nuestro autor advierte a los lectores cristianos, que han escuchado y aceptado el evangelio, que si ceden a la tentación de abandonar su profesión, su situación es desesperada" (1990, 66). "El mensaje hablado por los ángeles" (2: 2) se refiere a la ley dada en el Sinaí. Aquí comenzamos a ver la razón principal por la que se enfatizó la superioridad del Hijo sobre los ángeles en 1: 5-14.El autor hace un argumento a fortiori (es decir, argumentando de una verdad menor y bien aceptada a una verdad mayor, para la cual hay evidencia aún más fuerte) de los ángeles al Hijo, de la ley al evangelio (cf. 7: 21-22 ; 9: 13-14; 10: 28-29). Los ángeles tenían una importancia fundamental en el asunto menor de la ley; el Hijo es de suma importancia en el asunto más importante del evangelio (Hagner, 1983, 21). Si se honró la ley acompañada de ángeles, ¡cuánto más debemos respetar la palabra de Dios que vino en su Hijo! Si "toda violación y desobediencia" de la ley tuvo consecuencias inevitables, ¿cómo podemos esperar escapar de las consecuencias de ignorar el evangelio de Cristo? Nuestro autor escribe "para despertar la conciencia de las graves consecuencias de descuidar" el mensaje de Dios en su Hijo (Guthrie, 1983, 80).La respuesta a la pregunta retórica en el versículo 3 - "¿Cómo escaparemos nosotros si ignoramos una salvación tan grande?" - es obvia: No hay escape posible. En Hebreos "salvación" (soteria ) fue prometida por los profetas del Antiguo Testamento (1: 1), es cumplida por Jesús en el tiempo presente (2: 3, 10; 5: 9), y será consumada en su venida futura (cf. 1:14; 6: 9; 9:28; ver TDNT, 7: 989-1012). ... El énfasis aquí y en otras partes de Hebreos [con la frase "cómo escaparemos"] está en las inevitables, terribles y eternas consecuencias de la apostasía (cf. 6: 4-6; 10: 26-31). Los primeros pasos en esa dirección catastrófica ocurren cuando los cristianos se alejan de Cristo (2: 1) e ignoran la gloriosa salvación de Dios en su Hijo (2: 3a). El autor identifica a sus lectores como hermanos en la fe usando el pronombre "nosotros" en 2: 1, 3a y "nosotros" en 2: 3. Como señala I. Howard Marshall, la advertencia se dirige a "personas que han escuchado el evangelio y han respondido a él. En ningún momento de la epístola se puede suponer que los lectores a los que se dirigió originalmente el autor no son cristianos" (1969, 139). ). Al usar el "nosotros" del predicador, nuestro autor no solo identifica a los lectores como creyentes,pero también se incluye a sí mismo ya todos los demás creyentes en la misma advertencia (véase 3: 6, 14; 10: 26-27; 12:25).[281]

  • Hebreos 3: 7-19- Entonces, como dice el Espíritu Santo: "Hoy, si escuchan su voz, no endurezcan su corazón como lo hicieron en la rebelión, durante el tiempo de prueba en el desierto, donde sus padres me probaron y probaron y durante cuarenta años Vi lo que hice. Por eso estaba enojado con esa generación, y dije: 'Sus corazones siempre se descarrían, y no han conocido mis caminos'. Así que declaré bajo juramento en mi ira: 'Nunca entrarán en mi reposo' ". Hermanos, asegúrense de que ninguno de ustedes tenga un corazón pecaminoso e incrédulo que se aleje [" se aparta ", LBLA] del Dios viviente . Pero anímense ["exhorten", NVI] los unos a los otros todos los días, mientras se llame Hoy, para que ninguno de ustedes sea endurecido por el engaño del pecado. Hemos llegado a participar en Cristo si mantenemos firmemente hasta el final la confianza que teníamos al principio.Como se acaba de decir: "Hoy, si escuchan su voz, no endurezcan su corazón como lo hicieron en la rebelión". ¿Quiénes fueron los que escucharon y se rebelaron? ¿No fueron todos los que Moisés sacó de Egipto? ¿Y con quién estuvo enojado durante cuarenta años? ¿No fue con los que pecaron, cuyos cuerpos cayeron en el desierto? ¿Y a quiénes juró Dios que nunca entrarían en su reposo sino a los que desobedecieron? Entonces vemos que no pudieron entrar debido a su incredulidad. (Hebreos 3: 7-19, NVI 1984)cuyos cuerpos cayeron en el desierto? ¿Y a quiénes juró Dios que nunca entrarían en su reposo sino a los que desobedecieron? Entonces vemos que no pudieron entrar debido a su incredulidad. (Hebreos 3: 7-19, NVI 1984)cuyos cuerpos cayeron en el desierto? ¿Y a quiénes juró Dios que nunca entrarían en su reposo sino a los que desobedecieron? Entonces vemos que no pudieron entrar debido a su incredulidad. (Hebreos 3: 7-19, NVI 1984)

Hebreos ve la posibilidad de permanecer firmes en la fe o abandonar la fe como una opción real que enfrentan los lectores; el autor ilustra las consecuencias de esto último refiriéndose a la destrucción de los hebreos rebeldes en el desierto después de su gloriosa liberación de Egipto (3: 7-19). La declaración final en 3: 6 ["Y nosotros somos la casa de Dios, si en verdad nos aferramos firmemente a nuestra confianza y la esperanza en que nos gloriamos"] sirve como una transición a la solemne advertencia y exhortación en 3: 7-19. Así como se hizo una comparación entre Moisés y Jesús en 3: 1–6, ahora se establece un paralelo entre (1) la respuesta de incredulidad y desobediencia de los hebreos que fueron redimidos de Egipto bajo el liderazgo de Moisés (3: 7– 11),y (2) la posibilidad de la misma respuesta de los hebreos que fueron redimidos por Cristo bajo las provisiones de salvación del nuevo pacto (3: 12-19). Moisés había sido fiel hasta el final (3: 2, 5), pero la mayoría de los que salieron de Egipto con él fueron infieles. Todos participaron por fe en la primera gran liberación de la Pascua, pero después, debido a la incredulidad, endurecieron sus corazones contra Dios y perecieron en el desierto (cf. Núm. 13: 26-14: 38). Asimismo, Cristo, que es muy superior a Moisés, también es fiel (Heb.3: 2, 6), pero el autor de Hebreos estaba profundamente preocupado porque la comunidad de cristianos hebreos a la que se dirige, que había experimentado la liberación de la cruz. , estaban ahora en peligro de endurecer sus corazones y de perecer a causa de la incredulidad. ... Esta sección revela la naturaleza progresiva de la incredulidad:(1) La semilla de la incredulidad se siembra y se deja brotar; (2) la incredulidad conduce a la dureza del corazón; (3) la dureza conduce a la desobediencia y la rebelión; y (4) la rebelión conduce a la apostasía y a perder para siempre el descanso prometido por Dios. La poderosa advertencia y exhortación en esta sección comienza con una cita del Salmo 95: 7-11 (Heb. 3: 7-11) y sigue con la aplicación del autor para sus lectores (3: 12-19). La aplicación está enmarcada por la repetición del verboLa aplicación está enmarcada por la repetición del verboLa aplicación está enmarcada por la repetición del verboblepo (" ocúpate de ello", 3:12; "así vemos", 3:19) y el sustantivo apistia("incrédulo", 3:12; "incredulidad", 3:19). Lane observa: "La advertencia contra la incredulidad en los versos 12 y 19 proporciona un marco literario y teológico para la amonestación de mantener la posición básica de la fe, que se ubica en el centro del versículo 14" (1991, 83). ... La advertencia de Hebreos 3: 7-19 es que "aquellos que han experimentado la redención de la cruz pueden encontrarse en una situación similar" (Hagner, 1983, 43) a la generación del desierto que pereció, si endurecen su corazones en incredulidad y se apartan de Cristo a su antigua forma de vida. El pasaje representa una seria exhortación al discipulado perseverante y la fe inquebrantable. ... En Hebreos 3:12, el autor aplica la advertencia del Salmo 95 a sus hermanos en la fe. Que sus lectores son cristianos genuinos lo indica nuevamente la palabra "hermanos "(cf. 3: 1). Le preocupa que ninguno de ellos se pierda:" Tengan cuidado ", exhorta," que ninguno de ustedes tenga un corazón pecador, incrédulo que se aparta [apostenai, lit., se aparta] del Dios vivo "(traducción personal). Como los hebreos mencionados en el Salmo 95: 7-11, el pueblo de Dios bajo el nuevo pacto" a veces se aparta de Dios en apostasía. ... Esto puede ser provocado por el sufrimiento o la persecución o por las presiones de la tentación, pero la causa fundamental es siempre la incredulidad "(Peterson, 1994, 1330). La apostasía se refiere a abandonar lo que uno ha creído previamente, en este caso, un repudio de Jesús como el Hijo de Dios un apartarse de la comunión de creyentes. Nuestro autor lo llama un apartarse "del Dios viviente"... Como con la generación del desierto, la apostasía no es tanto una decisión del momento como es la culminación de un proceso de endurecimiento del corazón (3: 8, 13, 15) en la incredulidad (3:12, 19; cf.4: 2), resultando al final en la rebelión contra Dios (3: 8, 15, 16), desobediencia (3:18; cf.4: 6), y finalmente apartarse de Dios (3:12; véase 3:10). Una salvaguardia importante contra la apostasía es una comunidad amorosa y enriquecedora de verdaderos creyentes, que "se animan unos a otros cada día" en el Señor (3:13). El aislamiento de otros creyentes lo hace a uno particularmente vulnerable a la sabiduría y las mentiras del mundo, a las muchas tentaciones del diablo y al "engaño del pecado". . . . "Hoy" lleva consigo tanto una nota de urgencia como una advertencia inherente de que las ventanas de oportunidad no duran para siempre. . . . Los creyentes son partícipess sabiduría y mentira, a las muchas tentaciones del diablo, y al "engaño del pecado". . . . "Hoy" lleva consigo tanto una nota de urgencia como una advertencia inherente de que las ventanas de oportunidad no duran para siempre. . . . Los creyentes son partícipess sabiduría y mentira, a las muchas tentaciones del diablo, y al "engaño del pecado". . . . "Hoy" lleva consigo tanto una nota de urgencia como una advertencia inherente de que las ventanas de oportunidad no duran para siempre. . . . Los creyentes son partícipesmetochoi , plural) "en Cristo" (3:14, NVI), "participantes de Cristo" (NASB, NKJV), "socios de Cristo" (NRSV). Así como Cristo vino a compartir nuestra humanidad, así "en Cristo" compartimos su vida, gracia (4:16), salvación (2:10), reino (12:28), sufrimiento (13: 12-13) y gloria. (2:10). Comenzar bien es loable, pero debemos "retener firmemente hasta el final la confianza que teníamos al principio" (3: 14b) ... Debemos perseverar hasta que Jesús venga por segunda vez (cf. 9:28) o hasta que ir a él a través de la muerte (cf. 2 Cor. 5: 8). [281]

  • Hebreos 4: 1–11- Por lo tanto, puesto que la promesa de entrar en su reposo sigue en pie, tengamos cuidado ["tengamos miedo", ESV; cf. NASB, HCSB] que ninguno de ustedes se haya quedado corto. Porque también a nosotros se nos ha predicado el evangelio, como a ellos; pero el mensaje que oyeron no les sirvió de nada, porque los que lo oyeron no lo combinaron con la fe. Ahora bien, los que hemos creído entramos en ese reposo, tal como Dios ha dicho: "Así que en mi ira declaré bajo juramento: 'Nunca entrarán en mi reposo'". Y sin embargo, su obra ha terminado desde la creación del mundo. Porque en algún lugar ha hablado del séptimo día con estas palabras: "Y en el séptimo día Dios descansó de toda su obra". Y nuevamente en el pasaje anterior dice: "Nunca entrarán en mi reposo". Aún queda que algunos entrarán en ese reposo,y aquellos a quienes antes se les había predicado el evangelio, no entraron a causa de su desobediencia. Por eso, Dios volvió a fijar un día determinado, llamándolo Hoy, cuando mucho tiempo después habló a través de David, como se dijo antes: "Si escuchan hoy su voz, no endurezcan su corazón". Porque si Josué les hubiera dado descanso, Dios no habría hablado más tarde de otro día. Queda, entonces, un reposo sabático para el pueblo de Dios; porque todo el que entra en el reposo de Dios también descansa de su propia obra, como Dios lo hizo de la suya. Por tanto, hagamos todo lo posible por entrar en ese reposo, para que nadie caiga siguiendo su ejemplo de desobediencia. (NVI 1984)cuando mucho tiempo después habló a través de David, como se dijo antes: "Hoy, si escuchan su voz, no endurezcan su corazón". Porque si Josué les hubiera dado descanso, Dios no habría hablado más tarde de otro día. Queda, entonces, un reposo sabático para el pueblo de Dios; porque cualquiera que entra en el reposo de Dios también descansa de su propia obra, como Dios lo hizo de la suya. Por tanto, hagamos todo lo posible por entrar en ese reposo, para que nadie caiga siguiendo su ejemplo de desobediencia. (NVI 1984)cuando mucho tiempo después habló a través de David, como se dijo antes: "Hoy, si escuchan su voz, no endurezcan su corazón". Porque si Josué les hubiera dado descanso, Dios no habría hablado más tarde de otro día. Queda, entonces, un reposo sabático para el pueblo de Dios; porque todo el que entra en el reposo de Dios también descansa de su propia obra, como Dios lo hizo de la suya. Por tanto, hagamos todo lo posible por entrar en ese reposo, para que nadie caiga siguiendo su ejemplo de desobediencia. (NVI 1984)por tanto, esfuércense por entrar en ese reposo, para que nadie caiga siguiendo su ejemplo de desobediencia. (NVI 1984)por tanto, esfuércense por entrar en ese reposo, para que nadie caiga siguiendo su ejemplo de desobediencia. (NVI 1984)

Inmediatamente después de describir las generaciones del desierto "consecuencias nefastas para la apostasía" en 3: 16-19, el autor conecta lo que acababa de escribir con su próxima enseñanza en 4: 1-11 con "una partícula inferencial ( oun , por lo tanto ) . " [282] " Por lo tanto, en vista de los terribles ejemplos de apostasía en el último capítulo. Tememos " de no haber alcanzado el descanso prometido por Dios. [283] Esto implica "una creencia en su posibilidad práctica y un ferviente deseo de evitarla". [284]"Al incluirse a sí mismo en 'tengamos miedo', el autor pide a la audiencia que comparta su preocupación de que algunos de ellos puedan apostatar y, por lo tanto, no solo no puedan entrar en el reposo de Dios, sino que también influyan en otros para que no lo hagan". [285] Tanto la generación del desierto como los creyentes a los que se dirige el autor "son parte del único pueblo de Dios llamado por su palabra al mismo tipo de fe y obediencia en anticipación del mismo 'descanso'". [286] El " la apostasía de la generación del desierto " [287] y la consiguiente exclusión de entrar en el descanso prometido de Dios" plantea la advertencia más severa para los creyentes contemporáneos.Sobre la base de esta continuidad, el pastor insta a sus oyentes a separarse de sus predecesores perseverando en la fiel obediencia " [288]."La generación del desierto llegó hasta la frontera de la Tierra Prometida, pero 'se quedó corta' en la entrada por negarse a confiar en Dios ... Lo opuesto a quedarse corta es la perseverancia en la vida de fe y obediencia hasta la entrada final en la tierra de Dios. descanso (véase 11: 1-38) ". [289] El pueblo de Dios tiene la oportunidad de entrar en el descanso prometido por Dios a través de una fe perseverante, o de ser hallado / juzgado por Dios en el día del juicio por no haberlo alcanzado por la incredulidad y la desobediencia. [290] "El 'reposo' de Dios está disponible y su pérdida es una verdadera posibilidad". [291] Nótese cómo las advertencias complementarias entre paréntesis entre los versículos 1-11. [292]

Por tanto, tememos, puesto que queda una promesa de entrar en su reposo, no sea que alguno de vosotros se quede corto. (v. 1)

Seamos, pues, diligentes en entrar en este reposo, no sea que alguno caiga en el mismo ejemplo de desobediencia. (v. 11) [293]

Este descanso prometido ( katapausis ) en el que los creyentes deben ser diligentes para entrar requiere "fe diligente" [294] y "no es lo mismo que entrar en la Tierra Prometida de Canaán. Josué los condujo a esa tierra, sin embargo, aquí se nos dice que Josué no los condujo al descanso prometido. Si lo hubiera hecho, afirmó el autor, la puerta del descanso todavía no estaría abierta (4: 8) ". [295] Así, como dice J. Ramsey Michaels, entrar en el reposo de Dios "no es un reposo terrenal ... sino un reposo celestial en el sentido de la salvación eterna o la vida con Dios después de la muerte". [296] Muchos comentaristas y eruditos (calvinistas y arminianos) interpretan el reposo de Dios de esta manera, [297] al igual que varias obras de referencia griegas. [298]Además, muchos comentaristas y eruditos mencionan cómo

"Descanso" se correlaciona con otras imágenes de la salvación descritas como futura ("por venir") o trascendente ("celestial") en Hebreos. Hay realidades futuras como "el mundo venidero" (2: 5), los poderes del siglo venidero (6: 5), las cosas buenas por venir (10: 1) y la ciudad venidera (13:14). . Su carácter trascendente se expresa en referencias al llamado celestial (3: 1), "dádiva celestial" (6: 4), santuario celestial (8: 5), "cosas celestiales" (9:23), patria celestial (11: 16) y "Jerusalén celestial" (12:22). El resto puede compararse con "la herencia eterna prometida" (9:15; ver 6:12; 10:36) o la salvación (1:14; ver 9:28). Es una entrada a la gloria (2:10) o al "santuario interior detrás de la cortina" (6:19), donde Jesús ya ha entrado como nuestro precursor (6:20) y campeón (2: 9-10; 12: 2). El resto se cumplió en el reino inquebrantable (12:28), esa "ciudad perdurable" (13:14) con cimientos sólidos, cuyo "arquitecto y constructor es Dios" (11:10). El descanso, entonces, es una de las muchas imágenes que muestran el carácter multifacético de nuestra esperanza escatológica [es decir, futura y final].[299]

El reposo de Dios es "la meta final de la peregrinación cristiana" [300] donde los creyentes que perseveran en la fe experimentan "la entrada final a la presencia de Dios en el regreso de Cristo". [301] Dado que este reposo celestial puede perderse por la incredulidad y la desobediencia, los creyentes deben esforzarse diligentemente por la fe para entrar en este reposo, [294] "para que nadie caiga en el mismo ejemplo de desobediencia" [302] mostrado por la generación del desierto. [303] Esta "caída" ( piptō ) significa "cometer apostasía" [304] y corresponde al uso de "caer" ( piptō ) "en 1 Corintios 10:12,otro pasaje que usa el ejemplo de la deserción de la generación del desierto para advertir a los creyentes ".[305] En ambos pasajes "se advierte a la audiencia que no cometa apostasía y caiga en la ruina escatológica [es decir, futura y final]". [306] Ambos "de estos versículos dejan en claro que la apostasía que amenaza a la audiencia sigue a la rebelión de Israel en el desierto. Los seguidores de Cristo en Hebreos son identificados como el pueblo de Dios en los últimos días, y están en peligro de rechazar a Dios. y no entrar en el descanso escatológico prometido ... Están en peligro de abandonar a Dios y de la salvación final que llega al final de su viaje. Su posible rechazo a Dios se produciría por la desobediencia y la incredulidad. [307]

  • Hebreos 5: 8-9 - "[Jesús] aprendió la obediencia por [lo] que padeció. Y habiendo sido perfeccionado, llegó a ser para todos los que le obedecían [la] fuente de salvación eterna" (Heb 5: 8- 9). [308]

"Este maravilloso logro de la salvación eterna se aplica ... literalmente 'a todos los que siguen obedeciéndole' (participio presente griego)". [309] Esta "salvación eterna" ( aiōnios sōtēria ) se refiere a la "salvación mesiánica y espiritual" [310] e incluye "la liberación del castigo y la miseria como consecuencia del pecado, y la admisión a la vida eterna y la felicidad en el reino de Cristo el Salvador." [311] "La implicación es clara. Aquellos que no continúan obedeciéndole ... pierden su salvación eterna". [312]

  • Hebreos 6: 4–8 - Porque es imposible, en el caso de aquellos que una vez fueron iluminados, que gustaron el don celestial, y participaron del Espíritu Santo, y gustaron la bondad de la palabra de Dios y de la poderes de la era venidera, y luego han caído, para restaurarlos nuevamente al arrepentimiento, ya que están crucificando una vez más al Hijo de Dios para su propio daño y lo tienen en ridículo. Porque la tierra que ha bebido la lluvia que a menudo cae sobre ella y produce una cosecha útil para aquellos por cuya causa se cultiva, recibe una bendición de Dios. Pero si tiene espinos y cardos, no vale nada y está a punto de ser maldecido, y su fin será quemado. (ESV) [313]
  • Hebreos 10: 26–31 - Porque si seguimos pecando deliberadamente después de recibir el conocimiento de la verdad, ya no queda un sacrificio por los pecados, sino una terrible expectativa de juicio y una furia de fuego que consumirá a los adversarios. Cualquiera que haya dejado de lado la ley de Moisés muere sin misericordia por el testimonio de dos o tres testigos. ¿Cuánto peor castigo, crees, merecerá el que ha despreciado al Hijo de Dios, y ha profanado la sangre del pacto por el cual fue santificado, y ha ultrajado al Espíritu de gracia? Porque conocemos a Aquel que ha dicho: Mía es la venganza, Yo pagaré, y nuevamente, El Señor juzgará a Su pueblo. ¡Es terrible caer en manos del Dios viviente! (ESV) [314]
  • Hebreos 10: 36–39 : porque tienes necesidad de paciencia, para que cuando hayas hecho la voluntad de Dios, puedas recibir lo prometido. Porque, "Aún un poquito, y el que viene vendrá y no se demorará; pero mi justo vivirá por la fe, y si retrocede, mi alma no se complacerá en él". Pero no somos de los que retroceden y son destruidos, sino de los que tienen fe y preservan su alma. (ESV)

El predicador presenta otro conjunto de razones ( Por …) por las que la comunidad debe "perseverar" (v. 36) en una cita bíblica compuesta. La cita proporciona más apoyo bíblico para la urgencia escatológica que puntúa la sección de transición (10:25, 27, 30–31, 34, 35, 36). "El Día" se acerca rápidamente (10:25) porque Cristo vendrá pronto (10:37). La cita también introduce el tema de vivir por fe (v. 38a), ilustrado en detalle en el cap. 11. La línea introductoria, en muy poco tiempo., viene de Isa 26:20. Su contexto original explica la resonancia claramente escatológica de la frase: la promesa de la resurrección (Isa. 26:19), la graciosa oportunidad dada al pueblo de Dios para esconderse de la ira divina (26: 20-21), y los temas más amplios de Dios. juicio justo y salvación (26: 1-18). La frase encaja perfectamente con la siguiente cita de Hab 2: 3b – 4 (Heb 10: 37b – 38). Refuerza la promesa de que el que viene vendrá y no tardará (v. 37b). El autor adapta el texto de Habacuc de varias formas con el fin de aclarar sus puntos. ... Primero, cimenta la interpretación mesiánica del pasaje (ya presente en la LXX) agregando el a la palabra para venir : ho erchomenos ,El que viene o "el que viene" (ESV, HCSB, NLT, RSV). Esto no deja ninguna duda de que la profecía de Habacuc se refiere a la segunda venida de Cristo. En segundo lugar, transpone las dos cláusulas en Hab 2: 4 (LXX) y agrega un adversativo y ... entre ellas. Así que en Hebreos el tema de la frase si él retrocede no es el libertador venidero (como en la LXX) sino mi justo (es decir, la persona de fe). La inversión establece dos cursos de acción contrastantes para los creyentes: vivir por fe o retroceder. En tercer lugar, altera la LXX uniendo mi a uno justo en lugar de fe . Esto (junto con la inversión de las cláusulas señaladas anteriormente) identifica inequívocamente lajusto como el creyente. Cambia el enfoque de la fidelidad de Dios (como en la LXX) al imperativo de que el pueblo justo de Dios viva por fe . Hebreos abraza la seguridad que se encuentra en la fidelidad de Dios (Hebreos 6: 13-20; 10:23). Pero aquí el énfasis está en la responsabilidad del pueblo de Dios de vivir de acuerdo con la fidelidad divina: por fe . ... El predicador establece un tono pastoral alentador en su aplicación del texto de Habacuc (v. 39). Lo hace usando la primera persona del plural we ( hēmeis ; 10: 19-25; 12: 1). Dar seguridad después de una fuerte advertencia sobre el juicio divino es un método eficaz de exhortación que ha usado antes (6: 9 y 10: 32–34). En efecto, nuestro autor invita a su audiencia a reconocer con él queno somos de los que retroceden y son destruidos . Para retroceder ( hypostolēs ) es ser tímido (BDAG, 1041). Es lo opuesto a tener "confianza" (10:19, 35), pero también juega fonéticamente con otro antónimo, aguante ( hypomonēs [10:36]). La fortaleza es necesaria, porque alejarse del pueblo de Dios (10:25) y abandonar la propia confesión (10:23) conduce inevitablemente a la destrucción ( apōleian). Esto está relacionado con el "juicio eterno" (6: 2), descrito como la ejecución terrible y ardiente de la justicia divina (6: 8; 10:27, 30–31; 12: 26–29). Es caer bajo la maldición de Dios (6: 8) y el disgusto (10:38), en lugar de hacer lo que agrada a Dios alineando las acciones de uno con su voluntad (10:36; 13:21). Los lectores deben contarse entre los que creen ( pisteōs ) o "los que tienen fe" (ESV, HCSB, NASB, NET, NRSV). La fe se opone directamente a reducir ing vuelta. La falta de fe caracterizó la apostasía de la generación del desierto (3:12, 19; 4: 2) y condujo a su destrucción (3: 16-18; 4:11). En cambio, los lectores deben seguir el ejemplo de aquellos que por la fe y la perseverancia heredan la promesa de Dios (6:12; 10:36). La fe es aquí más que un asentimiento mental a la verdad o una mera profesión de fe. Implica acercarse a Dios en "absoluta confianza" (10:22 NAB) y "confianza" (10:19, 35). Significa aferrarse a la confesión de la esperanza (10:23) y comprometerse con la comunidad cristiana y sus prácticas vitales de amor y bien hacer (10: 24-25). Tal fidelidad implica valor y "perseverancia" (10:32, 36). Una larga lista de personas que modelan esto sigue en el cap. 11.El resultado de la fidelidad es que somos salvos. La expresión es literalmente "preservación del alma" (NASB). ... En el Nuevo Testamento se refiere a obtener la vida eterna (Lucas 17:33; compárese con "recibir la salvación [ peripoiēsin sōterias ] [1 Tes. 5: 9]; ... Desde el principio, el predicador ha advertido a su audiencia que no ignore "una salvación tan grande" (2: 3; ver 1:14) o el Gran Sumo Sacerdote que la ha obtenido (2:10; 5: 9; 9:28). Ahora, como antes, aunque debe advertirles sobre las terribles consecuencias de la apostasía, está convencido de "cosas mejores" en su caso, "cosas que acompañan a la salvación" (6: 9). [315]

  • Hebreos 12: 1–13- Por tanto, ya que estamos rodeados de tan gran nube de testigos, dejemos también a un lado todo peso y pecado que nos ata tanto, y corramos con paciencia la carrera que tenemos por delante, mirando a Jesús, el Fundador. y consumador de nuestra fe, el cual por el gozo puesto delante de él sufrió la cruz, menospreciando la vergüenza, y está sentado a la diestra del trono de Dios. Considere a aquel que soportó de los pecadores tal hostilidad contra sí mismo, para que no se canse ni se desmaye. En tu lucha contra el pecado aún no has resistido hasta el punto de derramar tu sangre. ¿Y habéis olvidado la exhortación que se dirige a vosotros como hijos? "Hijo mío, no mires a la ligera la disciplina del Señor, ni te canses de ser reprendido por él. Porque el Señor disciplina al que ama y castiga a todo hijo que recibe."Es por disciplina lo que tienen que soportar. Dios los está tratando como hijos. Porque ¿qué hijo hay a quien su padre no disciplina? Si ustedes se quedan sin disciplina, en la que todos han participado, entonces son hijos ilegítimos y no hijos. Además de esto, hemos tenido padres terrenales que nos disciplinaron y los respetamos. ¿No nos someteremos mucho más al Padre de los espíritus y viviremos? nos disciplina para nuestro bien, para que podamos compartir su santidad. Por el momento, toda disciplina parece más dolorosa que placentera, pero luego produce el fruto pacífico de la justicia a aquellos que han sido educados por ella. Por lo tanto, levante sus manos caídas y fortalezca tus rodillas débiles, y haz sendas rectas para tus pies,para que el cojo no se deshaga, sino que se cure. (ESV)

"Dado que los creyentes tienen tantos ejemplos previos de fe que se erigen como un grupo de espectadores o" nube de testigos ", se les anima a correr su carrera metafórica de la vida con perseverancia (Heb 12: 1; cf. cap. 11; 1 Cor 9, 24-27) ". [316] Las imágenes de la carrera a pie son solo un ejemplo más del pueblo de Dios en camino hacia la meta de la salvación final con Dios. [317]Con esta metáfora de la carrera, el autor se preocupa de que todos los participantes "corran hasta llegar a la meta. Una vez lograda, la ubicación se transforma de un estadio a la Jerusalén celestial (12:22). Por lo tanto, la carrera a pie se refiere a la la resistencia de los participantes y la apostasía parecería ser el resultado de aquellos que no terminan la carrera. Los corredores deben imitar la actitud de los fieles campeones que ahora los están viendo en el estadio mientras los corredores participan en el concurso ". [317] Correr la carrera de manera apropiada implica dejar "a un lado todos los impedimentos y fácilmente obstruir el pecado, similar a un corredor que pierde el exceso de peso corporal y deja a un lado ropa pesada o cualquier otra cosa que obstaculice la velocidad del atleta". [317]El pecado que se aferra tan de cerca queda sin especificar. [317] Aunque algunos comentaristas sostienen que "es el pecado de apostasía (cf. Hebreos 3:13; 10:26)", este es el caso poco probable aquí. [317] "La mención previa más cercana al pecado está en 11:25, que habla de Moisés eligiendo el maltrato con el pueblo de Dios sobre los placeres temporales del pecado". [318] Dado que este pecado está relacionado con el placer ( apolausis) en un sentido negativo, esto "a menudo se refiere a las tentaciones relacionadas con las comidas prohibidas y los vicios sensuales, y esto se acerca al significado del pecado en 12:16. La imagen de dejar a un lado el exceso de impedimentos en 12: 1 es algo que normalmente se hace antes de comienza la carrera, lo que tiende a hacer que el "pecado" sea relevante para los impedimentos previos a la conversión que obstaculizarían a los participantes durante su nuevo curso de vida si no son descartados. El pecado en 12: 1 por lo tanto se refiere a los pecados pre-convertidos o al pecado en general (cf. 9:26). [319] El pecado puede "atrapar fácilmente a cualquier corredor (cf. 12: 1, 14-16)", y por lo tanto debe ser descartado. [319] Como corredores, los creyentes deben mantener la vista centrado en Jesús que está "sentado en el lugar de honor". [319]

Él ya ha corrido la carrera de la fe y terminó su carrera habiendo soportado un gran sufrimiento hasta el derramamiento de sangre, algo que los creyentes aún no han experimentado (12: 2-4). Jesús es, por tanto, el máximo ejemplo de fidelidad, así como el objeto de fe para los corredores. Soportó la crucifixión y despreció la "vergüenza"…. Nuestro autor considera que la muerte de Jesús es noble, permitida voluntariamente en obediencia a Dios, dedicada a la virtud y para el beneficio de los demás (cf. 2: 9-10, 14ss; 4: 14-16; 5: 7-10; caps. 7-10). Al poner sus ojos en Jesús y su logro en la cruz, los creyentes serán animados a no fatigarse y "darse por vencidos" en la carrera (ἐκλύω [ eklyō]: 12: 3, 5). Los creyentes, como buenos atletas, deben soportar la "disciplina" (παιδεία [paideia]), un entrenamiento riguroso conducente a correr una buena carrera (12: 5-11). El autor reconfigura la idea de παιδεία de una disciplina amorosa pero punitiva y correctiva que el SEÑOR da a los niños en Prov 3: 11-12 a una disciplina no punitiva en Hebreos 12. La disciplina y el sufrimiento de la experiencia del creyente, en otras palabras, son no el resultado del castigo divino. Más bien, el entrenamiento y el sufrimiento fomentan una vida virtuosa con las cualidades especiales de santidad y rectitud (12: 10-11). . . . [S] i los creyentes se apartan de su carrera espiritual, se convertirán en hijos ilegítimos al perder su lugar en la familia de Dios y Cristo (cf. 2: 13b; 3: 1, 6; 12:23).La imagen se vuelve hacia un corredor fatigado o lisiado que necesita revivir para seguir avanzando: "Por lo tanto, fortalece tus manos caídas y tus rodillas débiles y haz senderos rectos para tus pies para que lo lisiado no se disloque [ἐκτρέπω] sino sanado "(He. 12: 12-13 / Prov. 4:26). En este pasaje, ἐκτρέπω a veces se interpreta como un desvío del curso, lo que sugiere apostasía. O puede tener un significado médico, refiriéndose a la dislocación de una articulación. Una dislocación provocaría que el corredor se cayera o no pudiera continuar la carrera, por lo que en cualquier caso parece que el corredor no podría llegar a la meta. Comprometiéndome asíPor tanto, fortalece tus manos caídas y tus rodillas debilitadas y haz senderos rectos para tus pies, para que el lisiado no se disloque [ἐκτρέπω], sino que sea curado "(Heb 12: 12-13 / Prov 4:26). En este pasaje ἐκτρέπω a veces se interpreta como un desvío del recorrido, lo que sugiere apostasía. O puede tener un significado médico, refiriéndose a la dislocación de una articulación. Una dislocación haría que el corredor se cayera o no pudiera continuar la carrera, por lo que en en cualquier caso, parece que el corredor no podría llegar a la línea de meta.Por tanto, fortalece tus manos caídas y tus rodillas debilitadas, y haz senderos rectos para tus pies, para que el lisiado no se disloque [ἐκτρέπω], sino que sea curado "(Heb 12: 12-13 / Prov 4:26). En este pasaje ἐκτρέπω a veces se interpreta como un desvío del recorrido, lo que sugiere apostasía. O puede tener un significado médico, refiriéndose a la dislocación de una articulación. Una dislocación haría que el corredor se cayera o no pudiera continuar la carrera, por lo que en en cualquier caso, parece que el corredor no podría llegar a la línea de meta.Una dislocación provocaría que el corredor se cayera o no pudiera continuar la carrera, por lo que en cualquier caso parece que el corredor no podría llegar a la meta. Comprometiéndome asíUna dislocación provocaría que el corredor se cayera o no pudiera continuar la carrera, por lo que en cualquier caso parece que el corredor no podría llegar a la meta. Comprometiéndome asíLa apostasía está implícita como un resultado negativo de lo que podría suceder si el corredor no se sana y fortalece una vez más . La exhortación del autor pretende propiciar el fortalecimiento y la renovación de la audiencia; Se presume que los feligreses están espiritualmente fatigados y están a punto de abandonar la carrera metafórica que conduce a la herencia eterna. [320]

  • Hebreos 12: 14–17: Esfuércese por vivir en paz con todos y ser santos; sin santidad nadie verá al Señor. Procura que nadie se quede corto de la gracia de Dios y que ninguna raíz amarga crezca para causar problemas y contaminar a muchos. Procura que nadie sea sexualmente inmoral o impío como Esaú, quien por una sola comida vendió sus derechos de herencia como hijo mayor. Después, como saben, cuando quiso heredar esta bendición, fue rechazado. Aunque buscó la bendición con lágrimas, no pudo cambiar lo que había hecho. (NVI)

Así como la santidad pertenece a la esencia de Dios y es su gloria más alta, así debe caracterizar al pueblo de Dios. Fuimos escogidos en Cristo para ser santos (Efesios 1: 4), y Dios nos disciplina como sus hijos para "que podamos participar de su santidad" (12:10). ... Lane observa que "en Hebreos 'puro' y 'santo' son términos intercambiables porque aquellos que han sido santificados son aquellos por quienes Cristo ha hecho la purificación ... Los cristianos tienen a su alcance la santidad que es indispensable para ver Dios "(1991, 451). La santidad "no es un extra opcional en la vida cristiana, sino algo que pertenece a su esencia. Son los puros de corazón, y nadie más que ellos, quienes verán a Dios (Mateo 5: 8). Aquí [He. 12:14]] , como en el v. 10, la santidad práctica de la vida significa "(Bruce, 1990, 348). Así 12:14 comienza exhortando a los creyentes a buscar fervientemente la paz y la santidad como una forma de vida. "Haz cada esfuerzo" (dioko) transmite diligencia en la búsqueda de la paz y la santidad. ... La paz es vista como una realidad objetiva ligada a Cristo y su muerte redentora en la cruz, que hace posible la armonía y la solidaridad en la comunidad cristiana (cf. Col 1, 20). De manera similar, la "santidad" es esencial para la comunidad cristiana (cf. 12:15). El pecado divide y contamina el cuerpo de Cristo, así como el cáncer lo hace al cuerpo humano. Buscar la santidad sugiere un proceso de santificación en el que nuestra vida y nuestra manera de vivir son apartadas para Dios como santas y que honran a Dios. El versículo 14 concluye que "sin santidad nadie verá al Señor". "Ver" al Señor y "conocerlo" íntimamente están estrechamente relacionados. Ver al Señor "es la bendición más elevada y gloriosa que los mortales pueden disfrutar,pero la visión beatífica está reservada para los santos de corazón y de vida "(Bruce, 1990, 349). Las cosas que son impías bloquean efectivamente la visión y el conocimiento de Dios y al final impiden que la persona herede el reino de Dios (cf. 1 Corintios 6: 9-10) Los creyentes deben estar atentos al bienestar espiritual de cada miembro de la iglesia. El verbo traducido "ocúpate de ello" (episkopeo ; 12: 15a) transmite la idea de supervisión espiritual y está relacionada con la función de "supervisores" o ancianos. Este verbo es un PARTICIPIO PRESENTE ACTIVO con la fuerza de un imperativo y tiene el sentido de "observar continuamente". Tres cláusulas subordinadas de advertencia siguen a este verbo, cada una introducida por las palabras "que nadie" ( me tis): Vigile continuamente: "que nadie pierda la gracia de Dios" (12: 15a) "que ninguna raíz amarga crezca ..." (12: 15b) "que nadie sea sexualmente inmoral o ... impío" ( 12: 16a). Este llamado a la vigilancia espiritual es un llamado a la iglesia en su conjunto. La exhortación "procura que nadie pierda la gracia de Dios" (12: 15a) es una declaración clave. Permanecer firmes en la fe (10: 19-11: 40), perseverar en la disciplina como niños (12: 1-13) y buscar la paz y la santidad (12:14) están todos relacionados con la gracia de Dios, al igual que todo lo que involucra a nuestra salvación. Si la entrada a la vida cristiana es por la gracia de Dios, aun así la continuación y finalización de la misma es por la gracia de Dios. La terrible posibilidad de perder la gracia de Dios no se debe a que su gracia sea inaccesible,sino porque algunos pueden optar por no aprovecharlo. Por esta razón, es posible que una persona (aunque una vez fue creyente) no alcanzar la meta que es alcanzable solo por su gracia que opera a través de la fe (cf. 3:12; Bruce, 1990, 349). Marshall hace varias observaciones sobre este pasaje de advertencia (1969, 149–51). (1) Es posible que un creyente se aleje de la gracia de Dios (12: 15a; cf.2 Cor. 6: 1; Gá. 5: 4). El contexto de la advertencia aquí, como en otras partes de Hebreos (p. Ej., Heb. 2: 1–4; 6: 4–8; 10: 26–31), indica que se refiere a un verdadero creyente. (2) Donde se pierde la gracia de Dios, la amargura echará raíces y potencialmente contaminará a otros miembros de la iglesia (12: 15b). Los pecados capitales de la incredulidad y una raíz venenosa de amargura funcionan como una enfermedad fatalmente contagiosa que puede "contaminar a muchos" en la comunidad.(3) Nadie debería ser "sexualmente inmoral [pornos; lit., fornicador] o ... impío como Esaú. "Esaú era un hombre sensual en lugar de un hombre espiritual —de mentalidad totalmente terrenal en lugar de celestial— que negoció" sus derechos de herencia como el hijo mayor "(12: 16b) para la gratificación momentánea de sus sentidos físicos. Él representa a aquellos que harían el impensable intercambio de herencia espiritual de largo alcance (es decir, cosas que se esperan pero aún no se ven, 11: 1) por beneficios presentes tangibles y visibles, aunque momentáneos Después, cuando Esaú se dio cuenta de la insensatez de su elección, quiso heredar su bendición, pero no pudo porque "fue rechazado" por Dios (12: 17a). Attridge señala que el comentario sobre Esaú "transmite la advertencia más aguda". de este pasaje (1989, 369). Aunque algunos han entendido que el versículo 17b significa que Esaú no podía cambiar a Isaac 'En la mente, el sentido más probable es el de rechazo de Dios, es decir, Dios no concedió el arrepentimiento. "Dios no le dio a Esaú la oportunidad de cambiar de opinión y obtener lo que había perdido. El autor tiene la intención de que sus lectores apliquen esta historia a ellos mismos y a su salvación. Así como Esaú fue rechazado por Dios, también ellos pueden ser rechazados si rechazan su derecho de nacimiento espiritual "(Marshall, 1969, 150). Bruce coincide en que este ejemplo de Esaú "es un refuerzo de la advertencia dada en una etapa anterior del argumento de que después de la apostasía no es posible un segundo arrepentimiento" (1990, 352). Las "lágrimas" de Esaú representan arrepentimiento por haber perdido su primogenitura, no arrepentimiento por haber despreciado y mostrado desprecio por el regalo de Dios de una primogenitura y por el pacto por el cual fue asegurada.Todo esto es inmediatamente aplicable a los lectores de este libro, ya que Esaú representa a "personas apóstatas que están listas para dar la espalda a Dios y a las promesas divinas, sin tener en cuenta las bendiciones obtenidas por la muerte sacrificial de Jesús" (Lane, 1991 , 455). En otras palabras, una persona puede perder la gracia de Dios y la herencia espiritual de la vida eterna que podría haber recibido. En tales casos, "Dios puede no permitir ... una oportunidad de arrepentimiento. No todos los pecadores llegan tan lejos; pero un apóstata bien puede encontrar que ha extendido la misericordia de Dios hasta su límite, de modo que no puede regresar" (Marshall, 1969, 150–51).en un desprecio imprudente de las bendiciones obtenidas por la muerte en sacrificio de Jesús "(Lane, 1991, 455). En otras palabras, una persona puede perder la gracia de Dios y la herencia espiritual de la vida eterna que él o ella podría haber recibido. tales casos "Dios no puede permitir ... una oportunidad de arrepentimiento. No todos los pecadores llegan tan lejos; pero un apóstata puede muy bien encontrar que ha extendido la misericordia de Dios hasta su límite, de modo que no pueda regresar ”(Marshall, 1969, 150–51).en un desprecio imprudente de las bendiciones obtenidas por la muerte en sacrificio de Jesús "(Lane, 1991, 455). En otras palabras, una persona puede perder la gracia de Dios y la herencia espiritual de la vida eterna que él o ella podría haber recibido. tales casos "Dios no puede permitir ... una oportunidad de arrepentimiento. No todos los pecadores llegan tan lejos; pero un apóstata puede muy bien encontrar que ha extendido la misericordia de Dios hasta su límite, de modo que no pueda regresar ”(Marshall, 1969, 150–51).para que no pueda regresar "(Marshall, 1969, 150–51).para que no pueda regresar "(Marshall, 1969, 150–51).[321]

  • Hebreos 12: 18–29- Porque no habéis llegado a lo que puede ser tocado, un fuego ardiente y tinieblas y tinieblas y una tempestad y el sonido de una trompeta y una voz cuyas palabras hicieron rogar a los oyentes que no se les hablaran más mensajes. Porque no pudieron soportar la orden que se les dio: "Si una bestia toca la montaña, será apedreada". De hecho, la vista fue tan aterradora que Moisés dijo: "Tiemblo de miedo". Pero has venido al monte Sion y a la ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial, y a innumerables ángeles en reunión festiva, y a la asamblea de los primogénitos que están inscritos en el cielo, y a Dios, el juez de todos. ya los espíritus de los justos perfeccionados, ya Jesús, mediador de un nuevo pacto, ya la sangre rociada que habla mejor palabra que la sangre de Abel.Procura no rechazar al que habla. Porque si no escaparon cuando rechazaron al que les advirtió en la tierra, mucho menos escaparemos nosotros si rechazamos al que advierte desde el cielo. En ese momento su voz hizo temblar la tierra, pero ahora ha prometido: "Una vez más haré temblar no sólo la tierra sino también los cielos". Esta frase, "Una vez más", indica la eliminación de las cosas que son sacudidas, es decir, las cosas que han sido hechas, para que las cosas que no pueden ser sacudidas permanezcan. Por tanto, estemos agradecidos por recibir un reino inquebrantable, y así ofrezcamos a Dios un culto aceptable, con reverencia y asombro, porque nuestro Dios es fuego consumidor. (ESV)mucho menos escaparemos si rechazamos al que advierte desde el cielo. En ese momento su voz hizo temblar la tierra, pero ahora ha prometido: "Una vez más haré temblar no sólo la tierra sino también los cielos". Esta frase, "Una vez más", indica la eliminación de las cosas que son sacudidas, es decir, las cosas que han sido hechas, para que las cosas que no pueden ser sacudidas permanezcan. Por tanto, estemos agradecidos por recibir un reino inquebrantable, y así ofrezcamos a Dios un culto aceptable, con reverencia y asombro, porque nuestro Dios es fuego consumidor. (ESV)mucho menos escaparemos si rechazamos al que advierte desde el cielo. En ese momento su voz hizo temblar la tierra, pero ahora ha prometido: "Una vez más haré temblar no sólo la tierra sino también los cielos". Esta frase, "Una vez más", indica la eliminación de las cosas que son sacudidas, es decir, las cosas que han sido hechas, para que las cosas que no pueden ser sacudidas permanezcan. Por tanto, estemos agradecidos por recibir un reino inquebrantable, y así ofrezcamos a Dios un culto aceptable, con reverencia y asombro, porque nuestro Dios es fuego consumidor. (ESV)cosas que han sido hechas, para que las cosas que no pueden ser conmovidas permanezcan. Por tanto, estemos agradecidos por recibir un reino inquebrantable, y así ofrezcamos a Dios un culto aceptable, con reverencia y asombro, porque nuestro Dios es fuego consumidor. (ESV)cosas que han sido hechas, para que las cosas que no pueden ser conmovidas permanezcan. Por tanto, estemos agradecidos por recibir un reino inquebrantable, y así ofrezcamos a Dios un culto aceptable, con reverencia y asombro, porque nuestro Dios es fuego consumidor. (ESV)

En 12: 18-29, los pensamientos sobre el juicio divino se fusionan con la línea de meta del corredor y el lugar de "descanso" para el pueblo de Dios en movimiento que se describe en la parte anterior de la homilía (Hebreos 3–4). El final de la carrera se cumple con una reunión festiva (πανήγυρις) apropiada para el final de una competencia. La escena en Hebreos es principalmente escatológica con los creyentes que llegaron a Sión y la Jerusalén celestial (12:22). Paradójicamente, la ciudad está todavía "por venir" (13:14; cf. 11:10). En 12: 18-24, nuestro autor parece estar quitando el telón que oculta la realidad actualmente invisible para que la audiencia pueda tener una visión magnífica o un adelanto de la ciudad celestial que les espera en la culminación de la carrera. La escena muestra un lugar donde las bendiciones de las promesas de Dios se cumplen plenamente:los fieles entran en un estado final de reposo y reciben su recompensa de herencia. En la Sión celestial, Dios es el juez, Jesús está en el trono, la asamblea de los primogénitos está registrada como sus ciudadanos, y allí residen ángeles y "espíritus" perfeccionados. Si nuestro autor está adelantando principalmente la carrera de la comunidad receptora para que puedan ver de antemano la escena final, entonces la "iglesia" y el primogénito en Sion podrían incluir a los destinatarios que han perseverado. Si es así, entonces los "espíritus" de los justos son probablemente los que ya habían muerto cuando el autor presentó esta homilía. Este grupo puede ser identificado como los héroes de la fe en el capítulo 11 (véase 10: 38a) o los primeros líderes y mártires cristianos (véase 13: 7), o ambos. 11:39-40 afirma que las personas de fe de épocas pasadas no podrían perfeccionarse "sin nosotros", es decir, no podrían completarse sin los creyentes que actualmente viven en la era del nuevo pacto (cf. 7:19; 10:10, 14). Este grupo, al parecer, se perfeccionará cuando Sión se realice plenamente a todos los primogénitos al final de los tiempos. En 12: 18-29 se da una comparación final de menor a mayor. Dios hablando en el pasado desde el monte Sinaí se compara con Dios hablando en el presente desde la ciudad celestial. En el Sinaí, cuando se estableció el antiguo pacto, Moisés tembló sobremanera y el pueblo quedó aterrorizado por la voz de Dios. Incluso las bestias debían ser destruidas si tocaban la montaña de la presencia divina (véase 12: 18-21). Por terrible que haya sido la experiencia pasada de Israel con la presencia divina,la futura Sión celestial está destinada a ser aún más temible y opera en el nuevo pacto de Jesús con Dios como juez (12: 22-24). La voz de Dios sacudió la tierra cuando su presencia se manifestó en el Sinaí, pero ahora queda la promesa de que al final de la era Dios también hará temblar "los cielos" (12: 25-26). El temblor del cielo y la tierra se asemeja a imágenes apocalípticas y destrucción que debe tener lugar antes del fin (Apocalipsis 6: 12-14; 16: 18-21; 21: 1-2; 2 Pedro 3: 5-7; Isa 59: 3 ; Joel 2: 10-11; cf. Isa 33:20). Tal sacudida comunica la presencia temible y la intervención de Dios (véase Nah 1: 5; Joel 3:16; Isa 13:13; Jer 10:10; Ezequiel 39:20). ... Aquí se siente un eco de Hag 2: 6-7 (cf. 2:21), que originalmente estaba dirigido a Zorobabel de Judá y "Jesús el sumo sacerdote". En el libro profético, el día del Señor se acercaba pronto,y en ese momento todo se vería afectado por ello. Un temblor se produciría horizontalmente en el mar y en tierra firme y verticalmente en la tierra y en el cielo. Entonces todas las naciones entregarían sus tesoros y se someterían a Jerusalén y su templo para que la última casa de Dios fuera mayor que el templo anterior (Hag 2: 6-9). Nuestro autor en Hebreos relaciona el temblor de Hageo con la visita escatológica final en la que las cosas temporales e impías serán quitadas y solo lo que es permanente y santo permanecerá para el reino venidero de Dios. La implicación para los creyentes parece bastante clara. El autor esencialmente advierte que si la temible presencia y la voz de Dios desde la ciudad celestial es mayor que la teofanía en el Sinaí, entonces cuánto mayor y aterrador será el juicio de Dios sobre aquellos que rechazan a Dios 's voz en la era del nuevo pacto? La advertencia final del autor se parece a la primera en Hebreos 2: 1-4. La audiencia debe estar atenta (βλέπετε) y no rechazar a Dios que ahora habla desde el cielo. El autor y la comunidad a la que escribe ("nosotros") no podrán escapar al juicio final siapartarse (ἀποστρέφω) desde el que advierte del cielo (12:25, 29). Dios es visto como un fuego consumidor, un pensamiento que alude a su juicio contra los enemigos y aquellos que violan su pacto (cf. Deut 4: 23-24; 9: 3; Isa 33:14). Nuestro autor tiene en mente un juicio ardiente y una imagen de destrucción final similar a las tradiciones apocalípticas tempranas (Isa 66:16, 24; Sof 1:18; 1 En. 91.9; 4 Esdras 7.38; 2 Bar. 44.15). Dicho de otra manera, si la comunidad cristiana con malestar que sufre de sordera audición comete apostasía al rechazar el mensaje de Dios, entonces Dios los consumirá con un castigo feroz en el escatón.. Dado que la audiencia está en el proceso de heredar un reino inquebrantable, la manera apropiada de adorar a Dios, entonces, es que todos los creyentes muestren gratitud (Hebreos 12:28), que es la respuesta adecuada que los beneficiarios deben mostrar al benefactor que les da un regalo. En este caso, el benefactor es Dios. También deben ofrecer un servicio agradable a Dios con "temor piadoso" (εὐλάβεια) y "pavor" (δέος). Nuevamente, el autor usa el miedo como estrategia en su advertencia (4: 1; 10:27, 31; 12:21; cf.11: 7). Se exhorta a los creyentes a que adoren a Dios de manera aceptable y no cometan apostasía, sino que hereden la bendición prometida del reposo en la Sión celestial. [322]

Seguridad condicional en el libro de Santiago [ editar ]

  • Santiago 1:12 - Bienaventurado el que persevera bajo la prueba porque, habiendo resistido la prueba, esa persona recibirá la corona de la vida que el Señor ha prometido a los que lo aman. (NVI)

"[L] a palabra" bendito "tiene connotaciones tanto presentes como futuras". [323] "[L] os que han perseverado en confiar y amar al" Señor "frente a las pruebas" [324] están "calificados para ser llamados 'bienaventurados'". [325] Porque el Señor ha prometido darles "la corona de la vida", que significa "'la corona que consiste en la vida eterna'" - [326] "la vida del siglo venidero", que equivale a heredar el reino de Dios en Santiago 2: 5. [327] "Su amor por Dios es el resultado de su fe en él, que produce una paciencia voluntaria para él (1: 2-4). El amor es la esencia de la verdadera fe"[328] y las pruebas tienen una manera de poner a prueba al cristiano "tanto el amor como la fe". [329]

  • Santiago 5: 19–20 - Hermanos míos, si alguno de ustedes se aparta de la verdad y alguien lo hace volver, hágale saber que el que rescata a un pecador de su vagabundeo salvará su alma de la muerte y cubrirá una multitud de pecados. (ESV)

Era costumbre terminar una carta de este tipo con un resumen (Santiago 5: 7-11), un juramento (Santiago 5:12), un deseo de salud (Santiago 5: 13-18) y una declaración de propósito (Santiago 5: 19– 20). Este versículo, entonces, debe ser parte de la declaración del propósito de toda la carta. Eso en sí mismo es motivo suficiente para asignarle una gran importancia. La condición a la que habla este versículo se describe en Santiago 5:19. Un cristiano ("uno de ustedes") se ha equivocado. James nos da muchas ilustraciones de esto en la carta. Los errores que aborda son los de parcialidad y codicia, de ira y celos. Todos ellos se encuentran dentro de la iglesia. Tal error requiere que otro cristiano ("alguien") lo señale para que la persona pueda arrepentirse y ser restaurada ("traerlo de vuelta"). Eso, por supuesto, es de lo que trata toda la carta,devolviendo a los cristianos a los que se dirige al comportamiento cristiano adecuado. Esta es de hecho la declaración de propósito de James. Por lo tanto, el pecador en este versículo es un cristiano que ha caído en pecado, como la codicia o la crítica de los demás. Este hermano o hermana cristiano se ha equivocado o ha ido por el camino equivocado; el texto no habla de un pecado individual, por "grave" que lo consideremos, del cual el creyente se arrepiente rápidamente. Como Jesús señala en Mateo 7: 13-14. . . hay dos maneras. El camino que conduce a la vida es estrecho y difícil, mientras que el que conduce a la muerte es amplio y fácil. Desafortunadamente, hay muchas formas de ir del camino estrecho al ancho. Este cristiano (el pecador) ha tomado a uno de ellos y es observado por otro, al que llamaremos el salvador. La pregunta es: ¿Quién se salva de la muerte, el pecador o el salvador? . .. Me parece que el mensaje de Santiago es que el pecador es el que es rescatado de la muerte por los esfuerzos del salvador. Hay cuatro razones para esto. Primero, el hecho de que los pecados están cubiertos (una adaptación de Proverbios 10:12: "El amor cubre todos los males") parece referirse a los pecados del pecador, no al pecado potencial del salvador. Solo el pecador se ha equivocado en el contexto. En segundo lugar, el orden de las palabras en el texto griego hace que sea más probable que sea el pecador quien sea liberado de la muerte. En tercer lugar, la imagen misma de apartar a una persona de su camino errante. . . sugiere que es el error lo que pone al individuo en peligro de muerte. . . . Entonces, ¿cuál es la muerte de la que se salva la persona?Hay cuatro razones para esto. Primero, el hecho de que los pecados están cubiertos (una adaptación de Proverbios 10:12: "El amor cubre todos los males") parece referirse a los pecados del pecador, no al pecado potencial del salvador. Solo el pecador se ha equivocado en el contexto. En segundo lugar, el orden de las palabras en el texto griego hace que sea más probable que sea el pecador quien sea liberado de la muerte. En tercer lugar, la imagen misma de apartar a una persona de su camino errante. . . sugiere que es el error lo que pone al individuo en peligro de muerte. . . . Entonces, ¿cuál es la muerte de la que se salva la persona?Hay cuatro razones para esto. Primero, el hecho de que los pecados están cubiertos (una adaptación de Proverbios 10:12: "El amor cubre todos los males") parece referirse a los pecados del pecador, no al pecado potencial del salvador. Solo el pecador se ha equivocado en el contexto. En segundo lugar, el orden de las palabras en el texto griego hace que sea más probable que sea el pecador quien sea liberado de la muerte. En tercer lugar, la imagen misma de apartar a una persona de su camino errante. . . sugiere que es el error lo que pone al individuo en peligro de muerte. . . . Entonces, ¿cuál es la muerte de la que se salva la persona?el orden de las palabras en el texto griego hace que sea más probable que sea el pecador quien sea liberado de la muerte. En tercer lugar, la imagen misma de apartar a una persona de su camino errante. . . sugiere que es el error lo que pone al individuo en peligro de muerte. . . . Entonces, ¿cuál es la muerte de la que se salva la persona?el orden de las palabras en el texto griego hace que sea más probable que sea el pecador quien sea liberado de la muerte. En tercer lugar, la imagen misma de apartar a una persona de su camino errante. . . sugiere que es el error lo que pone al individuo en peligro de muerte. . . . Entonces, ¿cuál es la muerte de la que se salva la persona?[330]

Algunos comentaristas sugieren que esta muerte se refiere a la "muerte física", [331] Pero la mayoría de los comentaristas ven la muerte en Santiago 5:20 como una referencia a la muerte espiritual o eterna . [332]

Ambos testamentos ven la muerte como el resultado final del pecado, usualmente refiriéndose a la muerte en términos de muerte eterna o condenación en el juicio final (Deut.30: 19; Job 8:13; Salmo 1: 6; Salmo 2:12; Jeremías 23). : 12; Judas 23; Apocalipsis 20:14). Santiago ya ha mencionado esto en Santiago 1:15: el deseo da a luz al pecado, que resulta en muerte. Esa muerte se contrasta con la vida que Dios da (Santiago 1:18). Dado que la muerte y la vida son ideas paralelas, es probable que no sean físicas sino eternas. . . . Este paralelo, más la seriedad del tono en Santiago 5, indica que es este tipo de muerte, la muerte final que produce el pecado, lo que está a la vista. Lo que Santiago está diciendo, entonces, es que un cristiano puede errar del camino de la vida. Cuando otro cristiano intenta rescatarlo, no es una acción desesperada. Tal esfuerzo de rescate, si tiene éxito,entregará [es decir,salvar , sozō ] esa persona descarriada de la muerte eterna. [333] Eso es porque los pecados serán cubiertos (el lenguaje es el del sacrificio del Antiguo Testamento; cuando se hizo la expiación, se dijo que el pecado estaba cubierto como si estuviera literalmente cubierto por la sangre). Puede ser una simple acción de rescate, pero puede llevar a cubrir "una multitud de pecados". Al afirmar esto, Santiago muestra su propio corazón de pastor y anima a todos los cristianos a seguir sus pasos, haciendo que sus hermanos y hermanas descarriados se alejen del camino de la muerte. [334]

Seguridad condicional en los libros de 2 Pedro y Judas [ editar ]

  • 2 Pedro 1: 8–11 - Porque si estas cualidades [fe, virtud, conocimiento, dominio propio, perseverancia, piedad, afecto fraternal, amor] son ​​suyas y van en aumento, le impiden ser ineficaz o infructuoso en el conocimiento de nuestro Señor Jesucristo. Porque quien carece de estas cualidades es tan miope que es ciego, habiendo olvidado que fue limpiado de sus pecados anteriores. Por lo tanto, hermanos, sean más diligentes para hacer firme su vocación y elección, porque si practican estas cualidades, nunca caerán. Porque de esta manera se les proporcionará en abundancia la entrada al reino eterno de nuestro Señor y Salvador Jesucristo. [335]
  • 2 Pedro 2: 20–22 - Porque si, después de escapar de las corrupciones del mundo a través de un conocimiento completo de nuestro Señor y Salvador Jesús, el Mesías, son nuevamente enredados y conquistados por esas corrupciones, entonces su última condición es peor que la anterior. . Mejor hubiera sido para ellos no haber conocido el camino de la justicia que conocerlo y volver la espalda al santo mandamiento que les fue encomendado. Es cierto el proverbio que describe lo que les ha sucedido: "Un perro vuelve a su vómito" y "Un cerdo que se lava vuelve a revolcarse en el barro". (ISV) [336]
  • 2 Pedro 3: 16–17 - Algunas cosas en ellas [las cartas de Pablo] son ​​difíciles de entender, las cuales personas ignorantes e inestables distorsionan, conduciendo a su propia destrucción, como lo hacen con el resto de las Escrituras. Por eso, queridos amigos, puesto que ya saben estas cosas, estén continuamente en guardia para no dejarse llevar por el engaño de los delincuentes. De lo contrario, podría caerse de su posición segura. (ISV) [337]
  • Judas 20–21 - Pero ustedes, amados, consolidándose en su santísima fe y orando en el Espíritu Santo, manténganse en el amor de Dios, esperando la misericordia de nuestro Señor Jesucristo que los lleva a la vida eterna. (ESV) [338]

Seguridad condicional en las epístolas de Juan [ editar ]

  • 1 Juan 2: 18-27- Niños, es la última hora. Y como has escuchado, "El Anticristo viene", incluso ahora han venido muchos anticristos. Sabemos por esto que es la última hora. Salieron de nosotros, pero no nos pertenecían; porque si hubieran sido de nosotros, se habrían quedado con nosotros. Sin embargo, salieron para que quedara claro que ninguno de ellos nos pertenece. Pero ustedes tienen la unción del Santo, y todos tienen conocimiento. No te he escrito porque no conozcas la verdad, sino porque la conoces y porque ninguna mentira proviene de la verdad. ¿Quién es el mentiroso, sino el que niega que Jesús es el Mesías? Éste es el anticristo: el que niega al Padre y al Hijo. Nadie que niega al Hijo puede tener al Padre; el que confiesa al Hijo, tiene también al Padre.Lo que has escuchado desde el principio debe permanecer en ti. Si permanece en ti lo que has oído desde el principio, permanecerás en el Hijo y en el Padre. Y esta es la promesa que Él mismo nos hizo: la vida eterna. Les he escrito estas cosas sobre aquellos que están tratando de engañarlos. La unción que recibió de Él permanece en usted y no necesita que nadie le enseñe. En cambio, Su unción te enseña sobre todas las cosas y es verdad y no es una mentira; tal como él les ha enseñado, permanezcan en él. (HCSB)La unción que recibió de Él permanece en usted y no necesita que nadie le enseñe. En cambio, Su unción te enseña sobre todas las cosas y es verdad y no es una mentira; tal como él les ha enseñado, permanezcan en él. (HCSB)La unción que recibió de Él permanece en usted y no necesita que nadie le enseñe. En cambio, Su unción te enseña sobre todas las cosas y es verdad y no es una mentira; tal como él les ha enseñado, permanezcan en él. (HCSB)[339]
  • 2 Juan 7–11 : Muchos engañadores han salido por el mundo; no confiesan la venida de Jesucristo en la carne. Este es el engañador y el anticristo. Cuídense para no perder aquello por lo que hemos trabajado, pero para que puedan recibir una recompensa completa. Cualquiera que no permanece en la enseñanza de Cristo, pero va más allá de ella, no tiene a Dios. El que permanece en esa enseñanza, éste tiene tanto al Padre como al Hijo. Si alguien viene a ti y no trae esta enseñanza, no lo recibas en tu casa y no le digas "Bienvenido"; porque el que le dice: "Bienvenido", participa de sus malas obras. (HCSB) [340]

Seguridad condicional en el libro de Apocalipsis [ editar ]

  • Apocalipsis 2: 10–11 - "No temáis lo que estáis a punto de sufrir. He aquí, el diablo está a punto de echar a algunos de vosotros en la cárcel, para que seáis probados, y tendréis tribulación durante diez días. Sed fieles hasta muerte, y yo [Jesús] os daré la corona de la vida. El que tenga oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias. El que venciere, no sufrirá daño de la muerte segunda ". (NASB) [341]
  • Apocalipsis 3: 4–5 - "Pero tienes unas pocas personas en Sardis que no han ensuciado sus vestidos; y caminarán conmigo de blanco, porque son dignos. El que venciere será vestido con ropas blancas; y yo no borraré su nombre del libro de la vida, y confesaré su nombre delante de mi Padre y de sus ángeles ". (NASB) [342]
  • Apocalipsis 3: 10–11 - "Por cuanto has guardado la palabra de mi perseverancia, yo también te guardaré de la hora de la prueba, esa hora que está por venir sobre el mundo entero, para probar a los que moran en la tierra. Vengo pronto; retén lo que tienes, para que nadie te quite la corona ". (NASB) [343]
  • Apocalipsis 21: 7–8 : El que venciere heredará estas cosas, y yo seré su Dios y él será mi hijo. Pero los cobardes, los incrédulos, los abominables, los asesinos, los inmorales, los hechiceros, los idólatras y todos los mentirosos, su parte será en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda. (NASB) [344]
  • Apocalipsis 22: 18–19 - Advierto a todo el que escuche las palabras de la profecía de este libro: si alguno les añade, Dios le añadirá las plagas descritas en este libro, y si alguno quita de las palabras del libro De esta profecía, Dios quitará su parte en el árbol de la vida y en la ciudad santa, que se describen en este libro. (ESV)

Como en Deuteronomio [4: 2, "No añadas a lo que yo te mando, ni lo quites, sino guarda los mandamientos de Jehová tu Dios que yo te doy"], Cristo advierte contra los falsos maestros que distorsionan el significado de las profecías agregando su propia enseñanza o quitando el significado que Dios pretendía. ... La dificultad para nosotros es cómo aplicar esta prohibición. Difícilmente puede restringir las diferentes interpretaciones con respecto al significado del libro. La clave es aplicar cuidadosamente el significado de un "falso maestro" o hereje. ... Se refiere a alguien que usa el Apocalipsis para reestructurar la fe cristiana. ... Al mismo tiempo, el uso de ... todos los que escuchan ... demuestra que está dirigido a todos los lectores. En los días de Juan, estaba especialmente destinado a las siete iglesias a las que estaban destinadas las visiones.Para nuestros días, debe dirigirse a todas las personas de la iglesia que "escuchan" este mensaje. ... Todos somos responsables de asegurarnos de interpretar el libro de acuerdo con el mensaje que Dios quiso. Para tales personas, Cristo proporcionó una severa advertencia. ... Aquellos que tuercen las profecías divinamente inspiradas para sus propios fines sufrirán las consecuencias que se ajustan a su pecado: (1) Si "agregan" sus propios significados, "Dios agregará a esa persona las plagas escritas en este libro". ... Serán tratados como incrédulos y sufrirán los castigos que se impondrán a los malvados. (2) Si "le quitan" el significado a Dios, "Dios le quitará la parte del árbol de la vida a esa persona". Esto es más extremo, porque significa que sufrirán la "muerte segunda" (2:11; 20: 6) o el lago de fuego.El "árbol de la vida" se encuentra en 2: 7 y 22: 2 y representa el regalo de la vida eterna. ... Ya que se dice que Dios "quitará" su "parte", los eruditos a menudo debaten si esto implica la apostasía del creyente. ... Hay un fuerte sentido de advertencia contra la apostasía en todo [el libro de Apocalipsis]. . . . Por lo tanto, aquí se advierte al lector que distorsionar el mensaje de Dios en estas profecías equivale a apostasía, y la persona culpable se convertirá en un incrédulo apóstata a los ojos de Dios.Hay un fuerte sentido de advertencia contra la apostasía en todo [el libro de Apocalipsis]. . . . Por lo tanto, aquí se advierte al lector que distorsionar el mensaje de Dios en estas profecías equivale a apostasía, y la persona culpable se convertirá en un incrédulo apóstata a los ojos de Dios.Hay un fuerte sentido de advertencia contra la apostasía en todo [el libro de Apocalipsis]. . . . Por lo tanto, aquí se advierte al lector que distorsionar el mensaje de Dios en estas profecías equivale a apostasía, y la persona culpable se convertirá en un incrédulo apóstata a los ojos de Dios.[345]

Griego del Nuevo Testamento en apoyo de la seguridad condicional [ editar ]

Los arminianos encuentran más apoyo para la seguridad condicional en numerosas Escrituras donde el verbo "cree" aparece en tiempo presente griego. [346] Los eruditos y comentaristas griegos (tanto calvinistas como no calvinistas) han notado que los verbos griegos en tiempo presente generalmente se refieren a la acción continua , especialmente a los participios presentes. [347] Por ejemplo, en su libro de texto, Fundamentos de la gramática griega bíblica , el calvinista William D. Mounce escribe: "El participio presente se basa en la raíz del tiempo presente del verbo. Describe una acción continua. A menudo será difícil lleve este matiz 'continuo' a su traducción, pero esta debe ser la consideración más importante en su mente ". [348]El calvinista Daniel Wallace resalta este matiz "continuo" para el participio presente "cree" en Juan 3:16, "Todo el que [continuamente] cree en él no debe perecer ... En este evangelio, parece haber un distinción cualitativa entre el acto continuo de creer y el simple hecho de creer ". [349] Él defiende este entendimiento no simplemente porque cree está en tiempo presente, "sino por el uso del participio presente de πιστεύων [ pisteuōn , creer], especialmente en contextos soteriológicos [es decir, salvación] en el NT". [350] Wallace continúa explicando,

La fuerza de aspecto del presente [participio] ὁ πιστεύων [el que cree] parece estar en contraste con [el participio aoristo] ὁ πιστεύσας [el que ha creído]. ... El presente [participio para el creyente] ocurre seis veces más a menudo (43 veces) [en comparación con el aoristo], más a menudo en contextos soteriológicos (cf. Juan 1:12; 3:15, 16, 18; 3:36; 6:35, 47, 64; 7:38; 11:25; 12:46; Hechos 2:44; 10:43; 13:39; Rom 1:16; 3:22; 4:11, 24; 9:33; 10: 4, 11; 1 Cor 1:21; 1 Cor 14:22 [bis]; Gal 3:22; Ef 1:19; 1 Tes 1: 7; 2:10, 13; 1 Pedro 2: 6, 7; 1 Juan 5: 1, 5, 10, 13). Por lo tanto, parece que dado que el participio aoristo era una opción viva para describir a un "creyente", es poco probable que cuando se usó el presente, fuera de aspecto plano.El presente fue el tiempo de elección muy probablemente porque los escritores del Nuevo Testamento, en general, vieron la creencia continua como una condición necesaria para la salvación. En este sentido, parece significativo que la promesa de salvación casi siempre se le da a ὁ πιστεύων [el creyente] (cf. varios de los textos citados anteriormente), casi nunca a ὁ πιστεύσας [el que ha creído] (aparte de Marcos 16:16, Juan 7:39 y Hebreos 4: 3 son los más cercanos ...).[351]

El erudito griego arminiano J. Harold Greenlee proporciona la siguiente traducción literal de varios versículos donde la palabra griega traducida "cree" (en nuestras traducciones modernas) aparece en el tiempo de acción continua. [352]

Juan 3:15, "... para que todo el que crea tenga vida eterna en él".
Juan 3:16, "... para que todo el que cree en él no se pierda, sino que tenga vida eterna".
Juan 3:36, "El que cree en el Hijo tiene vida eterna".
Juan 5:24, "El que oye mi palabra y cree al que me envió, tiene vida eterna".
Juan 6:35, "el que cree en mí no tendrá sed jamás".
Juan 6:40, "... para que todo el que mira al Hijo y cree en él, tenga vida eterna".
Juan 6:47, "El que cree tiene vida eterna".
Juan 11:25, 26, "El que cree en mí, aunque muera, vivirá; y todo el que vive y cree en mí, no morirá jamás".
Juan 20:31, "... para que creyendo, tengáis vida en su nombre".
Romanos 1:16, "es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree".
1 Corintios 1:21, "agradó a Dios ... salvar al creyente".

De mayor importancia es que "En muchos casos, los resultados de la fe también se dan en tiempo continuo. A medida que seguimos creyendo , seguimos teniendo vida eterna (Juan 3:15, 16, 36; 20:31)". [353] Es este tipo de evidencia la que lleva a los arminianos a concluir que "la seguridad eterna está firmemente prometida a 'el creyente', la persona que continúa creyendo en Cristo, pero no a" el que ha creído ", la persona quien simplemente ha ejercido un solo acto de fe en algún momento en el pasado " . [354] De hecho," Así como el ser salvo está condicionado por la fe, el permanecer salvo está condicionado por seguir creyendo ". [355]

Escrituras que parecen contradecir la seguridad condicional [ editar ]

Aquellos que se aferran a la perseverancia de los santos citan varios versículos para apoyar su punto de vista. Los siguientes son algunos de los más citados:

  • Juan 5:24 - De cierto, de cierto os digo que el que oye mi palabra y cree al que me envió, tiene vida eterna. No viene a juicio, sino que ha pasado de muerte a vida. (ESV)
  • Juan 6:35, 37–40 - Jesús les dijo: "Yo soy el pan de vida; el que a mí viene, no tendrá hambre; y el que cree en mí, no tendrá sed jamás ... Todo lo que el Padre me da, vendrá a mí, y al que a mí viene, no le echo fuera. Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió. Y esta es la voluntad del que me envió, que yo No debe perder nada de todo lo que me ha dado, sino resucitarlo en el último día. Porque esta es la voluntad de mi Padre: que todo el que mira al Hijo y cree en él, tenga vida eterna, y yo lo resucitaré. hasta el último día. (ESV)
  • Juan 10: 27–29 : Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y ellas me siguen. Les doy vida eterna y nunca perecerán, y nadie me las arrebatará de la mano. Mi Padre, que me las dio, es mayor que todos, y nadie las puede arrebatar de la mano del Padre. (ESV)
  • Juan 17:12 - Mientras estaba con ellos, los guardé en tu nombre, que me diste. Los he guardado, y ninguno de ellos se ha perdido, excepto el hijo de destrucción, para que se cumpliera la Escritura. (ESV)
  • Romanos 8: 1 - Por tanto, ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús. (ESV)
  • Romanos 8:35, 37–39 : ¿Quién nos separará del amor de Cristo? ¿Habrá tribulación, angustia, persecución, hambre, desnudez, peligro o espada? ... No, en todas estas cosas somos más que vencedores por medio de Aquel que nos amó. Porque estoy seguro de que ni la muerte ni la vida, ni los ángeles ni los gobernantes, ni lo presente ni lo por venir, ni los poderes, ni lo alto ni lo profundo, ni ninguna otra cosa en toda la creación, podrá separarnos del amor de Dios en Cristo Jesús nuestro Señor. (ESV)
  • 1 Corintios 1: 8–9 - [Dios] que te sostendrá hasta el fin, sin culpa en el día de nuestro Señor Jesucristo. Fiel es Dios, por quien fuisteis llamados a la comunión con su Hijo, Jesucristo nuestro Señor. (ESV)
  • 1 Corintios 10:13 - No os ha sobrevenido ninguna tentación que no sea común al hombre. Dios es fiel y no permitirá que seas tentado más allá de tu capacidad, pero con la tentación también te proporcionará la vía de escape para que puedas soportarla. (ESV)
  • Efesios 1: 13-14 : en él también ustedes, cuando oyeron la palabra de verdad, el evangelio de su salvación, y creyeron en él, fueron sellados con el Espíritu Santo prometido, que es la garantía de nuestra herencia hasta que adquiera posesión. de ella, para alabanza de su gloria. (ESV)
  • Filipenses 1: 6 - Y estoy seguro de esto, que el que comenzó en vosotros una buena obra, la completará en el día de Jesucristo. (ESV)
  • 2 Timoteo 4:18 - El Señor me librará de toda mala acción y me llevará a salvo a su reino celestial. A él sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. (ESV)
  • Hebreos 7:25 - Por tanto, también puede salvar para siempre a los que se acercan a Dios por medio de él, ya que vive siempre para interceder por ellos. (NASB)
  • 1 Pedro 1: 5 - ... que están protegidos por el poder de Dios mediante la fe para una salvación lista para ser revelada en el último tiempo. (NASB)
  • 1 Juan 3: 9 - Nadie nacido de Dios continuará pecando, porque la simiente de Dios permanece en él; no puede seguir pecando, porque ha nacido de Dios. (NVI)
  • Judas 24-25 : al que puede evitar que caigas y presentarte ante su gloriosa presencia sin falta y con gran gozo: al único Dios nuestro Salvador sea la gloria, la majestad, el poder y la autoridad, por Jesucristo nuestro Señor. , antes de todas las edades, ahora y para siempre! Amén. (NVI)

Los arminianos argumentarían que han proporcionado explicaciones adecuadas sobre cómo estos y otros versículos pueden reconciliarse fácilmente con la seguridad condicional. [356]

Acuerdos y desacuerdos con opiniones opuestas [ editar ]

Una diferencia importante entre los calvinistas tradicionales y los arminianos es cómo definen la apostasía (ver Perseverancia de los santos para la definición como se la menciona aquí).

Punto de vista calvinista tradicional [ editar ]

Los calvinistas tradicionales dicen que la apostasía se refiere a las personas que se apartan (apostatan) de una profesión de fe , pero que nunca han entrado en una relación salvadora con Dios a través de Cristo. [357] Como se señaló anteriormente, los arminianos entienden que la apostasía se refiere a un creyente que se ha apartado de una relación salvadora genuina con Dios al desarrollar "un corazón malvado e incrédulo". (Hebreos 3:12)

En el calvinismo tradicional, la doctrina de la perseverancia de los santos "no está sola, sino que es una parte necesaria del sistema teológico calvinista". [358] Las doctrinas calvinistas de elección incondicional y gracia irresistible "implican lógicamente la salvación segura de aquellos que reciben estas bendiciones". [358] Si Dios ha elegido (escogido) eterna e incondicionalmente a algunos hombres para la vida eterna, y si Su Espíritu les aplica irresistiblemente los beneficios de la salvación, entonces la conclusión ineludible es que estas personas serán salvas para siempre. [358]Los arminianos reconocen que el sistema calvinista es lógicamente consistente si ciertas presuposiciones son verdaderas, pero no están de acuerdo con estas presuposiciones, que incluyen las doctrinas calvinistas de elección incondicional y gracia irresistible. [359]

Los calvinistas tradicionales están de acuerdo con los arminianos en la necesidad de perseverar en la fe [ editar ]

El erudito bautista James Leo Garrett dice que es importante que la gente reconozca que los calvinistas y arminianos tradicionales "no difieren en cuanto a si la fe continua en Jesucristo será necesaria para la salvación final o escatológica. Ambos están de acuerdo en que es así. si todos los cristianos o todos los verdaderos creyentes se continúe en la fe hasta el final ". [360] Por ejemplo, Anthony Hoekema, profesor durante mucho tiempo del Seminario Teológico Calvino, declaró: "Pedro lo expresa claramente: somos guardados por el poder de Dios mediante la fe [1 Pedro 1: 5], una fe viva, que se expresa a través de amor (Gálatas 5: 6). En otras palabras, nunca podemos simplemente descansar en el consuelo de la preservación de Dios sin el ejercicio continuo de la fe ". [361] Hoekema incluso escribe que está de acuerdo con el escritor arminiano Robert Shank cuando dice:

No hay garantía en el Nuevo Testamento para esa extraña definición de perseverancia que se siente a gusto en Sion que asegura a los cristianos que la perseverancia es inevitable y los libera de la necesidad de perseverar deliberadamente en la fe, animándolos a depositar su confianza en algún acto o acto pasado. experiencia. [362]

El presbiteriano reformado James Denney declaró:

Y no hay nada superficial en lo que el Nuevo Testamento llama fe. . . es el compromiso absoluto [del hombre] de sí mismo para siempre al amor de Dios que lleva el pecado por la salvación. No es simplemente el acto de un instante, es la actitud de una vida.; es lo único correcto en el momento en que un hombre se abandona a Cristo, y es lo único que lo mantiene en paz con Dios para siempre. . . . La gracia es la actitud de Dios hacia el hombre que se revela y se asegura en Cristo, y la única forma en que se hace efectiva en nosotros para una nueva vida es cuando nos gana la respuesta de la fe. Y así como la gracia es la actitud total de Dios en Cristo hacia los hombres pecadores, la fe es la actitud total del alma pecadora cuando se entrega a esa gracia. Ya sea que la llamemos la vida del justificado, o la vida del reconciliado, o la vida del regenerado, o la vida de la gracia o del amor, la nueva vida es la vida de fe y nada más. Mantener la actitud original de dar la bienvenida al amor de Dios tal como se revela en Cristo que lleva nuestros pecados, no solo para confiar en él,seguir confiando, no solo para creer en él como un modo de transición de lo viejo a lo nuevo, sino para seguir creyendo, para decir con cada aliento que respiramos: "Tú, oh Cristo, eres todo lo que quiero; más que todo en Ti lo encuentro ", no es parte de la vida cristiana, sino la totalidad de ella. [363]

Gracia libre o visión calvinista no tradicional [ editar ]

El punto de vista calvinista no tradicional o de la gracia libre no está de acuerdo con los calvinistas y arminianos tradicionales al sostener que la fe salvadora en Cristo debe continuar para que una persona permanezca en su relación salvadora con Dios. Por ejemplo, Zane Hodges dice: "... Perdemos el punto al insistir en que la verdadera fe salvadora debe continuar necesariamente. Por supuesto, nuestra fe en Cristo debe continuar. Pero la afirmación de que es absolutamente necesario ... no tiene ningún apoyo en absoluto. en la Biblia " [364] Joseph Dillow escribe:

Aunque Robert Shank no estaría de acuerdo, es definitivamente cierto que la fe salvadora es "el acto de un solo momento en el que todos los beneficios de la vida, muerte y resurrección de Cristo se convierten repentinamente en posesión irrevocable del individuo, per se, a pesar de cualquier y todas las eventualidades ". [365]

Todas y cada una de las eventualidades incluirían la apostasía: apartarse o alejarse de la fe cristiana y "dejar de creer". [366] Lo que un cristiano pierde cuando se aparta no es su relación salvadora con Dios, sino la oportunidad de reinar con Cristo en su reino venidero. [367]

Lewis Sperry Chafer, en su libro Salvation , proporciona un resumen conciso de la posición de la Gracia Libre: "La fe salvadora es un acto, no una actitud. Su trabajo se logra cuando se ha ganado su objeto". [368]

Los calvinistas tradicionales están de acuerdo con los arminianos en contra del punto de vista de la gracia libre [ editar ]

Los calvinistas y arminianos tradicionales no están de acuerdo con el punto de vista de la gracia libre por motivos bíblicos y teológicos. [369] Por ejemplo, el calvinista Tony Lane escribe:

Los dos puntos de vista históricos discutidos hasta ahora [calvinismo tradicional y arminianismo] están de acuerdo en que la salvación requiere perseverancia [en la fe]. Más recientemente, sin embargo, ha surgido un tercer punto de vista [es decir, el calvinista no tradicional o la gracia gratuita], según el cual todos los que se conviertan serán salvos sin importar cómo vivan entonces . Serán salvos incluso si renuncian inmediatamente a su fe y llevan una vida de ateísmo libertino. Hoy en día, muchas personas encuentran atractivo este punto de vista, pero es descaradamente antibíblico. Hay mucho en el Nuevo Testamento que deja en claro que el discipulado no es un extra opcional y que permanecer fiel es una condición para la salvación. Toda la carta a los Hebreos se enfoca en advertir a los creyentes judíos que no abandonen a Cristo y así pierdan su salvación.. Además, gran parte de la enseñanza de Jesús advierte contra pensar que una profesión de fe es útil si no está respaldada por nuestras vidas. Además de no ser bíblico, este enfoque es peligroso por varias razones. Fomenta una falsa complacencia, la idea de que puede haber salvación sin discipulado. ... También fomenta un enfoque de evangelismo de 'dar vueltas y correr' que se preocupa solo de llevar a la gente a tomar una 'decisión', con poca preocupación sobre cómo estos 'convertidos' vivirán posteriormente. Esto contrasta notablemente con la actitud del apóstol Pablo, quien estaba profundamente preocupado por el estilo de vida y el discipulado de sus conversos. Uno solo necesita leer Gálatas o 1 Corintios para ver que él no se aferró a este punto de vista reciente.El autor de Hebreos estaba desesperadamente preocupado de que sus lectores pudieran perder su salvación al abandonar a Cristo. ... Estas tres letras no tienen sentido si la salvación está garantizada por una sola 'decisión por Cristo'. Esta visión es pastoralmente desastrosa.[370]

Scot McKnight y J. Rodman Williams representan la opinión de los arminianos sobre este punto de vista:

"Los cristianos de todo tipo tienden a estar de acuerdo en este punto: para ser finalmente salvo, para entrar eternamente en la presencia de Dios, los cielos nuevos y la tierra nueva, y en el 'descanso' [final eterno], una persona necesita perseverar Sin embargo, lo más extraño ha sucedido en el evangelismo. Es [es decir, el calvinismo no tradicional] ha enseñado ... la idea de 'una vez salvo, siempre salvo' como si la perseverancia no fuera necesaria. Esto no es ni calvinismo ni arminianismo, sino una extraña y un híbrido no bíblico de ambos ... [Los calvinistas no tradicionales] han enseñado que si una persona ha cruzado el umbral al recibir a Cristo, pero luego decide dejar de vivir para él, esa persona está eternamente segura. El Nuevo Testamento no tiene nociones tan arrogantes de seguridad ". [371]

"Cualquier pretensión de seguridad en virtud de la gran salvación que tenemos en Cristo sin tener en cuenta la necesidad de continuar en la fe es totalmente errónea y posiblemente trágica en sus resultados ... Una doctrina de 'perseverancia de los santos' que no afirma su ocurrencia a través de la fe es ajena a las Escrituras, un grave malentendido teológico y un riesgo para la existencia cristiana ". [372]

Harry Jessop afirma sucintamente la posición arminiana: "La salvación, mientras en sus etapas iniciales se hace real en el alma mediante un acto de fe , se mantiene dentro del alma mediante una vida de fe , manifestada en fidelidad". [373]

Denominaciones que afirman la posibilidad de apostasía [ editar ]

Las siguientes denominaciones o grupos afirman su creencia en la posibilidad de la apostasía en sus artículos o declaraciones de fe, o mediante un documento de posición.

  • Iglesias anabautistas [374]
    • Iglesia Menonita [375] [376]
    • Iglesia Misionera [377]
  • Iglesias ortodoxas orientales [378]
  • Iglesia Episcopal [379]
  • Iglesia Congregacional Evangélica [380]
  • Bautistas generales
    • Asociación General de Bautistas Generales [381]
    • Asociación Nacional de Bautistas del Libre Albedrío [382]
  • Iglesias luteranas
    • Iglesia Luterana-Sínodo de Missouri [383]
  • Iglesias metodistas ( wesleyano-arminianismo )
    • Iglesia Evangélica Wesleyana [384]
    • La Iglesia Metodista Unida [385]
    • Iglesia Metodista Libre [386]
    • El Ejército de Salvación [387]
    • Iglesia del Nazareno [388]
    • Iglesia de Dios (Anderson, Indiana) [389]
  • Iglesias pentecostales
    • Asambleas de Dios [390]
  • cuaquerismo
    • Iglesia Evangélica Amigos - Región Este [391]
  • Iglesias restauracionistas
    • Iglesias de Cristo [392]
  • Iglesia Católica Romana [393]

Ver también [ editar ]

  • Antinomianismo
  • Apostasía en el cristianismo
  • Reincidencia
  • Elección corporativa
  • La perseverancia de los santos tiene artículos en los enlaces externos que apoyan su posición.

Notas [ editar ]

  1. ↑ James Arminius, The Works of Arminius , 2: 465, 466; 3: 412, 413. Mark A. Ellis, The Arminian Confession of 1621 , 77–78; 112-13. La Confesión fue compuesta principalmente por el protegido de Arminio, Simon Episcopius (1583-1643), y fue aprobada por los Pastores Remonstrantes en 1620. La primera edición holandesa se publicó en 1621 y la edición latina en 1622. Para más antecedentes sobre la Confesión, ver " Introducción "de Ellis, v-xiii). French L. Arrington, Seguridad eterna incondicional: ¿mito o verdad? , 63, 180. Stephen M. Ashby, "Arminianismo reformado", Cuatro puntos de vista sobre la seguridad eterna , 163-166. Frederick W. Claybrook, ¿ Una vez salvo, siempre salvo? Un estudio sobre la apostasía en el Nuevo Testamento , págs. 216–218. I. Howard Marshall,Mantenidos por el poder de Dios: Un estudio de perseverancia y caída , 210. David Pawson, ¿ Una vez salvo, siempre salvo? Un estudio sobre perseverancia y herencia , 18–21. Robert Picirilli, Gracia, Fe, Libre Albedrío. Puntos de vista contrastantes de la salvación: calvinismo y arminianismo , 192. WT Purkiser, Seguridad: lo falso y lo verdadero , 27–33. Robert Shank, La vida en el hijo: un estudio de la doctrina de la perseverancia , págs. 51–71. John Wesley, The Works of John Wesley , 10: 284–298. J. Rodman Williams, Teología de la renovación: Teología sistemática desde una perspectiva carismática , 2: 119-127. Dale M Yocum , Credos en contraste: un estudio sobre el calvinismo y el arminianismo, 128-129.
  2. ↑ Shank, Life in the Son , 92; cf. Arrington, Seguridad eterna incondicional: ¿mito o verdad? 182. Marshall escribe: "La vida cristiana es una vida que es sostenida continuamente por el poder de Dios. No depende simplemente de un regalo de Dios de una vez para siempre recibido en el momento de la conversión, sino que es una relación continua con Dios en el que sus dones de gracia son recibidos por fe "( Guardado por el Poder , 22).
  3. ↑ Shank, Life in the Son , 116. cf. Williams, Renewal Theology 2: 127, 134-135. Brenda Colijn escribe: "La salvación no es una transacción, sino una relación continua entre el Salvador y el rescatado, entre el Sanador y el sanado. La mejor manera de asegurar la fidelidad es nutrir esa relación. La salvación final, como la salvación inicial, es apropiada por gracia a través de la fe (plenitud) ( Efesios 2: 8-10 ; 1 Pedro 1: 5 ) ... La salvación no es un evento único que se completa en la conversión. Implica un crecimiento en la relación ... que no es opcional ni secundario pero es esencial para lo que significa la salvación "( Imágenes de salvación en el Nuevo Testamento , 140-141).
  4. ↑ Shank, Life in the Son , 116. En otro lugar, Shank escribe: "La fe de la que depende nuestra unión con Cristo no es el acto de algún momento pasado. Es una fe viva presente en un Salvador vivo" ( Life in the Hijo , 66).
  5. ↑ Shank, Life in the Son , 43, 116.
  6. ↑ Shank, Life in the Son , 7, 197, 218–219; Arrington, Seguridad eterna incondicional: ¿mito o verdad? 182; Claybrook, ¿una vez salvo, siempre salvo? Un estudio sobre la apostasía en el Nuevo Testamento , págs. 24–25. Brenda Colign escribe: "El Nuevo Testamento en ninguna parte apoya la comprensión de la fe salvadora como un mero asentimiento intelectual divorciado de la obediencia. La fe salvadora implica fidelidad. Los creyentes son salvos por gracia a través de la fe paraobras (Efesios 2: 8-10). Según Hebreos, Jesús es "la fuente de salvación eterna para todos los que le obedecen" (Heb 5: 9). Las 'cosas que pertenecen a la salvación' incluyen fidelidad, paciencia y servicio amoroso (Hebreos 6: 9-12). Como señala Santiago, la fe necesaria para la salvación es una fe que se expresa en obras (Santiago 2: 14-17) "( Images of Salvation in the New Testament , 140). Scot McKnight escribe:" La perseverancia ... es a la vez creer y creer, confiar y obedecer. ... La perseverancia es un indicador de lo que se trata la fe, no una versión especializada de la fe para los más avanzados. Fe verdadera y salvadora, la clase de fe que enseñó Jesús, y de la que habla Santiago en Santiago 2, y de la que habla Pablo en todas sus cartas, es una relación que continúa. ... La verdadera fe está marcada por el amor constante ... "( Una larga fidelidad: El caso de la perseverancia cristiana , 49).
  7. ^ La confesión arminiana de 1621 , 76, 111.
  8. ^ La Confesión arminiana de 1621 , 74; véanse también 78–80. John Wesley escribió: "Pero él [Cristo] ha hecho todo lo necesario para la salvación condicional de toda la humanidad; es decir, si creen; porque por sus méritos todos los que creen hasta el fin, con la fe que obra por amor, será salvo ( Las Obras de John Wesley , "Un Extracto de 'Una Vista Breve de las Diferencias entre los Hermanos Moravos'", 10: 202).
  9. ↑ Shank, Life in the Son , 55 fn. 3; cf. Marshall, Mantenidos por el poder de Dios , 199–200; Williams, Teología de la Renovación , 2: 120-122, 130-135.
  10. ↑ Shank, Life in the Son , 59, 211; Ashby, "Reformed Arminianism", 123, 163. George A. Turner y Julius R. Mantey escriben: "Es reconfortante saber que la 'perseverancia final' es una posibilidad gloriosa y que ninguna combinación de circunstancias externas puede separar al creyente de Cristo. (cf. Romanos 8: 35-39; Juan 10:28) "( El Comentario Evangélico: El Evangelio según Juan, 304). Ben Witherington dice: "Los versículos 28-29 [en Juan 10] dicen no solo que a las ovejas de Jesús se les concede la vida eterna y, por lo tanto, nunca perecerán, sino también que 'nadie las arrebatará de ... la mano del Padre'. ' Esto habla del asunto de ser 'robado' por fuerzas externas o falsos pastores ... Tanto Juan 10:28 como Romanos 8: 38–39 son textos destinados a tranquilizar [a los seguidores de Cristo] que ninguna fuerza externa o ser puede arrebatar uno de la firme mano de Dios "( Sabiduría de Juan: Comentario sobre el cuarto evangelio , 190–91, 389 y sig. 72)
  11. ↑ Marshall, Mantenido por el poder de Dios , 157; Shank, Life in the Son , 158-164, 262; Arrington, Seguridad eterna incondicional: ¿mito o verdad? 180.
  12. ↑ Picirilli, Grace, Faith, Free Will , 201; Ashby, "Reformed Arminianism", 123-125, 167; Arrington, Seguridad eterna incondicional: ¿mito o verdad? 62; Las obras de John Wesley , 10: 297–298.
  13. ↑ Picirilli, Grace, Faith, Free Will , 207; Arrington, Seguridad eterna incondicional: ¿mito o verdad? 184-185.
  14. ^ BJ Oropeza, Iglesia bajo asedio de persecución y asimilación: las epístolas generales y la revelación , apostasía en las comunidades del Nuevo Testamento, volumen 3 [Oregon: Cascade Books, 2012], 30–33; 47–48.
  15. ^ Gene L. Green, Comentario exegético de Baker sobre el Nuevo Testamento: Jude y Peter [Grand Rapids: Baker Academic, 2008], 339–343.
  16. ^ BJ Oropeza, Tras las huellas de Judas y otros desertores: los evangelios, los Hechos y las cartas de Juan , Apostasía en las comunidades del Nuevo Testamento, volumen 3 [Eugene: Cascade Books, 2011]: 129-130.
  17. ^ Gracia, fe, libre albedrío , 183.
  18. ^ Will the Real Heretics Please Stand Up: A New Look at Today's Evangelical Church in the Light of Early Christianity , 65. Para citas que parecen apoyar sus conclusiones, ver "Salvation", en A Dictionary of Early Christian Beliefs , editado por David Bercot , 574–585, 586–591. Véase también el artículo de Enlaces externos del calvinista John Jefferson Davis titulado: "La perseverancia de los santos: Una historia de la doctrina", Journal of the Evangelical Theological Society 34: 2 (junio de 1991), 213–228. Abarca las personas y grupos clave que han debatido este tema desde Agustín (354–430) hasta 1981. Para una descripción general útil, consulte "Apostasía y perseverancia en la historia de la Iglesia" de BJ Oropeza enPablo y la apostasía: escatología, perseverancia y decadencia en la congregación de Corinto , 1–33. De su investigación, Oropeza hace tres observaciones sobre la apostasía y la perseverancia en la Historia de la Iglesia antes de la Reforma. Primero, había tres lugares básicos que podían llevar a un cristiano a apostatar: herejías teológicas; vicios (es decir, tentaciones de volver a caer en prácticas previas a la conversión como idolatría, inmoralidad, etc.); y persecución. En segundo lugar, los que apostataron fueron excomulgados de la iglesia. En tercer lugar, "la noción de perseverancia implicaba aguante paciente a través de persecuciones y tentaciones" ( Pablo y Apostasía , 12).
  19. ^ Obras de Arminio , 3: 438.
  20. ^ Obras de Arminio , 2: 472–473.
  21. ^ Obras de Arminio, 2: 219-220. William Nichols señala: "Arminius pronunció casi las mismas palabras modestas cuando fue interrogado sobre este tema en la última conferencia que tuvo con Gomarus [un calvinista], ante los estados de Holanda, el 12 de agosto de 1609, sólo dos meses antes de su muerte "( Obras de Arminio , 1: 665). Oropeza dice: "Aunque Arminio negó haber enseñado la apostasía final en su Declaración de sentimientos , en el Examen del Tratado de Perkins sobre el orden y modo de predestinaciónescribe que una persona que está siendo "construida" en la iglesia de Cristo puede resistirse a la continuación de este proceso. En cuanto a los creyentes, "puede bastar con animarlos, si saben que ningún poder o prudencia puede desalojarlos de la roca, a menos que por su propia voluntad abandonen su posición". [ Obras de Arminio , 3: 455, cf. 1: 667] Un miembro creyente de Cristo puede volverse perezoso, dejar lugar al pecado y morir gradualmente por completo, dejando de ser miembro. [ Obras de Arminio, 3: 458] El pacto de Dios (Jeremías 23) 'no contiene en sí mismo la imposibilidad de apartarse de Dios, sino una promesa del don del temor, por el cual se les impedirá apartarse de Dios siempre y cuando sea necesario. florecer en sus corazones. ' Si hay alguna coherencia en la posición de Arminio, no parece negar la posibilidad de apartarse "( Paul and Apostasy , 16).
  22. ^ Obras de Arminio , 2: 465; cf. 2: 466.
  23. ^ Obras de Arminio , 3: 412; cf. 3: 413. Para una mirada más profunda a cómo respondió Arminio al tema de la seguridad del creyente, vea Enlace externo: "James Arminius: La seguridad del creyente y la posibilidad de la apostasía".
  24. ^ Philip Schaff, editor. Los Credos de la Cristiandad, Volumen III: Los Credos Evangélicos Protestantes , "Los Artículos de los Remonstrantes", 3: 548–549.
  25. ^ Peter Y. DeJong, Crisis en las iglesias reformadas: Ensayos en conmemoración del Gran Sínodo de Dordt , 1618-1619, 220ff. Consulte Enlace externo para obtener un tratamiento completo.
  26. ^ Gracia, fe, libre albedrío , 198.
  27. ↑ Oropeza, Paul and Apostasy , 17.
  28. ↑ El trabajo de Goodwin se dedicó principalmente a refutar la doctrina calvinista de la expiación limitada, pero se aparta de su tema principal y dedica 300 páginas a intentar refutar la doctrina calvinista de la perseverancia incondicional. Véase Redención redimida , 226–527. Varios calvinistas respondieron al libro de Goodwin, y ofrece una extensa réplica en Triumviri (1658). Véase también Teología cristiana de Goodwin(1836): "Apostasía", págs. 394–428.
  29. ^ El examen de Tilenus antes de Triers, con el fin de su establecimiento previsto en la oficina de un predicador público, en la Commonwealth de Utupia: tras lo cual se adjuntan los principios de los Remonstrants, tocando esos cinco artículos votados, declarados y enfatizados, pero No disputado, en el Sínodo de Dort. Junto con un breve ensayo, a modo de anotaciones, sobre las tesis fundamentales del Sr. Thomas Parker (1638): véase "El quinto artículo conmovedor de la perseverancia", 138-150; véase también The Calvinists Cabinet Unlock'd (1659): 436–519.
  30. ^ Un sistema completo, o cuerpo de la divinidad, tanto especulativo como práctico : basado en las Escrituras y la razón : 799–820.
  31. ^ Véase Un discurso sobre los cinco puntos : 330–397.
  32. ^ Las obras de John Wesley , 10: 288. En su Sermón: "El Arrepentimiento de los Creyentes", Wesley proclamó, "Porque, por esa fe en su vida, muerte e intercesión por nosotros, renovada de momento a momento, estamos completamente limpios, y hay ... ahora ninguna condenación para nosotros ... Por la misma fe sentimos el poder de Cristo en cada momento descansando sobre nosotros ... por lo que somos capacitados para continuar en la vida espiritual ... Mientras retengamos nuestra fe en él, 'atraemos agua de los pozos de la salvación ”( The Works of John Wesley , 5: 167).
  33. ^ a b Las obras de John Wesley , 10: 297.
  34. ^ a b Las obras de John Wesley , 10: 298.
  35. ^ Una completa refutación de la doctrina de la perseverancia incondicional: en un discurso sobre Hebreos 2: 3 (1790).
  36. ^ Las obras del reverendo John Fletcher (1851): 2: 129-260.
  37. ^ Véanse las notas en Hebreos 10: 26-27, 38-39, en el comentario de Joseph Benson El Nuevo Testamento de nuestro Señor y Salvador , Volumen 2: Romanos al Apocalipsis (1847).
  38. ^ Objeciones a la doctrina calvinista de la perseverancia final (¿18 ??).
  39. ^ Teología cristiana (1835): 413–420.
  40. ^ Los errores del hopkinsianismo detectados y refutados. Seis cartas al reverendo S. Williston, pastor de la Iglesia Presbiteriana en Durham, NY (1815): 215–255; El reformador reformado o una segunda parte de los errores del hopkinsianismo detectados y refutados: examen de la "Vindicación de algunas de las doctrinas más esenciales de la reforma" del Sr. Seth Williston (1818): 168-206.
  41. ^ Institutos Teológicos (1851): Volumen 2, Capítulo 25.
  42. ^ Coloquios teológicos (1837): 650–663.
  43. ^ Un sistema completo de teología cristiana: o una visión concisa, completa y sistemática de las evidencias, doctrinas, costumbres e instituciones del cristianismo (1869): 455–466.
  44. ^ Elementos de la teología: o una exposición del origen divino, doctrinas, costumbres e instituciones del cristianismo (1856): 163-169; 319–320.
  45. ↑ Theological Compend (1862): 81; ver también Juan 15: 2, 6; 1 Corintios 9:27; 10:12; Romanos 11:22; Hebreos 6: 4-6; 10: 26-29; 2 Pedro 1: 8-11; Apocalipsis 3: 5 en The People's Commentary (1878), en coautoría con Daniel Steele.
  46. ^ Un examen de la doctrina de la perseverancia final incondicional de los santos como la enseñaron los calvinistas (1860).
  47. ^ véanse las notas sobre Juan 15: 1–6 en A Popular Commentary on the New Testament Volume 2: Luke-John (1874).
  48. ^ Elementos de la divinidad: o, un curso de conferencias, que comprende una visión clara y concisa del sistema de teología como se enseña en las Sagradas Escrituras; con preguntas apropiadas adjuntas a cada conferencia (1851): 369–381.
  49. ^ Teología sistemática: un cuerpo completo de la divinidad arminiana wesleyana que consta de conferencias sobre los veinticinco artículos de religión (1888): 2: 173-210.
  50. ^ Perseverancia y apostasía: ser un argumento en prueba de la doctrina arminiana sobre ese tema (1871).
  51. ^ Teología sistemática (1894), 2: 268-270.
  52. ^ Arminianismo v. Hipercalvinismo , 45, 70, 74–75, 180–187.
  53. ^ El calvinismo tal como es: en una serie de cartas dirigidas al reverendo NL Rice DD por el reverendo RS Foster (1854): 179-194.
  54. ^ Un compendio de teología cristiana: ser bosquejos analíticos de un curso de estudio teológico, bíblico, dogmático, histórico (1879), 3: 131-147; Un catecismo superior de teología (1883): 276-291.
  55. ^ El cristiano sincero , "A la perdición", vol. 43 (febrero de 1882) núm. 2, 37–39; The Earnest Christian , "Guardado de la caída", vol. 50 (diciembre de 1885) No. 6, 165-168; Enseñanzas de santidad: La vida y obra de BT Roberts (1893), Capítulo 21, 35.
  56. ^ Antinomianismo revivido o la teología de los llamados hermanos de Plymouth examinada y refutada (1887): 157-158; Respuestas de Steele (1912): 73, 142.
  57. ^ El manual del estudiante de teología cristiana (1870): 220-224.
  58. ↑ A Manuel of Christian Doctrine (1902): 225–226.
  59. ↑ A Manuel of Theology (1906): 293-295; véanse también sus notas sobre Romanos 11: 11-24 en Comentario sobre la Epístola de San Pablo a los Romanos (1877).
  60. ↑ The Dictionary of Christian Theology (editado por Alan Richardson), "Apostasy", RPC Hanson [The Westminster Press, 1969], 12. Scot McKnight dice: "La apostasía es una categoría teológica que describe a aquellos que voluntaria y conscientemente han abandonado su fe en el Dios de la alianza, que se manifiesta más completamente en Jesucristo "( Diccionario de interpretación teológica de la Biblia ," Apostasía ", 58).
  61. ^ Diccionario de teología de Baker (editor en jefe Everett F. Harrison) "Apostasía", Robert Winston Ross [Baker Book House, 1976], 57.
  62. ↑ La vida en el Hijo , 157-158. Richard A. Muller ofrece esta definición de apostasía ( apostasia griega): "un alejamiento deliberado o una rebelión contra la verdad cristiana. La apostasía es el rechazo de Cristo por parte de alguien que ha sido cristiano ..." ( Diccionario de griego y Términos teológicos latinos: extraídos principalmente de la teología escolástica protestante , 41). En The New International Dictionary of New Testament Theology , Wolfgang Bauder dijo esto sobre aphistēmi(Caer, caer): "De importancia teológica es el apartarse en el sentido religioso ... 1 Timoteo 4: 1 describe 'apartarse de la fe' en los últimos días en términos de caer en creencias falsas y heréticas. Lucas 8 : 13 probablemente se refiere a la apostasía como resultado de la tentación escatológica. Aquí hay personas que han llegado a creer, que han recibido el evangelio "con gozo". Pero bajo la presión de la persecución y la tribulación que surgen debido a la fe, rompen la relación con Dios en la que habían entrado. Según Hebreos 3:12, la apostasía consiste en un alejamiento incrédulo y voluntarioso de Dios (en contraste Hebreos 3:14), lo que debe evitarse a toda costa. aphistēmiasí connota en los pasajes que acabamos de mencionar la grave situación de separarse del Dios vivo después de un giro previo hacia él, al apartarse de la fe. Es un movimiento de incredulidad y pecado, que también puede expresarse con otras palabras (cf. el párrafo de Lucas 8:13 en Mateo 13:21; Marcos 4:17; [ver] Ofensa, art. Skandalon ). Expresiones equivalentes en significado a la advertencia en 1 Timoteo 4: 1 incluyen nauageō , sufrir naufragio, 1:19; astocheō erra el blanco, 1: 6; 6:21; 2 Timoteo 2:18; cf. también aperchomai , vete, Juan 6:66; apostrephō , apártate ; arneomai, negar; metatithēmi , cambiar, alterar; mē menein , no permanezcas, Juan 15: 6; [ver] art.piptō ; Conducir por mal camino, art. planaō ; y las imágenes de la deserción en Mateo 24: 9-12 y Apocalipsis 13. "(3: 607–608)
  63. ^ Mantenidos por el poder , 217, nota 5; cf. Williams, Teología de la Renovación , 2: 131-135.
  64. ^ Mantenidos por el poder , 23; Estas son las otras palabras griegas relacionadas con la apostasía: "[ piptō ], 'caer' (Romanos 11:11, 22; 14: 4; 1 Corintios 10:12; 13: 8; Hebreos 4:11; Apocalipsis 2: 5 ); [ parapiptō ], 'apartarse, transgredir' (Hebreos 6: 6), [ pararrheō ], 'desviarse' (Hebreos 2: 1); la raíz [ skandal- ], 'tropezar, ofender' es también importante "(Marshall, Kept by the Power , 217, nota 4).
  65. ↑ I. Howard Marshall, Mantenidos por el poder de Dios: un estudio de perseverancia y caída , 217.
  66. ^ Heinz Giesen, Diccionario exegético del Nuevo Testamento , 3: 248.
  67. ^ Heinz Giesen, Diccionario exegético del Nuevo Testamento , 3: 249. Heinz Giesen escribe: En la voz pasiva, σκανδαλίζω [ skandalizō ] significa más a menudo ... "apartarse de la fe". En la interpretación de la parábola del sembrador (Marcos 4: 13-20 par. Mateo 13: 18-23) aquellos identificados con las semillas sembradas en terreno pedregoso, es decir, aquellos "sin raíz en sí mismos", los inconstantes, se descarrían a su propia ruina cuando son perseguidos a causa de la palabra, es decir, se apartan de la fe (Marcos 4:17 par. Mateo 13:21). El paralelo de Lucas se lee apropiadamente ἀφίστημι [ aphistēmi , apártate ] (8:13). En Mateo 24:10, Jesús predice que en el tiempo del fin muchos se apartarán [ skandalizō]. El resultado es que se odiarán unos a otros, la maldad se multiplicará y el amor se enfriará. Sin embargo, el que persevere en el amor hasta el fin, será salvo (vv. 11, 13). ... En el discurso de despedida de Juan (Juan 16: 1) σκανδαλίζω [ skandalizō ] no solo implica un "poner en peligro la fe" ... sino más bien "apartarse de la fe" por completo, de lo cual los discípulos y cristianos deben ser conservó. ... En la voz activa σκανδαλίζω [ skandalizō ] significa "hacer que alguien se aparte de (o rechace) la fe", como en el dicho de Jesús acerca de la persona que " hace que uno de estos pequeños que creen en mí peque [ tropezón]"(Marcos 9:42 par. Mateo 18: 6 / Lucas 17: 2). El cristiano está obligado a rechazar cualquier cosa que pueda ser un obstáculo para la fe, como se enfatiza en Marcos 9:43, 45, 47 en lenguaje metafórico e hiperbólico. : La mano, el pie y el ojo —en la comprensión judía de los lugares de la lujuria o los deseos pecaminosos— deben abandonarse si amenazan con convertirse en la causa de la pérdida de la fe y, por lo tanto, de la salvación. Esto ... subraya la seriedad de la convicción dentro de la cual hay que perseverar si se desea entrar en la vida (eterna) o en el reino de Dios ... Mateo 5:29, 30 también emite una exhortación a la acción decisiva [cf. Mateo 18: 8, 9] ... Según 1 Cor 8: 9 la libertad de un cristiano con respecto a comer alimentos ofrecidos a los ídolos alcanza su límite cuando se convierte en una piedra de tropiezo para el hermano de uno (πρόσκομμα [ proskomma]). Por lo tanto, Pablo enfatiza que nunca más volverá a comer carne si al hacerlo hace que su hermano caiga y así pierda la salvación (σκανδαλίζω [ skandalizō ], v. 13a, b), ya que de lo contrario ese hermano más débil es destruido por el conocimiento de la "más fuerte" (v. 11). El que peca contra sus hermanos, peca también contra Cristo (v. 12). ... En el contexto de la protección de los "pequeños" en la Iglesia, es decir, probablemente los "débiles" ([Mateo] 18: 6-10), Jesús lanza una amenaza escatológica ("¡ay!") Contra el mundo (alejado de Dios) debido a las tentaciones al pecado (v. 7a); aunque admite que tales tentaciones deben venir (v. 7b), finalmente lanza un escatológico "¡ay!"contra la persona por quien la tentaciónviene (v. 7c). σκάνδαλον [ skandalon ] se usa aquí para referirse a la tentación de apartarse de la fe. El paralelo, Lucas 17: 1, como Mateo 18: 7b, también subraya que tales tentaciones son inevitables; sin embargo, la persona por quien vienen recibe el escatológico "¡ay!" que ya lo coloca bajo juicio divino. ... En Romanos 14:13, Pablo amonesta al "fuerte", cuya posición comparte fundamentalmente (v. 14), que no cause al "débil" ningún obstáculo para la fe a través de los hábitos alimenticios. ... En Romanos 16:17 el σκάνδαλον [ skandalon] son ​​las diversas actividades satánicas de los falsos maestros que ponen en peligro la salvación de los miembros de la Iglesia, que están siendo seducidos para que se aparten de la enseñanza correcta; tales maestros también amenazan tanto la unidad como la existencia misma de la Iglesia. De manera similar, en Apocalipsis 2:14 σκάνδαλον [ skandalon ] se refiere a una piedra de tropiezo para la fe en el contexto de la enseñanza falsa. Según 1 Juan 2:10, no hay motivo de tropiezo o pecado en un creyente que ama a su hermano ... es decir, no hay motivo de incredulidad y, por tanto, pérdida de la salvación. (Heinz Giesen, Diccionario exegético del Nuevo Testamento , 3: 248-250)
  68. ↑ Life in the Son , 158. William Lane llega a conclusiones idénticas en su breve comentario sobre el libro de Hebreos. Él escribe: “El pecado [en Hebreos 6] que el predicador advierte a sus amigos que deben evitar se llama comúnmente 'apostasía'. Es un pecado que solo un cristiano puede cometer. La apostasía consiste en una decisión deliberada, planificada e inteligente de renunciar a la asociación públicamente con Jesucristo . Significa una elección de no creer en Dios, no escuchar a Dios, no obedecer a Dios. es la decisión de ser desobediente y negar todo lo que Cristo ha hecho por ti "( Hebreos: Un llamado al compromiso [Peabody: Hendrickson Publishers, 1985], 94).
  69. ^ Teología de la renovación , 2: 135.
  70. ^ Mantenido por el poder , 197; véase también Arrington, Seguridad eterna incondicional: ¿mito o verdad? 178-179.
  71. ^ Mantenidos por el poder , 198-199; cf. Arrington, Seguridad eterna incondicional: ¿mito o verdad? 179.
  72. ^ Sabiduría de Juan: Comentario sobre el cuarto evangelio , 386, nota al pie. 28).
  73. ↑ Picirilli, Grace, Faith, Free Will , 207; Arrington, Seguridad eterna incondicional: ¿mito o verdad? 184-185.
  74. ^ Una larga fidelidad: un caso de perseverancia cristiana , 50-51.
  75. ^ Mantenido por el poder , 197; Robert Picirilli dice: "El pecado persistente, por parte de un cristiano, puede llevar a una retractación de la fe en Cristo y, por lo tanto, a la apostasía y la destrucción eterna" ( 1, 2 Corinthians , Randall House Bible Commentary, 120). Frederick Claybrook, Jr., escribe: "Practicar el pecado es un acto de incredulidad" (¿ Una vez salvo, siempre salvo? Un estudio de apostasía del Nuevo Testamento, pág. 20). Johannes Bauer dice: "El pecado se opone directamente a la perseverancia (10:36; 12: 1s, 7). ... La gravedad del pecado consiste en el hecho de que constituye desconfianza e incredulidad en Dios ([Heb] 3:12, 19; 12:25) "(" Sin ", en Bauer Encyclopedia of Biblical Theology , 862). Véase también Arrington, Seguridad eterna incondicional:¿Mito o verdad? 178-179.
  76. ↑ Marshall, Kept by the Power , 76; Oropeza, Tras las huellas de Judas y otros desertores, Los evangelios, los Hechos y las cartas de Juan: la apostasía en las comunidades del Nuevo Testamento, 1: 88–90; J. Wesley Adams con Donald C. Stamps, La vida en el Espíritu Comentario del Nuevo Testamento: Efesios , 1071–1072; Robert Picirilli, Comentario bíblico de Randall House: Efesios , 219-220).
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  78. ^ McKnight, "Apostasy" en Dictionary of Theological Interpretation of the Bible , 60. Owen Crouch afirma apropiadamente que es "Confianza en Cristo" lo que "mata de hambre a la apostasía" ( Expository Preaching and Teaching: Hebrews [College Press Publishing Company, 1983]) , 88).
  79. ^ El Antiguo Testamento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo , obtenido del CD Wesleyan Heritage Collection [Rio: Ages Software Inc., 2002]. Benson continúa escribiendo: "Tomemos todos la advertencia por esto, y ni como nación ni como individuos nos atrevamos a prometernos seguridad y paz mientras 'caminamos en la imaginación de nuestros propios corazones', y vivimos en el pecado y el olvido de Dios."
  80. ^ a b Adam Clarke, Un comentario y notas críticas sobre el Antiguo y Nuevo Testamento de la Santa Biblia , obtenido del CD Wesleyan Heritage Collection [Rio: Ages Software Inc., 2002].
  81. ^ Grant Osborne, Comentario exegético de Zondervan sobre el Nuevo Testamento: Matthew [Grand Rapids: Zondervan, 2010], 196-197. Entonces RT France: "causar tropiezo" ( skandalizō ) es una metáfora recurrente en Mateo; ... [A] menudo denota ... un tropiezo que desvía a una persona del camino de la voluntad y la salvación de Dios (13:21; 18: 6; 24:10; 26: 31-33), y una "piedra de tropiezo" es una persona o cosa que se interpone en el camino del propósito salvador de Dios (13:41; 16:23; 18: 7). En el caso del tropiezo de los discípulos en Getsemaní (26: 31-33) el efecto no fue terminal, pero aquí y en 18: 8-9 (y por implicación en 13:21) el tropiezo implica la pérdida final de la salvación [ Gehena / Infierno]. ( El Evangelio de Mateo, The New International Commentary on the New Testament, [Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co. , 2007], 205–206)
  82. ^ Grant Osborne, Comentario exegético de Zondervan sobre el Nuevo Testamento: Matthew [Grand Rapids: Zondervan, 2010], 273.
  83. ^ Joseph Benson, El Nuevo Testamento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo , obtenido del CD Wesleyan Heritage Collection [Rio: Ages Software Inc., 2002].
  84. ^ Así Dorathy Weaver: "[La palabra negar] puntos no a la mera falta de testigos, sino más bien al rechazo directo de la relación de uno a Jesús, que es, a la apostasía abierta" ( Misionero Discurso , 207 N183).
  85. ^ Grant Osborne, Comentario exegético de Zondervan sobre el Nuevo Testamento: Matthew [Grand Rapids: Zondervan, 2010], 402-403)
  86. ↑ Entonces William Davies y Dale Allison: "en vista del consiguiente castigo ... [ skandalizō ] debe significar hacer que otros pierdan su fe y se aparten de Dios" ( Mateo: A Shorter Commentary [Londres: T & T Clark International, 2004], 297). Ulrich Luz dice que skandalizō significa cometer "apostasía ([como en Mateo] 13:21; 24:10)" ( Mateo: 8-20 [Fortaleza de Augsburgo, 2001], 432). Así que Robert Gundry, Comentario sobre el Nuevo Testamento , 79.
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  96. ↑ Oropeza, Ibíd., 88, 89.
  97. ↑ Oropeza, Ibid., 89. So Ben Witherington, Matthew , 457. "El 'llanto y crujir de dientes' muestra que Mateo está pensando en la exclusión final del Reino, de hecho en sentenciar al infierno" (Francis Beare, Matthew , 479 ).
  98. ↑ Oropeza, Ibíd., 89.
  99. ↑ Oropeza, Ibíd., 90.
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  101. ↑ Oropeza, Ibid., 38. "Seguir a Jesús (el tiempo presente del imperativo griego implica una forma de vida) implica negarse a uno mismo y tomar la cruz" (Robert Picirilli, Mark , 233).
  102. ↑ Oropeza, Ibíd., 38.
  103. ^ Oropeza, Ibíd., 38-39.
  104. ^ a b c Oropeza, Ibíd., 40.
  105. ↑ Oropeza, Ibíd., 41.
  106. ↑ Sharyn Dowd, Reading Mark , 97. "Otra advertencia contra la apostasía se encuentra en 9: 42-50 cuando Jesús habla del potencial de que los" pequeños "" se aparten "(... [ Skandalizō ])" (BJ Oropeza , Tras las huellas de Judas y otros desertores: los evangelios, los Hechos y las cartas de Juan, Apostasía en las comunidades del Nuevo Testamento, volumen 1 [Eugene: Cascade Books, 2011], 41).
  107. ↑ (Robert Stein, Mark , 447, nota al pie 9).
  108. ↑ Oropeza, Ibid., 42. "Las partes del cuerpo mencionadas aquí son en realidad símbolos de varios tipos de actividad, por ejemplo, la mano que agarra cosas que no debería, el pie que va donde no sale, o el ojo que desea lo que no debe ”(Larry Hurtado, Mark , 156).
  109. ^ RT Francia, Marcos , 383. "[L] a consecuencia de la apostasía es el castigo eterno (Marcos 9:43, 45 cf. 10:17, 30; Mateo 18: 7-9; Isa 66:24)" (Oropeza, Ibíd., 45).
  110. ↑ Oropeza, Ibíd., 44.
  111. ↑ Oropeza, Ibíd., 45.
  112. ↑ David Garland, Mark , 374
  113. ^ Garland, Ibíd., 374.
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  115. ^ Robert Shank, Vida en el hijo , 41.
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  117. ^ Shank, Ibid., 42. "La parábola trata sobre un cristiano ('esclavo' ...) que también es un 'mayordomo' ... designado para servir a otros esclavos" (Arthur Just Jr. Luke: 9: 51– 24:52 , [Concordia Publishing House, 1997], 517.
  118. ↑ Siguiendo a Shank, Ibid., 42, quien usa la traducción KJV de este pasaje, mientras que aquí se sigue la Versión de Herencia Evangélica (EHV).
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  121. ^ BJ Oropeza, Tras las huellas de Judas y otros desertores: Los evangelios, los Hechos y las cartas de Juan, Apostasía en las comunidades del Nuevo Testamento, Volumen 1 [Eugene: Cascade Books, 2011], 138. I. Howard Marshall, Mantenido por el Poder , 76.
  122. ↑ Oropeza, Ibíd., 138.
  123. ^ BJ Oropeza, Tras las huellas de Judas y otros desertores: los evangelios, los Hechos y las cartas de Juan, Apostasía en las comunidades del Nuevo Testamento, volumen 1 [Eugene: Cascade Books, 2011], 206).
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  126. ^ Donald Stamps, Biblia de estudio sobre la vida en el espíritu [Grand Rapids, Zondervan, 1992, 2003], 1635.
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  128. ^ Stamps, Life in the Spirit Study Bible [Grand Rapids, Zondervan, 1992, 2003], 1635. Entonces Paul Butler: "Jesús está advirtiendo a estos discípulos que ahora están 'en Él' que no rompan esa relación para que no se marchiten y mueran. ser arrojado al ... fuego. Ser arrojado al fuego indudablemente significa ser arrojado al infierno (cf. Mat. 3: 8-12, 7:19, 13:42, 25:41) "( El Evangelio de Juan [ Missouri: College Press, 1965], 274-275.
  129. ^ Ajith Fernando, Comentario de la aplicación de la NIV: Hechos [Grand Rapids: Zondervan, 1998], 403.
  130. ^ Fernando, Ibíd., 403.
  131. ^ Fernando, Ibid., 403. “Debemos soportar [las dificultades] si queremos entrar en el reino de Dios, experimentar el pleno disfrute de las bendiciones de la salvación ya sea en la muerte ( 2 Timoteo 4:18 ) o en el regreso de Cristo. (William Larkin, Comentario del Nuevo Testamento del IVP: Hechos [Downers Grove: IVP Academic, 1995], 216).
  132. ^ Larkin, ibíd., 215-216; y Fernando, Ibíd., 403.
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  134. ^ Lampe, Ibíd., 255
  135. ↑ a b Oropeza, Ibíd., 143.
  136. ^ Jack Cottrell, The College Press NIV Commentary: Romanos , 1: 474–77. Cottrell continúa señalando acertadamente: "Pero la advertencia se equilibra con una promesa gloriosa: ... pero si por el Espíritu matas las fechorías del cuerpo, vivirás ... la responsabilidad personal de esta disciplina: "... si le dan muerte." ... la clave de mentiras victoria en estas tres palabras: " por el Espíritu !" poder por sí solo la victoria se asegura del Espíritu en nuestra batalla contra el pecado, lo que es por qué él vive dentro de nosotros. Él nos da el poder de hacer morir el pecado ... La promesa para aquellos que triunfan, por el Espíritu, es la vida eterna: "Vivirás" (Ibid.).
  137. ^ Robert Picirilli, Romans [Randall House Publications, 1975], 146. Véase también Grant Osborne, Romans [Downers Grove: InterVarsity Press, 2004], 202-204.
  138. ^ Joseph Agar Beet, obtenido del CD Wesleyan Heritage Collection [Rio: Ages Software Inc., 2002].
  139. ^ Jack Cottrell, The College Press NIV Commentary: Romanos , 2: 406–408. Cottrell dice: "Stott tiene razón al señalar que el único pecado de un cristiano débil contra su conciencia no lo lleva en sí mismo al castigo eterno (365-366), pero aquí Pablo no se refiere a un solo acto de tropiezo. tenga en cuenta el resultado final al que podría conducir un solo acto de este tipo. Al violar su conciencia, el hermano débil se debilita aún más y, en última instancia, podría renunciar por completo a su fe "(Ibid, 408).
  140. ↑ Grant Osborne, Romanos , 411–412. Así que Heinz Giesen: “En Romanos 16:17 los σκάνδαλον [ skandalon ] son ​​las diversas actividades satánicas de los falsos maestros que ponen en peligro la salvación de los miembros de la Iglesia, quienes están siendo seducidos para que se aparten de la enseñanza correcta; tales maestros también amenazan tanto la unidad como la existencia misma de la Iglesia ”( Diccionario Exegético del Nuevo Testamento , 3: 249).
  141. ^ David Garland, 1 Corintios , Comentario exegético de Baker sobre el Nuevo Testamento [Grand Rapids: Baker Academic, 2003], 120-121.
  142. ↑ Gordon Fee, 1 Corinthians , The New International Commentary on the New Testament [Grand Rapids: William B. Eerdmens Publishing Company, 1987], 242, 245. Fee señala que Paul continúa en el v. 11 para invitarlos a "cambiar su comportamiento recordándoles que en verdad pertenecen a Dios a través de la obra de gracia de Cristo y el Espíritu ... 'Pero ustedes fueron lavados, fueron santificados, fueron justificados en el nombre del Señor Jesucristo y por el Espíritu de Dios. '... La preocupación de Pablo es singular:' Tu conversión, efectuada por Dios mediante la obra de Cristo y el Espíritu, es lo que te ha alejado de estar entre los impíos, que no heredarán el reino '...' Por lo tanto, vive esta nueva vida en Cristo y dejar de ser como los malvados '”(Ibid.).
  143. ^ Richard Hays, First Corinthians [Louisville: John Knox Press, 1997], 141-142. Este "diluir" a veces lo hacen los calvinistas que afirman que apollymi simplemente se refiere a un "retraso en el crecimiento", "daño" o "arruinamiento" de la vida espiritual del cristiano (véanse los comentarios de FF Bruce, Craig Blomberg y John MacArthur).
  144. ^ 1 Corinthians , [Baker Academic: Grand Rapids, 2003], 389.
  145. ^ Comentario bíblico de Randall House: 1 y 2 Corinthian [Nashville: Randall House Publishers, 1987], 119-120).
  146. ↑ Picirilli, Ibíd., 120.
  147. ^ Gordon Fee, 1 Corinthians , The New International Commentary on the New Testament [Grand Rapids: William B. Eerdmens Publishing Company, 1987], 434.
  148. ^ Cuota, Ibíd., 434.
  149. ^ Cuota, Ibíd., 435.
  150. ↑ Ben Witherington, 1 y 2 Corinthians , 214; Stephen Travis, Cristo y el juicio de Dios , 161-62; Michael Gorman, Apóstol del Señor Crucificado , 2ª Edición, 311; James Moffatt, La Primera Epístola de Pablo a los Corintios , 127. Otros implican "salvación final" pero simplemente usan "salvación": David Garland, 1 Corintios , 443-445; Kent Yinger, Paul, judaísmo y juicio según hechos , 249, 252; Bruce Fisk, 1 Corintios , 60-61. Fee, Ibid., 459, llama al premio un "premio escatológico" que se refiere a la "salvación eterna".
  151. ↑ Craig Keener, The IVP Bible Background Commentary , 2nd Edition, 479; Gregory Lockwood, 1 Corintios , 319; William Baker, 1 Corintios , 137; Marion Soards, 1 Corintios , 197; Robert Gundry, Comentario sobre el Nuevo Testamento , 659; Robert Picirilli, 1 Corintios , 134-35; Heinrich Kraft, Diccionario exegético del Nuevo Testamento , 3: 274.
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  153. ^ Lockwood, Comentario de Concordia: 1 Corinthians [Saint Louis: Concordia Publishing House, 2000], 319-320.
  154. ↑ Robert Picirilli, Comentario bíblico de Randall House: 1 y 2 Corintios , 214. "La salvación a través del evangelio está condicionada a continuar aferrándose firmemente al mensaje que él [Pablo] proclamó" Dan Nighswander, 1 Corintios , 321).
  155. ^ David Garland, 2 Corintios , The New American Commentary, 460.
  156. ↑ Garland, Ibíd., 462, 463.
  157. ↑ Robert Picirilli, 1 y 2 Corintios , 391; Murray Harris, 2 Corintios , 520. BJ Oropeza, Judíos, gentiles y los oponentes de Pablo , 120: "[L] os corintios están ... en peligro de cometer apostasía ... siguiendo a falsos apóstoles". "Pablo percibió que el principal peligro al que se enfrentaban los lectores era ... un engaño que podía llevar a la apostasía. Era su flirteo con un evangelio falso (v. 4) y su tolerancia de un Jesús diferente y un Espíritu diferente lo que constituía el principal peligro "(Don Garlington, 2 Corinthians , 330).
  158. ↑ Garland, Ibíd., 484, 486.
  159. ↑ Ralph Martin, 2 Corinthians (Word Publishing: 1986), 353, 356.
  160. ^ Garland, Ibíd., 486.
  161. ↑ BJ Oropeza, Judíos, gentiles y oponentes de Pablo , 9-10.
  162. ↑ Oropeza, Ibíd., 17; Entonces Don Garlington, Galatians , 10; George Lyons, Galatians: A Commentary in the Wesleyan Tradition , 60.
  163. ^ David deSilva, Gálatas , 9.
  164. ^ Oropeza, Ibíd., 15.
  165. ^ Garlington, Ibid., 17. Así que Grant Osborne, Galatians , 27.
  166. ^ a b c deSilva, Ibíd., 8.
  167. ^ Osborne, Ibíd., 26-27.
  168. ↑ Oropeza, Ibíd., 17.
  169. ^ Scot McKnight, Gálatas , 51; Andrew Das, Gálatas , 102; George Brunk, Gálatas , 31.
  170. ^ Ernest de Witt Burton, Gálatas , 18-19. Martinus de Boer: "Pablo ... presenta el proceso de los gálatas de volverse a ese evangelio diferente como una forma de apostasía (cf. 5: 4)" ( Gálatas , 39).
  171. ↑ George Lyons, Galatians , 60. George Findlay dice: "Han sido tentados al borde de la apostasía, pero aún no han sobrepasado el límite" ( Gálatas , 302).
  172. ^ a b McKnight, Ibíd., 51.
  173. ↑ De manera similar, Craig Keener dice que esta maldición tiene el significado: " Malditos " o "Al diablo con ellos" ( Gálatas , 65).
  174. ↑ Lyons, Ibid., 65. Entonces Oropeza, Ibid., 19.
  175. ^ Osborne, Ibid., 6. Así Oropeza, Ibid., 16-17.
  176. ^ Osborne, ibíd., 28
  177. ^ Craig Keener, Galatians [Baker Academic: 2019], 357. Don Garlington señala: "El verbo 'volver atrás' ... es un término del AT para la apostasía de Yahweh (p. Ej., Núm. 14:43; 1 Sam. 15:11; 1 Reyes 9: 6; Sal 78:41; Jer 3:19), "y Pablo usa el verbo aquí en este sentido ( Gálatas , 247). Keener sugiere que los espíritus débiles y elementales son de hecho "los elementos de la naturaleza creada y las luces cósmicas ... los no dioses que los gálatas antes veneraban como deidades" (Ibid., 359).
  178. ↑ Keener, Ibid., 364. Entonces, George Lyons: "Estaban en peligro de caer de la gracia y ser alejados de Cristo (5: 4). El apóstol no abrigaba ninguna doctrina de la seguridad eterna [incondicional] de los creyentes.... Los planes de los gálatas de abandonar la libertad cristiana y regresar a la esclavitud le hicieron temer que pudieran perder su salvación final (ver Gálatas 4: 9, 11; 5: 1-5, 13; ver 1 Tesalonicenses 3: 5) "( Gálatas: Un comentario en la tradición wesleyana , 259-260.
  179. ↑ La traducción de Craig Keener dice "¡Cuidado! Yo mismo, Paul, les advierto" ( Gálatas , 443).
  180. ^ Robert Keith Papa, Galatians , 621. Entonces BJ Oropeza, Judíos, Gentiles y los Opositores de Pablo , 30. Esta "advertencia es un intento de evitar una acción que uniría a los Gálatas a los falsos maestros y su mensaje" ( Rapa, ibíd., 621).
  181. ↑ G. Walter Hanson, Gálatas , 156; I. Howard Marshall, Mantenido por el poder de Dios , 110.
  182. ^ Hanson, Ibíd., 156.
  183. ^ Michael Gorman, apóstol del Señor crucificado: una introducción teológica a Pablo y sus cartas , segunda edición, 261.
  184. ^ Marshall, Ibid, 110. "Si empiezas a confiar en la circuncisión" como un medio para ser justificado o estar en una posición correcta ante Dios, "entonces has dejado de confiar en Cristo" (Hanson, Ibid., 155).
  185. ^ Gorman, Ibíd., 261.
  186. ↑ Oropeza, Ibíd., 30; Peter Oakes, Gálatas , 161; Daniel Arichea y Eugene Nida, Manual del traductor sobre la carta de Pablo a los Gálatas , pág. 122; Paul Kretzmann, Comentario popular sobre la Biblia: Nuevo Testamento , vol. 2, 251.
  187. ^ Aquí, la gracia se entiende como "'todo el proceso de salvación en Cristo'. [citando a Betz, Gálatas , 126] Las obras de la Ley anulan la gracia porque tales obras permanecen ligadas a tradiciones que ya han encontrado su plena realización en el plan salvífico de Dios a través de Cristo. La gracia también se enfoca en la muerte sustitutiva de Cristo (Gálatas 2: 20- 21) ... donde la justicia / justificación viene por la fe (plenitud) en lugar de por las obras de la Ley (2: 16-21). Caer de la gracia, entonces, sería la reversión de la justificación por la fe (plenitud); implica una completa anulación de la obra expiatoria de Cristo en la vida de un creyente y la justicia que esto trae ”(Oropeza, Ibid., 30-31).
  188. ^ George Findlay, Gálatas , 309.
  189. ^ Oropeza, Ibíd., 30.
  190. ↑ Ben Witherington, Galatians , 369. Así que Grant Osborne, Galatians , 163-164; Oropeza, Ibíd., 30-31.
  191. ^ Hanson, Ibid., 156. Entonces Craig Keener: "parecería un ruego especial tomar las advertencias de apostasía de Pablo [en Gálatas] como algo menos que una posibilidad real" ( Gálatas , 454).
  192. ^ Keener, Ibíd., 455-456.
  193. ↑ I. Howard Marshall, Mantenido por el poder , 111.
  194. ↑ BJ Oropeza, Judíos, gentiles y oponentes de Pablo , 24.
  195. ↑ a b Oropeza, Ibíd., 24.
  196. ↑ Oropeza, Ibíd., 24-25.
  197. ↑ Marshall, Ibid., 112, citando a E. Schweizer en Theological Dictionary of the New Testament , 6: 429.
  198. ^ Marshall, Ibíd., 112.
  199. ↑ Oropeza, Ibid., 25. So Ben Witherington, Grace in Galatia , 406, 407.
  200. ↑ Oropeza, Ibid., 25. Entonces Ben Witherington: "Pablo advierte a los cristianos sobre las consecuencias de persistir en un pecado grave" ( The Living Word of God , 203).
  201. ^ Gordon Fee, Galatians , 216. Entonces Oropeza, Ibid., 32.
  202. ^ . Oropeza, Ibid, 32. Así Ben Witherington, Teología Bíblica , 434; Imagen indeleble , vol. 2, 620.
  203. ↑ Oropeza, Ibid., 25, 32, 33. Así Marshall, Ibid., 112; Witherington, Galatia , 407; James Hester, Paul's Concept of Inheritance , pág . 86; véanse también 92-93, 99-101.
  204. ^ Un léxico griego-inglés del Nuevo Testamento que es Clavis Novi Testamenti de Wilke de Grimm, traducido, revisado y ampliado por Joseph Henry Thayer, 349. Así, un léxico griego-inglés del Nuevo Testamento , tercera edición, revisado y editado por Frederick William Danker, 547.
  205. ^ La advertencia de Pablo sobre no heredar el reino de Dios "significa exactamente lo que generalmente interpretamos que significa: la persona que vive en tales pecados no vivirá con los hijos de Dios en la eternidad" (Robert Picirilli, Galatians , 92).
  206. ^ G. Walter Hanson, Gálatas , 194.
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  217. ↑ Robert Shank, Life in the Son , 144-145. John Stott ( Efesios , 198) dice que Pablo se dirige a los cristianos con "esta advertencia sobre el peligro de perder nuestra herencia en el reino de Dios ... El apóstol nos da una advertencia solemne; seremos prudentes en prestarle atención".
  218. ↑ Thomas Winger, Efesios , 556. Continúa diciendo que participar en los mismos tipos de pecados de los incrédulos paganos "no puede coexistir con la fe salvadora" (Ibid., 557).
  219. ↑ Shank, ibíd., 145.
  220. ^ Harold Hoehner, Efesios , 659.
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  230. ↑ Aída Besançon Spencer, 1 Timothy , 45.
  231. ↑ Entonces Oropeza, Ibid., 268, que sigue a Towner, Ibid., 119.
  232. ↑ Belleville, Ibid., 40. Aferrarse a la fe y una buena conciencia "evitará que el mismo Timoteo se ponga en peligro cuando se oponga a los falsos maestros" (Trebilco & Rae, Ibid., 28).
  233. ^ JND Kelly, Epístolas pastorales , 58.
  234. ^ BJ Oropeza, Judíos, gentiles y los oponentes de Pablo , 266. Oropeza señala que el verbo está en la voz "media" que "transmite 'empuje lejos de uno mismo'; cf. Arichea y Hatton, Handbook , 41" (Ibid ., 266, nota 28). Thayer Greek-English Lexicon of the New Testament : " alejarse de uno mismo, alejarse de uno mismo, es decir , repudiar, rechazar, rechazar" (70).
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  242. ↑ Oropeza, Ibíd., 268.
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  248. ↑ BJ Oropeza, Judíos, gentiles y los oponentes de Pablo , 283, nota al pie. 89: "Deut 13:10, 13; 32:15; Jos. 22:18; Jer 3:14; Sab 3:10; 1 Mac 11:43; 1 En. 5.4; Josefo, Vida 158;… Herm. Vis 6.2 .3. "
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  251. ^ ESV, HCSB: "algunos se apartarán de la fe". NASB: "algunos se apartarán de la fe". NET: "algunos abandonarán la fe". NVI: "algunos abandonarán la fe".
  252. ^ William Mounce, Epístolas pastorales, 235.
  253. ^ Otros comentaristas señalan que las "algunas" personas que apostatan no son otras que los "miembros de la casa de Dios" mencionados en 3:15 ( So Trebilco & Rae, Ibid., 100-101; Gordon Fee, 1 & 2 Timothy, Titus , 97).
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  257. ^ Caballero, ibíd., 211-212. Otras obras de referencia apoyan la comprensión de Knight de salvar en el v. 16. Por ejemplo, en A Greek-English Lexicon of the New Testament , Third Ed., Revisado y editado por Frederick William Danker, página 982, dice: "guardar o preservar de peligro trascendente o destrucción, salvar / preservar de la muerte eterna del juicio, y de todo lo que pueda conducir a tal muerte, por ejemplo, el pecado, también en un sentido positivo traer la salvación mesiánica , traer a la salvación. "En la página 982 de este mismo Léxico, bajo el título # 2 a, β, leemos:" de personas que son mediadores de la salvación divina: apóstoles Ro 11:14; 1 Cor 9:22; 1 Tim 4: 16b. El cónyuge creyente en un matrimonio mixto 1 Cor 7: 16ab. . . Un cristiano de otro. . . Js 5:20. Cp. Jd 23. "Ver también, A Greek-English Lexicon of the New Testament being Grimm's Wilke's Clavis Novi Testamenti , Translated, Revised and Enlarged por Joseph Henry Thayer, 610-611; A Greek and English Lexicon of the New Testament , por Edward Robinson , 704; Léxico bíblico-teológico del griego del Nuevo Testamento , por Hermann Cremer, traducido de la segunda edición alemana por William Urwick, 534; Edición ampliada Strong's Complete Word Study Concordance, James Strong, y editor de esta edición, Warren Baker, 2161.
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  259. ^ Frederick Claybrook, ¿ Una vez salvo, siempre salvo? Un estudio del Nuevo Testamento sobre la apostasía , 120-121. George Knight observa: "Que un ser humano, aquí Timoteo, es el tema de [ sōzō , salvo] es un fenómeno que se encuentra en otras partes de Pablo (Rom. 11:14; 1 Cor. 9:22; 7: 16a, b), en Santiago (5:20), en Judas (23), y con Jesús en los Evangelios Sinópticos (Marcos 8: 35b par. Lucas 9: 24b) .Así vemos que el NT habla de agentes humanos además de la fuente última y absoluta, Dios mismo ... [Richard] Lenski resume bien cuando dice que sólo Dios salva (v. 10), pero salva por medios, 'y es así que quien usa y aplica estos medios puede con mucha propiedad se puede decir que se salva a sí mismo ya los demás ”(Knight, Ibid., 212).
  260. ^ Ben Witherington, Cartas y homilías para cristianos helenizados , vol. 1, 334.
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  268. ^ Towner, Ibid., 510. George Knight, Pastoral Epistles , 404, tiene "permanencia continua".
  269. ↑ Aída Besançon Spencer, 1 Timothy , 64.
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  276. ^ Riesenfeld, ibíd., 215.
  277. ↑ Oropeza, Ibid., 280. George Knight dice que esta negación de Cristo es del tipo "permanente" aquí, porque la negación resultante "por parte de Cristo ... es esa evaluación final futura que hará a su Padre (Mt. 10 : 33) en presencia de los ángeles de Dios (Lc. 12: 9) cuando regrese en gloria (cf. Lc. 9:26; Mc. 8:38; cf. también Mt. 7:23). la negación de quienes le han negado será tan permanente como decisiva como lo ha sido la suya de él, y por tanto no será como en el caso de Pedro, donde se buscó y se recibió el perdón ”( Epístolas Pastorales , 406).
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  290. ^ Así Cockerill, Ibíd., 155; Anderson, ibíd., 135; Whedon, Ibíd., 5:67; BJ Oropeza, Iglesias bajo asedio de persecución y asimilación: las epístolas generales y la revelación , la apostasía en las comunidades del Nuevo Testamento, volumen 3:21 y fn. 87.
  291. ^ Cockerill, Ibíd., 201.
  292. ^ Así que Anderson, Ibíd., 128.
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  297. ^ Otros eruditos / comentaristas describieron este descanso como "Cielo": Juan Calvino, Hebreos , 97; Albert Barnes, Hebreos , 94, 103; Arthur Pink, Hebreos , 196; Stanley Outlaw, Hebreos , 73; Kenneth Schenck, Comprensión del libro de Hebreos , 62; Paul Kretzmann, Comentario popular sobre la Biblia: Nuevo Testamento , 2: 449, 450; Frederick Claybrook, Jr., ¿una vez salvo, siempre salvado? Un estudio del Nuevo Testamento sobre la apostasía , 20. Un "descanso celestial": Thomas Schreiner, Hebreos , 143; Robert Gundry, ibíd., 881; Richard France, Hebreos , 61, 62; Neil Lightfoot, Hebreos , 58; Robert Milligan,Hebreos , 159; Daniel Whedon, Ibíd., 5:67; Richard Lenski, Hebreos , 127, 130. Una "realidad celestial": Harold Attridge, Hebreos , 123; pero continúa explicando: "Es el proceso de entrada en la presencia de Dios, la patria celestial (11:16), el reino inquebrantable (12:28)" (Ibid., 128). Un "hogar celestial / eterno" (Gareth Lee Cockerill, Ibid., 198, 199, 201, 537, 670; John Thompson, Hebreos , 96; Henry Alford, Hebreos , 637; FF Bruce, Hebreos , 111). El "Reino de los Cielos": Juan Crisóstomo, "Sobre la Epístola a los Hebreos 6.1", y Ecumenio, "Fragmento de la Epístola a los Hebreos 4.9-10", ambos encontrados en el Comentario Cristiano Antiguo:Hebreos , 60, 61.
  298. ^ "Metafóricamente ... la bienaventuranza celestial en la que Dios habita, y que ha prometido hacer partícipes a los perseverantes creyentes en Cristo después de que terminen las fatigas y las pruebas de la vida en la tierra" ( A Greek-English Lexicon of the New Testament siendo Grimm's Clavis Novi Testamenti de Wilke , traducido, revisado y ampliado por Joseph Henry Thayer, 335; cf. Otfried Hofius, Exegetical Dictionary of the New Testament , 2: 266). "[L] a morada tranquila de aquellos que habitarán con Dios en el cielo, en alusión al reposo sabático (Heb. 4: 1, 3, 10, 11)" ( Edición ampliada Strong's Complete Word Study Concordance , James Strong, y Editor de esta edición, Warren Baker, 2097). Entonces Edward Robinson,Un léxico griego e inglés del Nuevo Testamento , 386; y ST Bloomfield, A Greek and English Lexicon of the New Testament , 207. Stephen Renn dice que "en contexto [entrar en el reposo de Dios] denota claramente el reposo eterno con Dios y Cristo en el cielo", y este "reposo" para los creyentes debe ser entendida en términos de su herencia eterna en la gloria celestial: la ciudad celestial de Jerusalén en el contexto de los cielos nuevos y la tierra nueva. La admisión a esta nueva dimensión de 'descanso' está determinada únicamente por la fe salvadora en Cristo, quien es representado en el Nuevo Testamento como el único vehículo por el cual Dios concede al creyente el descanso espiritual definitivo. Esta perspectiva surge más claramente en el libro de Hebreos, y también en el Apocalipsis de Juan ".( Diccionario expositivo de palabras bíblicas, 335, 817).
  299. ^ Anderson, ibíd., 131-132. Véase también Cockerill, ibid., 198, 199, 201, 536-537, 670; Thompson, ibíd., 96; Schreiner, ibíd., 134; Schenck, ibíd., 63; David deSilva, Hebreos , 163.
  300. ^ Schenck, Ibíd., 61; cf. Thompson, ibíd., 96; deSilva, ibíd., 163; Cockerill, ibíd., 65-70.
  301. ^ Cockerill, Ibíd., 65, cf. Oropeza, ibíd., 29.
  302. ^ Traducción de Cockerill, Ibíd., 195.
  303. ^ "Deben evitar tanto la 'desobediencia' concreta (4:11; cf. 4: 6) de la generación del desierto como la 'incredulidad' (3:19) de la cual surgió. El pastor dejaría esta terrible advertencia contra Kadesh 'Desobediencia' al estilo de Barnea resonando en sus oídos. Con esta advertencia final, el pastor pone fin a su discusión sobre la peregrinación fallida de la generación del desierto ”(Cockerill, Ibid., 213).
  304. ↑ Renn, Ibid., 363. "En Heb. 4:11, la caída es el resultado de la desobediencia y significa apostasía" (Wolfgang Bauder, New International Dictionary of New Testament Theology , 1: 611). Paul Barnett ("Apostasía", en Dictionary of the Later New Testament and Its Developments , 75) ve "caer" ( aphistēmi , Heb. 3:12) y "caer" ( piptō , 4:11) como "el vocabulario de apostasía "en el libro de Hebreos.
  305. ↑ Oropeza, Ibíd., 21.
  306. ^ Oropeza, Ibíd., 21-22.
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  310. ↑ G. Abbott-Smith, A Manual Greek Lexicon of the New Testament , 437-438; Un léxico griego-inglés del Nuevo Testamento es Clavis Novi Testamenti de Wilke de Grimm, traducido, revisado y ampliado por Joseph Henry Thayer, 612.
  311. ↑ Edward Robinson, A Greek and English Lexicon of the New Testament , 706; Edición ampliada Strong's Complete Word Study Concordance , James Strong, y editor de esta edición, Warren Baker, 2161.
  312. ^ Frederick Claybrook, Jr., ¿una vez salvo, siempre salvado? Un estudio del Nuevo Testamento sobre la apostasía , pág.25 .
  313. ^ Para una discusión detallada de este pasaje vea "Apostasía cristiana y Hebreos 6" por el erudito metodista Ben Witherington, y "Hebreos 6: 4-6 y la posibilidad de la apostasía" por el erudito bautista del libre albedrío Robert Picirilli en los enlaces externos.
  314. ↑ Para una discusión detallada y completa de este pasaje, vea "La perseverancia de los santos" Parte 6, 7 y 8, por Ben Henshaw en los Enlaces externos.
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  326. ↑ Patrick Hartin, James , 90. Otros eruditos que ven la "corona de la vida" como "una expresión metafórica de la vida eterna" (David Scaer, James the Apostle of Faith , 53) son los siguientes: David Nystrom, James , 72; James Adamson, The Epistle of James , 67-68; Henry Alford, The New Testament for English Readers , 1594; Peter Davids, Diccionario Evangélico de Teología , 288; Hermann Haarbeck, Nuevo Diccionario Internacional de Teología del Nuevo Testamento , 3: 809; Ruth Muller, Diccionario del Nuevo Testamento Posterior y sus Desarrollos , 1039.
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  330. ^ Peter Davids, en Dichos difíciles de la Biblia , 706-707.
  331. ^ Así Zane Hodges, James , 1142, en The Grace New Testament Commentary , Volumen 2.
  332. ^ Así que Douglas Moo, James , 250; Scot McKnight, James , 458; Grant Osborne, James , 173; Ralph Martin, James , 220; David Nystrom, James , 320; Dan McCartney, James , 264 años; Peter Davids, James , 126; Paul Harrison, James , 80 años; Richard Lenski, James , 672; C. Jeanne Orjala Serrão, James , 187 años; James Adamson, James: El hombre y su mensaje , 341; Paul Kretzmann, James , en Popular Commentary of the Bible, Nuevo Testamento , vol. 2, 672; Robert Gundry, Comentario sobre el Nuevo Testamento , 935; Ben Witherington, Cartas y homilías para cristianos judíos: un comentario socio-retórico sobre hebreos, James y Jude , 548.
  333. ^ Las obras de referencia constantemente ven "salvar" ( sōzō ) aquí en Santiago 5:20 como una referencia a ser salvo de la muerte eterna. Por ejemplo, en la página 982 de A Greek-English Lexicon of the New Testament , tercera edición, revisada y editada por Frederick William Danker, se lee: "para salvar o preservar del peligro o la destrucción trascendente, salvar / preservar de la muerte eterna del juicio , y de todo lo que pueda conducir a tal muerte, por ejemplo, el pecado, también en un sentido positivo trae la salvación mesiánica , trae la salvación. "Bajo BDAG 982, # 2 a, β:" de personas que son mediadores de la salvación divina: apóstoles Ro 11:14; 1 Cor 9:22; 1 Tim 4: 16b. El cónyuge creyente en un matrimonio mixto 1 Cor 7: 16ab. . . Un cristiano de otro. . . Js 5:20. Cp. Jd 23. "Véase también A Greek-English Lexicon of the New Testament being Grimm's Wilke's Clavis Novi Testamenti , Translated, Revised and Enlarged by Joseph Henry Thayer, 610-611; A Greek and English Lexicon of the New Testament , por Edward Robinson, 706; Léxico bíblico-teológico del griego del Nuevo Testamento , por Hermann Cremer, traducido de la segunda edición alemana por William Urwick, 534; Concordancia de estudio completo de palabras de Strong de edición ampliada, James Strong y editor de esta edición, Warren Baker, 2161; A Manuel Greek Lexicon of the New Testament , por G. Abbott-Smith, 436; Diccionario expositivo de palabras bíblicas , por Stephen Renn, 852; Un léxico griego e inglés del Nuevo Testamento , por ST Bloomfield, 429.
  334. ^ Davids, Ibíd., 707-708.
  335. ^ Peter Davids: ¿Qué quiere decir el autor en 2 Pedro 1:10 al exhortarnos a hacer firme nuestro "llamamiento y elección"? ... El pasaje ciertamente pide un esfuerzo moral. El llamado al celo en la frase "sé aún más ansioso [o diligente]" nos advierte de ese hecho. Si eso no fuera suficiente, este versículo viene inmediatamente después de otra exhortación a la vida moral. En 2 Pedro 1: 5–7 descubrimos una cadena de virtudes que los cristianos estamos fuertemente animados (usando una frase similar a "estar más ansiosos") a desarrollar. Desarrollarlos nos hará efectivos y productivos en nuestra relación con Cristo, mientras que no desarrollarlos significa que estamos ciegos y hemos olvidado la limpieza de los pecados pasados ​​que hemos experimentado. No nos sorprende este estímulo al esfuerzo moral,porque los falsos maestros en 2 Pedro son falsos precisamente porque no viven moralmente (la enseñanza falsa en 2 Pedro y en muchos otros escritos del Nuevo Testamento es falsa porque da un ejemplo moral incorrecto, no solo porque enseña una doctrina incorrecta). Al parecer, afirman ver, pero a los ojos de Peter son ciegos. Hacer "segura la vocación y la elección" de uno, entonces, es garantizar o confirmar o ratificar (el término tiene esos significados en varios contextos) la vocación que se ha recibido. El llamado, por supuesto, es el llamado a Cristo al que se hace referencia en [2 Pedro] 1: 3. Las ideas de convocatoria y elección están estrechamente asociadas. ... El punto es que este par de palabras ... indica la acción de Dios al traer a una persona a Cristo. Esto es lo que debe ser confirmado o ratificado por la obediencia ética del cristiano. Sin embargo,el autor no está diciendo que el esfuerzo moral pueda producir la elección para el reino de Cristo. El llamado y la elección son lo primero (la gracia de Dios aparece en [2 Pedro] 1: 3), así como la fe es lo primero en su lista de virtudes en 1: 5. Todo lo demás debe ser fruto de la fe. Lo que sí cree Pedro es que sin una vida moral no se entrará en el reino, que es precisamente lo que también creía Pablo (1 Cor 6: 9-10; Gálatas 5:21). Pedro aclara su punto en la segunda mitad del versículo. Confirmar el llamado de uno no es "tropezar". Este término puede significar pecar, como en Santiago 2:10, 3: 2. Pero si esto fuera todo lo que Pedro tenía en mente, la oración sería tan obvia que carecería de sentido: si vives éticamente (haces estas cosas), no pecarás (caerás). Por lo tanto, Pedro usa el término como se usa en Romanos 11:11, para "caer"en el sentido de "sufrir" o "caer desastrosamente". En Judas 24, un término relacionado se refiere a la gracia de Dios para evitar que las personas caigan de esta manera, lo que significa "dejar la fe". Entonces, lo opuesto a caer es "recibir una rica bienvenida en el reino eterno de nuestro Señor y Salvador Jesucristo" (2 Pedro 1:11). En otras palabras, el autor retrata a los cristianos en un viaje iniciado con el llamado y la elección de Dios. Si caen en el camino, nunca alcanzarán la meta del reino (salvación). Pero si no tropiezan y, en cambio, desarrollan las virtudes que él ya ha enumerado, al final llegarán al reino y serán bienvenidos en él. Esta enseñanza es importante dentro del contexto de 2 Pedro. Como se señaló anteriormente,los falsos maestros de la iglesia no vivían de acuerdo con las normas cristianas, sin embargo, afirmaban ser elegidos y estar en camino al reino de Cristo. El autor niega esta afirmación. Si bien todo el Nuevo Testamento da testimonio del perdón del pecado para todos los que se arrepienten y reconoce que los cristianos pecan de vez en cuando, ningún autor en el Nuevo Testamento, ya sea Pablo, Santiago, Pedro o Juan, creía que una persona pudiera estar viviendo en hacer caso omiso de las normas cristianas y todavía ser "salvo" (o todavía heredar el reino). (ya sea Pablo o Santiago o Pedro o Juan, creía que una persona podía estar viviendo sin tener en cuenta las normas cristianas y aún así ser "salvo" (o aún heredar el reino). (ya sea Pablo o Santiago o Pedro o Juan, creía que una persona podía estar viviendo sin tener en cuenta las normas cristianas y aún así ser "salvo" (o aún heredar el reino). (Dichos más duros del Nuevo Testamento, [Downers Grove: InterVarsity Press, 1991], 184-186. Richard Bauckham: A través del conocimiento de Cristo, les ha dado a los cristianos todo lo necesario para una vida piadosa (versículo 3); si ejercitan las virtudes, este conocimiento será fruto ... El "conocimiento que Jesucristo" recibió en la conversión vino como iluminación a los que eran ciegos en su ignorancia pagana (2 Corintios 4: 4), pero a los cristianos que no lo hacen. llevar a cabo las implicaciones morales de este conocimiento se han vuelto efectivamente ciegos a él de nuevo ... "Por lo tanto, hermanos míos, esfuércense aún más". ... ("ser celoso, esforzarse") es una palabra natural para el esfuerzo moral (Efesios 4: 3; Hebreos 4:11 ...) y es una de las palabras favoritas en 2 Pedro (también 1: 15; 3:14) ... "para confirmar su llamado y elección". ...Cristo ha llamado al cristiano a su reino (v. 3), prometiéndole la inmortalidad (v. 4), pero se requiere una respuesta moral apropiada para garantizar su salvación final ... Este pasaje no significa que el progreso moral proporcione el cristiano con una seguridad subjetiva de su elección (el sentido que le dieron Lutero y Calvino, y especialmente en el calvinismo del siglo XVII), pero que los frutos éticos de la fe cristiana son objetivamente necesarios para el logro de la salvación final. Aunque no debemos oscurecer la variedad de enseñanzas del Nuevo Testamento sobre la justificación por la fe como se supone. (1) El autor de 2 Pedro se preocupa por los frutos éticosEste pasaje no significa que el progreso moral proporcione al cristiano una seguridad subjetiva de su elección (el sentido que le dieron Lutero y Calvino, y especialmente en el calvinismo del siglo XVII), sino que los frutos éticos de la fe cristiana son objetivamente necesarios para el logro de la salvación final. Aunque no debemos oscurecer la variedad de enseñanzas del Nuevo Testamento sobre la justificación por la fe como se supone. (1) El autor de 2 Pedro se preocupa por los frutos éticosEste pasaje no significa que el progreso moral proporcione al cristiano una seguridad subjetiva de su elección (el sentido que le dieron Lutero y Calvino, y especialmente en el calvinismo del siglo XVII), sino que los frutos éticos de la fe cristiana son objetivamente necesarios para el logro de la salvación final. Aunque no debemos oscurecer la variedad de enseñanzas del Nuevo Testamento sobre la justificación por la fe como se supone. (1) El autor de 2 Pedro se preocupa por los frutos éticosAunque no debemos oscurecer la variedad de enseñanzas del Nuevo Testamento sobre la justificación por la fe como se supone. (1) El autor de 2 Pedro se preocupa por los frutos éticosAunque no debemos oscurecer la variedad de enseñanzas del Nuevo Testamento sobre la justificación por la fe como se supone. (1) El autor de 2 Pedro se preocupa por los frutos éticosde fe (1: 5) y con un esfuerzo moral que solo es posible por la gracia (1: 3: "su poder divino nos ha otorgado todo lo necesario para una vida piadosa"). (2) Pablo también puede considerar los frutos éticos de la fe como necesarios para la salvación, incluso en Gálatas (5:21), cuando contrarresta los peligros del libertinaje. (3) Si nuestro autor parece enfatizarpapel del hombre en la salvación, debe recordarse el contexto. Sus lectores estaban en peligro de apostasía moral, bajo la influencia de maestros que evidentemente sostenían que la inmoralidad no incurría en peligro de juicio ... ["Si haces estas cosas, nunca tropezarás"] Muchos comentaristas piensan que porque esta metáfora significa " pecado "en Santiago 2:10; 3: 2 debe hacerlo aquí ... pero esto hace que la oración sea virtualmente tautóloga: "si llevas una vida virtuosa (o: si confirmas tu vocación llevando una vida virtuosa), nunca pecarás". A la metáfora se le debe dar el mismo sentido que en Judas 24: se refiere al desastre de no alcanzar la salvación final (así Bigg, James, Kelly, Grundmann, Senior) ... El versículo 11 ofrece la perspectiva de la entrada al reino de Cristo. para aquellos cuya fe es eficaz en una vida virtuosa.[Bauckham señala en la página 192 que: "En vista de la escatología del capítulo 3, el reino eterno aquí no es simplemente 'cielo', sino que espera el reino cósmico de Dios en justicia en el cielo nuevo y la tierra nueva (3: 13) ".] (Comentario bíblico de Word: Judas, 2 Pedro [Waco: Word Books, 1983], 189-193)
  336. ^ Robert Picirilli: Una pregunta preliminar se refiere a la identidad de los "ellos" en el versículo 20, quienes son identificados como los apóstatas: ¿Son estos los falsos maestros, o sus supuestas víctimas? En vista del hecho de que Pedro tratará esto como una apostasía que ya ha ocurrido, estoy satisfecho de que esté identificando a los falsos maestros como apóstatas. Sin embargo, como observa Bauckham, "Los falsos maestros se encuentran en el estado de apostasía definida que se describe en los versículos 20-22; sin duda, sus seguidores corren un grave peligro de unirse a ellos". Para nuestros propósitos aquí, sin embargo, no importa qué grupo considera Pedro como apóstatas o en peligro de apostasía. Los principales "movimientos" del pasaje pueden indicarse en un bosquejo relativamente simple: los versículos 18, 19 [trata sobre] los intentos de los falsos maestros para engañar a los creyentes por mal camino;los versículos 20, 21 [trata de] la apostasía que ejemplifican; el versículo 22 [es] una analogía ilustrativa. Los versículos clave a considerar, al discutir la apostasía, por lo tanto, son los versículos 20, 21. Sin tomarme el tiempo para analizar todo lo que los condujo, pasaré a las preguntas principales involucradas. 1. Que aquellos a quienes Pedro considera apóstatas tuvieron una experiencia cristiana genuina se ve al menos de tres maneras. Primero, "se limpiaron" de las contaminaciones del mundo, que recuerda 1: 4. El aoristoQue aquellos a quienes Pedro considera apóstatas tuvieron una experiencia cristiana genuina se ve al menos de tres maneras. Primero, "se limpiaron" de las contaminaciones del mundo, que recuerda 1: 4. El aoristoQue aquellos a quienes Pedro considera apóstatas tuvieron una experiencia cristiana genuina se ve al menos de tres maneras. Primero, "se limpiaron" de las contaminaciones del mundo, que recuerda 1: 4. El aoristoapophugontes (versículo 20 y en 1: 4) se remonta al tiempo de su conversión. En segundo lugar, lograron este escape "por el conocimiento del Señor y Salvador, Jesucristo". ... El uso de la epignōsis por parte de Pedro no me deja ninguna duda de que él usa este compuesto para el conocimiento conscientemente como una forma de representar el conocimiento salvador de Cristo que uno gana en la conversión. En tercer lugar, "han llegado a conocer el camino de la justicia". El verbo "han llegado a conocer" es análogo al sustantivo epignōsis.recién mencionado, y se usa con el mismo significado. Que es tiempo perfecto se centra en el estado del conocimiento que siguió a la iniciación en él. El "camino de la justicia" es obviamente lo mismo que "el camino de la verdad" en el versículo 2 y "el camino recto" en el versículo 15 ... Sería difícil encontrar una mejor descripción de lo que significa convertirse en cristiano. .. 2. La apostasía que Pedro les atribuye y contra la cual advierte a sus lectores se encuentra en dos expresiones, cada una de las cuales contrasta fuertemente con la experiencia que se acaba de describir. Primero, "han sido superados al verse nuevamente enredados con estas (contaminaciones)". ¡Y esto después de haber escapado de esas mismas contaminaciones! A la luz del versículo 19b, este ser superado es volver a ser esclavizado. Claramente,estos apóstatas han vuelto a la práctica de la iniquidad carnal que previamente los contaminó. Tampoco el hecho de que se introduzca con un "si" mitiga esta conclusión ... Incluso [Simon J.]Kistemaker, un calvinista minucioso, reconoce que aquellos a los que se hace referencia fueron una vez "cristianos ortodoxos" que "escaparon de las contaminaciones del mundo", y luego se apresura a hacer que estos "cristianos ortodoxos" sean ortodoxos únicamente en la profesión y el estilo de vida externos. Aparentemente, no se da cuenta de cuán contradictorio suena esto, o cuán diferente al significado más obvio de Peter. En segundo lugar, han llegado al lugar donde "se apartan del santo mandamiento que les fue dado". ¡Y esto después de haber conocido el camino de la justicia! El "santo mandamiento" ... [es] "el cristianismo como una forma de vida completa". [JND Kelly] Les fue "entregado" cuando se les predicó el evangelio y se les enseñaron sus implicaciones. Es un mandamiento santo porque distingue a las personas como Dios 'sy les enseña un estilo de vida apropiado para los santos. 3. La seriedad de esta apostasía Pedro indica en dos expresiones y un proverbio. Primero, "las últimas cosas han llegado a ser peores para ellos que las primeras". Sin duda, Pedro alude a las palabras de Jesús en Mateo 12:45 y ve ese principio cumplido en la experiencia de estos apóstatas. Están en peores condiciones que antes de llegar al conocimiento salvador descrito anteriormente. En segundo lugar, "más les valdría no haber llegado a conocer el camino de la justicia". Esto es increíblemente sorprendente: ¿hay algo peor que no haber llegado nunca al conocimiento salvador del camino del Señor? Como señala Kelly, los apóstatas están en peor situación que los creyentes inconversos "porque han rechazado la luz". ... Un apóstata no puede ser recuperado;un incrédulo nunca convertido puede hacerlo. En tercer lugar, Pedro ilustra con un dicho proverbial doble (o con dos dichos proverbiales). Que la idea proverbialmente representada "les ha sucedido" a los apóstatas significa que los proverbios se ajustan a su situación. Como un perro que vuelve a lamer el vómito estropeado que lo enfermó en primer lugar, como una cerda que se baña y vuelve al barro del que había sido limpiada, estos apóstatas regresan a la maldad esclavizante y contaminante de que les habían sido entregados. Aquellos que intentan mitigar la enseñanza de Pedro sugiriendo que la naturaleza real de la cerda o el perro no ha sido cambiada, y que esto implica que estos falsos maestros apóstatas nunca fueron regenerados, están presionando la ilustración más allá de lo que pretenden transmitir. Por supuesto,los proverbios deben ser interpretados por las palabras más claras que los preceden y no al revés. El párrafo anterior expresa precisamente lo que los proverbios pretenden transmitir. En conclusión, está claro que Pedro está describiendo una verdadera apostasía del cristianismo genuino. (Gracia, fe, libre albedrío , 229-232)
  337. ^ Gene L. Green: En lugar de ser fieles a Pablo y su presentación del evangelio, los falsos maestros han distorsionado su mensaje ... Estas personas "tuercen" la enseñanza de Pablo, desgarrándola y distorsionándola de tal manera que la verdad se sintoniza con lo falso (BDAG 948; MM 593). De los propios escritos de Pablo somos conscientes de que algunos en su audiencia distorsionaron su predicación acerca de la gracia (Romanos 3: 8), malinterpretando varias declaraciones (por ejemplo, Romanos 3: 21-27; 4:15; 5:20; 8: 1; 1). Cor 6,12; Gá 5,13) como apoyo del antinomianismo (cf. Judas 4). Otros también pervirtieron su enseñanza con respecto a los eventos escatológicos (2 Tes. 2: 2-3; 2 Tim. 2: 17-18). Las doctrinas paulinas que los "ignorantes e inestables" han distorsionado tienen que ver precisamente con estos dos puntos (2:19; 3: 4). Los falsos maestros y aquellos que los siguen no apuntan únicamente a Pablo 's enseñanza. Torcen su enseñanza ... como incluso las otras Escrituras. Durante la era de Pedro, el término "Escrituras" se refería específicamente a los escritos divinamente inspirados del Antiguo Testamento (2 Pedro 1: 20-21; Lucas 24:27, 32, 45; Juan 5:39; Rom 1: 2; 1 Cor. 15: 3-4; Gálatas 3: 8, 22; 1 Timoteo 5:18; 2 Timoteo 3:16; 1 Pedro 2: 6). Pero al principio de la vida de la iglesia, el concepto de "Escritura" se amplió para incluir las enseñanzas de Jesús (1 Timoteo 5:18; cf. Mateo 10:10; Lucas 10: 7) ... En la cláusula final, Pedro subraya la seriedad de distorsionar la enseñanza de las Escrituras, ya sea la de Pablo, Jesús o el Antiguo Testamento. Los herejes y quienes los siguen distorsionan esta enseñanza ... para su propia destrucción [se refirió específicamente a los escritos divinamente inspirados del Antiguo Testamento (2 Pedro 1: 20-21; Lucas 24:27, 32, 45; Juan 5:39; Rom 1: 2; 1 Cor 15: 3-4; Gal 3: 8, 22; 1 Timoteo 5:18; 2 Timoteo 3:16; 1 Pedro 2: 6). Pero al principio de la vida de la iglesia, el concepto de "Escritura" se amplió para incluir las enseñanzas de Jesús (1 Timoteo 5:18; cf. Mateo 10:10; Lucas 10: 7) ... En la cláusula final, Pedro subraya la seriedad de distorsionar la enseñanza de las Escrituras, ya sea la de Pablo, Jesús o el Antiguo Testamento. Los herejes y quienes los siguen distorsionan esta enseñanza ... para su propia destrucción [se refirió específicamente a los escritos divinamente inspirados del Antiguo Testamento (2 Pedro 1: 20-21; Lucas 24:27, 32, 45; Juan 5:39; Rom 1: 2; 1 Cor 15: 3-4; Gal 3: 8, 22; 1 Timoteo 5:18; 2 Timoteo 3:16; 1 Pedro 2: 6). Pero al principio de la vida de la iglesia, el concepto de "Escritura" se amplió para incluir las enseñanzas de Jesús (1 Timoteo 5:18; cf. Mateo 10:10; Lucas 10: 7) ... En la cláusula final, Pedro subraya la seriedad de distorsionar la enseñanza de las Escrituras, ya sea la de Pablo, Jesús o el Antiguo Testamento. Los herejes y quienes los siguen distorsionan esta enseñanza ... para su propia destrucción [La Escritura "se amplió para incluir las enseñanzas de Jesús (1 Timoteo 5:18; cf. Mateo 10:10; Lucas 10: 7) ... En la cláusula final, Pedro subraya la seriedad de distorsionar la enseñanza de las Escrituras, ya sea la de Pablo, Jesús o el Antiguo Testamento. Los herejes y los que los siguen tergiversan esta enseñanza ... para su propia destrucción [La Escritura "se amplió para incluir las enseñanzas de Jesús (1 Timoteo 5:18; cf. Mateo 10:10; Lucas 10: 7) ... En la cláusula final, Pedro subraya la seriedad de distorsionar la enseñanza de las Escrituras, ya sea la de Pablo, Jesús o el Antiguo Testamento. Los herejes y los que los siguen tergiversan esta enseñanza ... para su propia destrucción [apōleian ]; véanse los comentarios en 2: 1, 3; 3: 7 con respecto a la apoleia. [En 2 Pedro 2: 1 Green escribe: "En el Nuevo Testamento esta palabra se refiere a la destrucción final y definitiva de aquellos que se oponen a Dios y sus propósitos (Mateo 7:13; Romanos 9:22; Filipenses 1:28; 3:19). ; Heb 10:39; 2 Pedro 3: 7; Apocalipsis 17: 8, 11; BDAG 127; A. Oepke, TDNT 1: 396-397; HC Hahn NIDNTT 1: 462-66). Por lo tanto, es lo contrario de la salvación (Fil. 1:28; He. 10:39) y es el resultado de la ejecución de la ira de Dios (Romanos 9:22). "] El resultado de su error, que incluye su aceptación de la inmoralidad sobre la base de su distorsión la enseñanza, es condenación ante Dios. El problema de los falsos maestros no es que hayan entendido mal porciones de la revelación divina, sino que usan su interpretación torcida para justificar su inmoralidad (p. Ej., 2:19; 3: 3-4). La enseñanza retorcida y la práctica retorcida van de la mano.La enseñanza herética ha llevado a la decadencia moral. Antes de la doxología final de la carta, Pedro hace su último llamado para que sus lectores no caigan en el error de los falsos maestros ... Exhorta ... Por tanto, amados, como sabéis estas cosas de antemano, estad en guardia. .. Dado que los destinatarios de esta carta aún no han sucumbido al error y dado que ya tienen en la mano el argumento apostólico contra el error a través de esta carta, así como la enseñanza profética y apostólica sobre el error venidero (3: 2-3) , son advertidos de antemano y pueden protegerse de la herejía ... deben estar en guardia contra el error de los falsos maestros para que no sucumban al error (3: 17b). ... El apóstol reconoce que el mejor antídoto contra la apostasía es una vida cristiana en crecimiento. Por tanto, en esta exhortación final ...de la carta, Pedro insta ... pero creced en la gracia y en el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo. ... El aumento de la 'gracia' ... sugiere avances en la apropiación o experiencia de los beneficios de la salvación (1 Pedro 1:10; 3: 7; 4:10; 5: 5, 12; ver 2 Pedro 1: 2 ; Judas 4). ... El aumento en el "conocimiento" ... no es un conocimiento teórico sino personal ... cuyo objeto es 'nuestro Señor y Salvador Jesucristo' (1: 1, 11; 2:20; 3: 2). Este conocimiento, que marcó la conversión de los creyentes, también continúa y aumenta a lo largo de la vida del cristiano. Junto con la gracia, ese conocimiento es el antídoto más fuerte contra los engaños destructivos de los falsos maestros. (sugiere avances en la apropiación o experiencia de los beneficios de la salvación (1 Pedro 1:10; 3: 7; 4:10; 5: 5, 12; ver 2 Pedro 1: 2; Judas 4). ... El aumento en el "conocimiento" ... no es un conocimiento teórico sino personal ... cuyo objeto es 'nuestro Señor y Salvador Jesucristo' (1: 1, 11; 2:20; 3: 2). Este conocimiento, que marcó la conversión de los creyentes, también continúa y aumenta a lo largo de la vida del cristiano. Junto con la gracia, ese conocimiento es el antídoto más fuerte contra los engaños destructivos de los falsos maestros. (sugiere avances en la apropiación o experiencia de los beneficios de la salvación (1 Pedro 1:10; 3: 7; 4:10; 5: 5, 12; ver 2 Pedro 1: 2; Judas 4). ... El aumento en el "conocimiento" ... no es un conocimiento teórico sino personal ... cuyo objeto es 'nuestro Señor y Salvador Jesucristo' (1: 1, 11; 2:20; 3: 2). Este conocimiento, que marcó la conversión de los creyentes, también continúa y aumenta a lo largo de la vida del cristiano. Junto con la gracia, ese conocimiento es el antídoto más fuerte contra los engaños destructivos de los falsos maestros. (3: 2). Este conocimiento, que marcó la conversión de los creyentes, también continúa y aumenta a lo largo de la vida del cristiano. Junto con la gracia, ese conocimiento es el antídoto más fuerte contra los engaños destructivos de los falsos maestros. (3: 2). Este conocimiento, que marcó la conversión de los creyentes, también continúa y aumenta a lo largo de la vida del cristiano. Junto con la gracia, ese conocimiento es el antídoto más fuerte contra los engaños destructivos de los falsos maestros. (Comentario exegético de Baker sobre el Nuevo Testamento: Jude y Peter [Grand Rapids: Baker Academic, 2008], 340–343).
  338. ^ Gene L. Green: Como en el versículo 17, el enfático "pero tú" coloca a los creyentes en marcado contraste con los herejes a quienes Judas ha denunciado en el versículo 19. Estos infiltrados están desprovistos del Espíritu y están tratando de causar una división en la iglesia. por su enseñanza. Judas exhorta a los amados miembros de la familia cristiana a no dejarse influir por sus enseñanzas, sino a edificarse sobre el fundamento de la fe (v. 20a); oren en el Espíritu, que tienen como verdadero pueblo de Dios (v. 20b); y mantenerse en el amor de Dios (v. 21) ... Una de las cuestiones que Judas ha planteado constantemente en esta epístola es la forma en que los herejes, como sus antiguos prototipos, no mantuvieron el lugar que les correspondía sino que cruzaron la línea para participar en cosas fuera de su dominio asignado.Ciertos ángeles no permanecieron en su propio dominio, sino que mantuvieron relaciones ilícitas (v. 6). Estos violaron el orden de Dios, al igual que la generación del éxodo (v. 5) y los habitantes de Sodoma y Gomorra (v. 7). Los herejes estaban tratando de desviar a la iglesia por un camino similar (v. 4a) alterando el evangelio (v. 4b) y persuadiendo a los miembros de la congregación para que siguieran su estilo de vida (vv. 22-23). Por lo tanto, Judas llama a la iglesia tanto a "contender por la fe" (v. 3) como a aferrarse firmemente a lo que han recibido (v. 21). Judas afirmó previamente que ellos, como los elegidos de Dios, fueron "guardados" para Jesucristo y su regreso (v. 1 ...). Pero en el versículo presente, convierte el indicativo de su existencia en un imperativo al llamarlos a "mantenerse" a sí mismos "en el amor de Dios". ...Frente a las tácticas persuasivas de los herejes, Judas llama a la iglesia a mantenerse "en el Amor de Dios". No deben alejarse de Dios, sino permanecer fieles. Mantenerse "en el amor de Dios" se hace eco del pensamiento del versículo 1, donde Judas identifica a los cristianos como los amados de Dios y guardados para Jesucristo. El amor de Dios fue la causa de su elección, y ahora Judas los exhorta a permanecer en este estado de gracia. Este principio imperativo es un poderoso llamado a huir de la apostasía ... Judas agrega un imperativo final (participial): ... espera ansiosamente la misericordia de nuestro Señor Jesucristo para vida eterna ... Judas exhorta a la iglesia no solo a mantener su fe, sino también esperar ansiosamente la venida de "la misericordia de nuestro Señor Jesucristo" (cf. 1 Tes. 1: 9-10).La viva esperanza de la parusía ... está ligada a la ética cristiana. Judas sigue siendo la iglesia del fin para que puedan vivir vidas piadosas en el presente ... La misericordia del Señor Jesucristo, mostrada a ellos en su venida, traerá la vida eterna ... La esperanza de la vida eterna estaba vinculada con la expectativa del reino venidero de Dios ... Mientras que Juan puede hablar acerca de la vida eterna como una posesión presente del creyente (Juan 3: 15-16, 36; 5:24; 6:47, 54), esta vida anticipa que el día final con los justos resucitará (Juan 6:40, 54). Gran parte de la discusión sobre la vida eterna en el Nuevo Testamento la entiende como la esperanza futura de la resurrección (Mateo 19:29; Marcos 10:30; Lucas 18:30; Romanos 2: 7; Tito 1: 2; 3: 7). Este es el acto final de salvación y, como tal, contrasta con el juicio final y la condenación de los injustos (Mateo 25:46; Juan 3:36; 10:28; 1 Juan 3:15 ...) ... La preocupación de Judas no es simplemente informarles sobre un futuro brillante. Su llamado a esperar este evento también implica que, con la esperanza de la vida eterna, deben continuar evitando el camino de los herejes. (Comentario exegético de Baker sobre el Nuevo Testamento: Judas y Pedro , 119–120, 122–124)
  339. ^ Daniel R. Streett: Los "salientes" [es decir, los "apóstatas judeo-cristianos"] de 1 Juan 2:19 eran personas que participaron en la comunidad y confesaron que Jesús era el redentor mesiánico predicho en las Escrituras. En algún momento, por razones no mencionadas en el texto, dieron la espalda a su confesión de Jesús y a la comunidad, dejando a ambos atrás para (muy probablemente) regresar a las comunidades judías de las que habían formado parte antes de su confesión de Jesús. ... Todos los lectores conocen la naturaleza de la apostasía de los anticristos y pueden discernir entre los que son "de nosotros" y los que no lo son. La capacidad de los lectores para discernir entre amigos y enemigos proviene de su conocimiento de la verdad, que ya poseen (v. 21). La verdad"aquí no hay nada más que el mensaje básico (ἀγγελία) disputado por los ἀντίχριστοι [anticristos '], a saber, que Ἰησοῦς ἔστιν ὁ Χριστός [Jesús es el Mesías]. El autor enfatiza que la audiencia lo sabe, lo ha confesado, ha recibido el testimonio de Dios y, por lo tanto, no tiene necesidad de que el autor ni nadie más lo enseñe de nuevo (véase el vers. 27). La verdad, en forma de mensaje y confesión, constituye el fundamento de la existencia de la comunidad y la línea que divide a la comunidad del mundo en la lucha escatológica. ... El conocimiento de los lectores de la verdad y la capacidad de discernir entre la verdad y la mentira proviene de su "unción", que tienen "del Santo" (χρῖσμα ἀπὸ τοῦ ἁγίου). ... Desde el contexto,Se pueden notar las siguientes características de la χρῖσμα [unción]: 1) Su recepción fue un evento pasado que tiene efectos continuos (v. 27). 2) Se describe como enseñar a los lectores el conocimiento de la verdad y eliminar la necesidad de enseñar (vv. 20-21, 27). 3) Probablemente esté asociado con el mensaje que los lectores "escucharon desde el principio" y, por lo tanto, habría sido recibido en la iniciación de los lectores en la comunidad (v. 24). 4) Une a la audiencia con Jesús, el "ungido" (ὁ Χριστός, v. 22) en una relación probablemente caracterizada como κοινωνία [compañerismo] (1: 3). 5) Pone a la audiencia en oposición a los ἀντίχριστοι, o "anti-ungidos". 6) La función del χρῖσμα es similar a la actividad del Espíritu en el resto de la letra. Ambos prontos confesión de Jesús,proporcionar conocimiento salvador y unir al receptor con Dios y su Hijo (3:24; 4: 2, 6, 13; 5: 6). Mientras que el v. 21 establece una fuerte antítesis entre la Verdad, conocida y confesada por la audiencia, y la Mentira, los vv. 22-23 especifican a qué se refieren estos términos. Ambos tienen que ver con la confesión central de la comunidad de que Jesús es el Mesías. En el v. 22, el autor identifica al "mentiroso" (ψεύστης) con el "anticristo" y especifica su marca definitoria: la mentira o falsedad (ψεῦδος) del mentiroso es su negación de que Jesús es el Mesías. . . . En 2: 22b, el autor elabora sobre la negación de los anticristos. Los mentirosos y anticristos niegan tanto al Padre como al Hijo. De 2:23 está claro que esta afirmación está en disputa; el autor debe defenderlo. Es casi seguro que los mismos anticristos no hubieran admitido haber negado al Padre.En su mente, solo negaron que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios. El autor razona que la negación del Hijo por parte de los oponentes implica lógicamente su negación del Padre, ya que en la teología joánica, es el Padre quien ha declarado que Jesús es el Hijo y ha puesto su sello sobre Jesús, lo que significa este mismo hecho (Juan 3:33; véase 6:27). Por lo tanto, negar que Jesús es el Hijo es declarar al Padre mentiroso (1 Juan 5:10), e incluso "odiar" al Padre (Juan 15:24). El versículo 23 continúa con esta lógica: si alguien niega al Hijo, tampoco "tiene" al Padre, y viceversa. E. Malatesta ha demostrado que el lenguaje de "tener" (ἔχειν) se deriva del pensamiento judío del pacto. Por tanto, el autor dice que una relación de pacto adecuada con Dios depende de la aceptación y el reconocimiento de su mensajero.Los versículos 22-23 proporcionan numerosas razones para creer que el tema central en la secesión del anticristo fue el mesianismo de Jesús. Si este es el caso, entonces las Epístolas Juaninas abordan sustancialmente el mismo contexto y conjunto de temas que el Cuarto Evangelio. Los siguientes puntos son especialmente significativos: Primero, la confesión en 1 Juan 2:22 que sirve como línea divisoria entre los secesionistas del anticristo y los creyentes ungidos contiene exactamente las mismas palabras que la confesión en Juan 20:31. Allí, el autor del Cuarto Evangelio anuncia que su propósito al escribir es convencer a sus lectores de que Jesús es el Mesías, el Hijo de Dios. . . . Por lo tanto, la frase "confesar / negar al Hijo" en 22b-23 es un resumen abreviado de la forma más larga en 22a: "confesar / negar que Jesús es el Cristo". Igualmente,el hijo de la confesión más básica de Dios puede expresarse en términos de creer que "Jesús es el Mesías" (1 Juan 5: 1), y solo unos pocos versículos después se reafirman en términos de creer que "Jesús es el Hijo de Dios" ( 5: 5). Al pasar de un título a otro, el autor enfatiza la relación filial entre Dios y el Mesías y, por lo tanto, demuestra que confesar a Jesús como el Mesías es una condición sine qua non para una relación con Dios. . . . La forma dramática en que se presenta la confesión en 1 Juan 2: 18-27 como el tema crucial en la lucha apocalíptico-escatológica entre la verdad y la falsedad, los creyentes y los anticristos, muestra que lo que está en juego es la creencia más central de la comunidad, no una creencia periférica. cuestión que trata de los detalles de la unión hipostática.En el centro de la controversia está la misma confesión que ha creado y define actualmente a la comunidad. El mismo hecho de que nuestro pasaje utilice el lenguaje de confesar y negar (ὁμολογέω / ἀρνέομαι) sugiere que conserva una fórmula tradicional fija, un resumen sucinto de la fe, que uno podría tener que afirmar públicamente para ser miembro de la comunidad, o ser pidió negar en el contexto de la persecución. En resumen, la confesión es el límite de la comunidad joánica y su prueba de fuego para los profesores. Como tal, es poco probable que adopte un significado en 1 Juan diferente del que tenía en el Cuarto Evangelio. ... El argumento de 1 Juan 2: 22b – 23 implica que los "anticristos" que niegan que Jesús es el Mesías afirmarían "tener al Padre". Esto sugeriría que tal "los anticristos "son judíos que se consideran a sí mismos en una relación adecuada con Dios, a pesar de su rechazo de Jesús como Mesías. El mismo argumento es utilizado por Jesús en su disputa con los judíos que afirman" tener a Dios "como su Padre (Juan 8: 41). Jesús responde que si tuvieran a Dios como su Padre, amarían al enviado de Dios, es decir, Jesús (Juan 8:42; cf. 15:23). En virtud de su rechazo de Jesús, se muestran a ser "mentirosos" (ψεῦσται, cf. Juan 8:44, 55) que han creído en la "mentira" del Diablo. Estos son los mismos términos (ψεύστης / ψεῦδος) 1 Juan 2: 21-22 usa para describir a los "anticristos "y su negación del mesianismo de Jesús. El mismo tipo de lógica se usa con frecuencia a lo largo del Cuarto Evangelio para mostrar que la afirmación judía de fidelidad a Dios es refutada por el rechazo de Jesús,El hijo de Dios. Por lo tanto, Jesús les dice a los judíos que porque no lo reconocen, no conocen al Padre (Juan 8:19). Porque no lo honran, no honran al Padre (5:23). Él es el único camino al Padre (Juan 14: 6). ... En el v. 24, el autor insta a la audiencia a hacer lo contrario de los secesionistas del anticristo. Mientras los anticristos renunciaron a su confesión inicial y se alejaron de la comunidad, la audiencia debe asegurarse de que el mensaje que escucharon desde el principio siga estando en el centro de su existencia comunitaria. [nota. 128 dice aquí: El imperativo en tercera persona μενέτω [permanecer] debe tomarse como una instrucción para que la audiencia se aferre al mensaje y no lo abandone.] ... Si los creyentes mantienen su participación en la comunidad,y mantener correlativamente la presencia y la obediencia al mensaje original en / entre ellos, asegurará su relación con el Hijo y el Padre, lo que a su vez asegurará que permanecerán, o vivirán, para siempre y no se avergonzarán de la palabra de Jesús. viniendo. (Streett,Se fueron de nosotros: la identidad de los oponentes en Primera de Juan , 142-167)
  340. ^ Daniel R. Streett: El material de 2 Juan que aborda el problema de los secesionistas se limita a los versículos 7–11. Gran parte del material repite los temas y el lenguaje de los pasajes clave de 1 Juan. Por ejemplo, la retórica apocalíptica de los "anticristos" y los "engañadores" que han "salido por el mundo" se hace eco de las advertencias de 1 Juan 2: 18-27 y 1 Juan 4: 1-6, al igual que el énfasis en la confesión. de Jesús como la línea divisoria entre amigo y enemigo. ... El versículo 7 proporciona la razón (ὅτι) que el autor considera necesario y útil para reiterar la centralidad del amor obediente. Obedecer los mandamientos, amar a Dios y amar a los hermanos: todo esto adquiere mayor importancia a la luz de los acontecimientos escatológicos que se desarrollan en la comunidad. Si es posible,Se necesita una vigilancia aún mayor si la comunidad va a sobrevivir al embate del engaño escatológico. ... Se dice que los "muchos engañadores" "han salido por el mundo" (ἐξῆλθον εἰς τὸν κόσμον). Este es el mismo lenguaje usado por los falsos profetas en 1 Juan 4: 1. Si bien es posible que ἐξέρχομαι se esté usando para describir la secesión o la apostasía, como sucedió en 1 Juan 2:19, no hay una indicación clara en 2 Juan de que los "engañadores" provengan de la comunidad joánica. El mejor paralelo, entonces, es 1 Juan 4: 1, que, como dije anteriormente en el Capítulo 4, tiene en vista un ministerio itinerante. ... Este pasaje, entonces, es menos una advertencia sobre los enemigos internos que sobre los depredadores externos. Es una paraenesis apocalíptica común del tipo que se encuentra en todo el NT. Como en 1 Juan 4: 2, la cualidad definitoria de los engañadores,o "anticristos", como se les llama al final del versículo, es su falta de confesión de "Jesucristo venido en carne". 16 Aquí será suficiente reiterar brevemente lo que se argumentó anteriormente en el capítulo 4: la confesión de 2 Juan 7, como el de 1 Juan 4: 2, tiene como enfoque el mesianismo de Jesús que ha venido "al mundo", o venido "en carne", como lo expresan estos pasajes. El enfoque no está en el modo de la venida de Jesús, sino en la identidad de Jesús como el Mesías. Esto es sugerido tanto por la gramática de la confesión como por las numerosas confesiones cristianas primitivas similares que hablan de Jesús o del Mesías que se hizo carne sin ningún indicio de intención anti-docética. ... La descripción de los oponentes escatológicos en el verso 7 fluye naturalmente a la advertencia en el verso 8.En vista de los muchos anticristos y engañadores que se han embarcado en su misión de inspiración satánica, la audiencia debe "estar en guardia". Si caen presa del engaño de los anticristos, todo el trabajo previo será en vano. Sin embargo, si están atentos y rechazan la ofensiva de los anticristos, pueden esperar recibir una "recompensa completa", presumiblemente en el día escatológico del ajuste de cuentas. [En nota al pie. 45, Streett pregunta: ¿Cuál es "la naturaleza de la μισθός [recompensa]? ¿El autor tiene en mente diferentes niveles o grados de recompensa, de modo que la infidelidad resulte en una recompensa reducida? O, μισθὸς πλήρης [recompensa completa] ¿Simplemente referirse a la salvación misma, concebida como una recompensa "abundante"? A favor de esta última está el paralelo en Rut 2:12,donde la frase no parece tener ninguna connotación de grados de recompensa.] Este pensamiento se amplía en el v. 9, ya que el autor explica además la necesidad de aferrarse a la confesión. La primera mitad del versículo describe a la persona que cae presa del engaño de los anticristos. El mensaje de los anticristos se opone fundamentalmente a las creencias básicas de la comunidad, por lo que aceptar su mensaje es por necesidad no permanecer en la "enseñanza de Cristo" y, por tanto, no "tener a Dios". A la inversa, la segunda mitad del versículo dice que permanecer en la enseñanza de Cristo es "tener" tanto al Padre como al Hijo. El mismo lenguaje de "tener" a Dios y al Hijo también apareció en 1 Juan 2:23, donde, como dije, habla de estar en una relación de pacto adecuada con Dios. Ahí, "tener"Dios estaba condicionado a confesar al Hijo. Aquí, la condición permanece en la "enseñanza de Cristo". ... El fluir del argumento del autor en 2 Juan 8–9 deja en claro que ὁ προάγων [el que sale o se va] no se refiere a los anticristos y engañadores del verso 7, como la mayoría de los exégetas asumen, sino a los miembros de la audiencia que podría caer bajo el hechizo de los engañadores y ser inducida a abandonar la comunidad. Mientras que el v. 8 advierte a la audiencia contra la pérdida de su recompensa, el v. 9 proporciona la razón de que seguir a los "engañadores" resultaría en pérdida: tal acción separaría al individuo de Dios y de su Hijo. En estos versículos, entonces, se visualiza el mismo tipo de situación que en 1 Juan 2: 18-27 y 4: 1-6. Se le cuenta a la audiencia de anticristos y falsos profetas que están en movimiento,y se les advierte que no les presten atención porque hacerlo es unirse a la rebelión escatológica y ser separados de la única fuente de vida eterna. El término προάγω [salir o salir], entonces debe denotar un curso de acción que el autor desea evitar que su audiencia tome, muy parecido a ἀρνέομαι en 1 Juan 2:23. . . . El autor advierte que todo el que no permanece ἐν τῇ διδαχῇ τοῦ Χριστοῦ [en las enseñanzas de Cristo] no tiene a Dios. La frase puede tomarse ya sea a) como un genitivo subjetivo, refiriéndose a la enseñanza que el mismo Cristo propagó durante su ministerio terrenal, ob) como un genitivo objetivo, refiriéndose a la enseñanza acerca de Cristo. ... El contexto de 2 Juan 9 también favorece la lectura objetiva. Solo dos versos antesel autor ha hablado de la confesión de Jesús como Mesías como la línea divisoria entre la verdad y el engaño. Esta, entonces, es la enseñanza acerca del Mesías a la que el autor se refiere en el v. 9. "Permanecer" en la enseñanza es mantener la confesión de que el Mesías esperado es en verdad Jesús. El versículo 10 confirma esto advirtiendo a la audiencia que no dé la bienvenida a nadie que no traiga esta "enseñanza", un mandato que tiene perfecto sentido a la luz de la forma en que el versículo 7 declara que cualquiera que no confiese el mesianismo de Jesús es un "engañador". y "anticristo". De manera similar, en 1 Juan 4: 2-3, la confesión de Jesús como Mesías es lo que distingue al verdadero profeta visitante del falso. ... El paralelo en 1 Juan 2: 22-23 también es esclarecedor. Ese pasaje dice que el que niega que Jesús es el Hijo mesiánico,no "tiene" al Padre. En 2 Juan 9, la condición para "tener" al Padre es permanecer en ἡ διδαχὴ τοῦ Χριστοῦ [permanecer en la enseñanza de Cristo / Mesías]. Por lo tanto, la confesión adecuada es funcionalmente equivalente a permanecer en la enseñanza. Esto sugiere que el contenido de la "enseñanza" es la identificación de Jesús como el Mesías, el Hijo de Dios. ... Habiendo anunciado la existencia de la misión de engaño de los anticristos en el v. 7, y habiendo advertido a su audiencia en los vv. 8–9, no para renunciar a la recompensa prometida, sino para mantener la fidelidad a la enseñanza básica del mesianismo de Jesús, el autor ahora instruye a su audiencia sobre cómo tratar con los visitantes de la congregación. Específicamente, estos visitantes parecen ser maestros o profetas itinerantes, ya que el vers. 10 se refiere a la enseñanza que llevan. En el escenario de la sinagoga,a los rabinos visitantes a menudo se les invitaba a dar una "palabra de exhortación", y no hay razón para pensar que las iglesias en las casas de Juan no hubieran seguido la misma costumbre. El autor, sin embargo, quiere asegurarse de que su audiencia no caiga presa de los "anticristos", por lo que advierte a su audiencia que aplique el criterio cristológico clave: ¿lleva el visitante la enseñanza de que Jesús es el Mesías? Si es así, entonces puede ser bienvenido y escuchado, pero si no, debe ser despreciado y la mano derecha de la comunión no debe extenderse hacia él. En un escenario del siglo I, darle la bienvenida (λέγων αὐτῷ χαίρειν) sería brindarle hospitalidad y apoyo, y así participar en su rebelión y participar en la propagación de la mentira. Una situación que involucra a las maestras visitantes probablemente también se imagina en 1 Juan 4: 1-3,que proporciona el mismo criterio para discernir profetas verdaderos de falsos. Es fácil imaginar que en una situación en la que las sinagogas judías normales no se diferenciaran exterior o visiblemente de las sinagogas judeocristianas o ἐκκλησίαι, la audiencia judeocristiana de 2 Juan podría no dudar en dar la bienvenida a un escriba o rabino estimado que pudiera enseñar las Escrituras. pero no se aferró al mesianismo de Jesús. Quizás, el "anciano" escribe para evitar tal apertura, que posiblemente podría llevar a algunos de los miembros a abandonar su fe. De buena manera joánica, sostiene que la venida del Mesías ha abierto una brecha en la nación judía, y que aquellos que no aceptan a Jesús como Mesías no deben ser recibidos como hermanos y hermanas, ya que han rechazado al Hijo y, por lo tanto, al Padre. (Streett,Es fácil imaginar que en una situación en la que las sinagogas judías normales no se diferenciaran exterior o visiblemente de las sinagogas judeocristianas o ἐκκλησίαι, la audiencia judeocristiana de 2 Juan podría no dudar en dar la bienvenida a un escriba o rabino estimado que pudiera enseñar las Escrituras. pero no se aferró al mesianismo de Jesús. Quizás, el "anciano" escribe para evitar tal apertura, que posiblemente podría llevar a algunos de los miembros a abandonar su fe. De buena manera joánica, sostiene que la venida del Mesías ha abierto una brecha en la nación judía, y que aquellos que no aceptan a Jesús como Mesías no deben ser recibidos como hermanos y hermanas, ya que han rechazado al Hijo y, por lo tanto, al Padre. (Streett,Es fácil imaginar que en una situación en la que las sinagogas judías normales no se diferenciaran exterior o visiblemente de las sinagogas judeocristianas o ἐκκλησίαι, la audiencia judeocristiana de 2 Juan podría no dudar en dar la bienvenida a un escriba o rabino estimado que pudiera enseñar las Escrituras. pero no se aferró al mesianismo de Jesús. Quizás, el "anciano" escribe para evitar tal apertura, que posiblemente podría llevar a algunos de los miembros a abandonar su fe. De buena manera joánica, sostiene que la venida del Mesías ha abierto una brecha en la nación judía, y que aquellos que no aceptan a Jesús como Mesías no deben ser recibidos como hermanos y hermanas, ya que han rechazado al Hijo y, por lo tanto, al Padre. (Streett,2 La audiencia judeo-cristiana de Juan tal vez no dude en dar la bienvenida a un escriba o rabino estimado que fue capaz de enseñar las Escrituras pero que no se aferró al mesianismo de Jesús. Quizás, el "anciano" escribe para evitar tal apertura, que posiblemente podría llevar a algunos de los miembros a abandonar su fe. De buena manera joánica, sostiene que la venida del Mesías ha abierto una brecha en la nación judía, y que aquellos que no aceptan a Jesús como Mesías no deben ser recibidos como hermanos y hermanas, ya que han rechazado al Hijo y, por lo tanto, al Padre. (Streett,2 La audiencia judeo-cristiana de Juan tal vez no dude en dar la bienvenida a un escriba o rabino estimado que fue capaz de enseñar las Escrituras pero que no se aferró al mesianismo de Jesús. Quizás, el "anciano" escribe para evitar tal apertura, que posiblemente podría llevar a algunos de los miembros a abandonar su fe. De buena manera joánica, sostiene que la venida del Mesías ha abierto una brecha en la nación judía, y que aquellos que no aceptan a Jesús como Mesías no deben ser recibidos como hermanos y hermanas, ya que han rechazado al Hijo y, por lo tanto, al Padre. (Streett,De buena manera joánica, sostiene que la venida del Mesías ha abierto una brecha en la nación judía, y que aquellos que no aceptan a Jesús como Mesías no deben ser recibidos como hermanos y hermanas, ya que han rechazado al Hijo y, por lo tanto, al Padre. (Streett,De buena manera joánica, sostiene que la venida del Mesías ha abierto una brecha en la nación judía, y que aquellos que no aceptan a Jesús como Mesías no deben ser recibidos como hermanos y hermanas, ya que han rechazado al Hijo y, por lo tanto, al Padre. (Streett,Se fueron de nosotros: la identidad de los oponentes en Primera de Juan , 338–357). Entonces Gerard S. Sloyan: La frase usual, "tener" a Dios, tanto el Padre como el Hijo (v. 9), ya ha ocurrido en 1 Juan 2:23 con respecto al Padre y 5:12 con respecto al Hijo. Es una forma cruda de decir que la negación de la posición tradicional de la comunidad sobre la cristología significará la pérdida de la relación íntima con los dos que aseguraba la adhesión a la tradición. Con todo, el versículo 9 se parece mucho a 1 Juan 2: 22–23 al decir que la apostasía de una postura de fe que alguna vez se mantuvo significa la pérdida de la presencia divina permanente. ( Caminando en la verdad: perseverantes y desertores, Primera, Segunda y Tercera Carta de Juan , 65–66)
  341. ^ Mitchell Rojizo: La persecución sería un momento para poner a prueba la fe de la iglesia. El tiempo de aflicción sería breve ("diez días", es decir, un período corto e indeterminado) pero puede resultar en la muerte de algunos de los fieles. Sin embargo, no debían temer, porque Cristo recompensará a los fieles con la vida eterna ("corona de vida"; cf. 1 Co 9, 25; St 1, 12). Aquellos así recompensados ​​escaparán de "la muerte segunda" (2:11), es decir, la exclusión de la participación en el reino final de Dios (cf. 20: 6, 14). ( Comentario bíblico de Smyth y Helwys: Apocalipsis , [Macon: Smyth and Helwys Publishing, 2001], 57)
  342. ^ Vea la discusión detallada de este pasaje en los Enlaces externos bajo Vic Reasoner: "¿Tiene Dios un borrador", Parte 1 y 2.
  343. ^ Homer Hailey: "Retén lo que tienes", que es una puerta abierta, Su Palabra, un poco de poder, perseverancia y una promesa de seguridad del Señor. Mantenga cada uno de estos rápido; mantén lo que tienes. La promesa de mantenerlos a salvo (v. 10) implica e impone firmeza continua por parte de los santos. "Que nadie te quite tu corona" (la corona de la vida, 2:10). El pensamiento no se ocupa de la ganancia del que recibe, sino de la pérdida del perdedor. La corona puede ser perdida por cualquier individuo que se vuelva descuidado, complaciente, satisfecho de sí mismo, demasiado confiado o que descuide la oportunidad y el deber ... Perder la corona es perder la vida eterna. Aquí se niega claramente la doctrina de que un hijo redimido de Dios no puede actuar de tal modo que se pierda. ( Apocalipsis: Introducción y comentario, [Grand Rapids: Baker Book House, 1979], 153). Craig S. Keener escribe: A pesar de las alabanzas de Jesús por la perseverancia de los cristianos de Filadelfia hasta este punto, "no se acaba hasta que se acaba". Deben seguir reteniendo lo que tienen (3, 11), es decir, seguir guardando el mensaje que exige su perseverancia (3, 10), no sea que sus perseguidores les quiten la corona (3, 11; cf.2 : 25). La "corona" es una corona de vencedores apropiada para los vencedores (ver comentarios en 2:10, donde la corona de vida contrasta con la segunda muerte en 2:11), y perderla significa aproximadamente lo mismo que la advertencia a la iglesia anterior: exclusión del reino (3: 5). ( Comentario de la aplicación de la NVI: Revelación [Grand Rapids: Zondervan, 2000], 151)
  344. ^ Ben Witherington: Los eruditos a menudo han reflexionado sobre la razón de la lista en el versículo 8, pero cuando uno recuerda que la audiencia de Juan son cristianos bajo presión y amenaza de persecución, la cobardía y la falta de fe en el Señor, ya sea espiritual o éticamente, deben ser censuradas. .. El efecto retórico pretendido de este versículo no fue el de castigar a los perdidos o regodearse por su desaparición, sino más bien advertir a los fieles de los peligros de la apostasía espiritual y moral. ( Revelación, New Cambridge Bible Commentary [Cambridge: Cambridge University Press, 2003], 256) Grant R. Osborne: La sección [21: 1–8] concluye con un desafío a los lectores a reconocer la diferencia entre los fieles y los que no eres, es decir, decidir si ser un "conquistador" (21: 7) o un "cobarde" (21: 8) ... El primero de la lista [vicio] ... ( deilois , cobardes), es digno de una consideración especial. El ... ( de, pero) que conecta 21: 8 debería tener toda su fuerza adversaria y bien puede contrastar especialmente ... ("el conquistador") con ... ("los cobardes"). Mientras que el resto de la lista describe a los malvados y sin iglesia que eran enemigos del cristianismo, este primer término probablemente describe a aquellos en la iglesia que no perseveran y ceden a las presiones del mundo. Cualquiera que sea la posición de uno con respecto al tema de la "seguridad eterna", estos serían los que encajarían en la descripción de pasajes como Hebreos 6: 4-6; 10: 26–31; Santiago 5: 19-20; 2 Pedro 2: 20–21; y 1 Juan 5:16, es decir, aquellos en la iglesia que son vencidos por el pecado y dejan su "fe". Se le pide al lector que elija entre "superar" la presión del mundo y negarse a sucumbir a ella o ser un "cobarde".y rendirse al pecado. Aquellos que lo hagan se unirán al mundo incrédulo en la condenación eterna. (Comentario exegético de Baker sobre el Nuevo Testamento: Apocalipsis, 739, 741-42) Craig Keener: En el contexto de Apocalipsis, la superación aborda pruebas tan variadas como el compromiso con los valores del mundo (2:14, 20), la dependencia de nuestra propia fuerza (3:17) y la persecución (2 : 10); pero la persecución es la prueba que Apocalipsis enfatiza particularmente para los testigos de Jesús de los últimos tiempos (12:11; 13: 7). Los textos judíos a menudo hablan de heredar el mundo venidero (21: 7), una forma de hablar común también entre los primeros cristianos (por ejemplo, Mateo 25:34; Rom. 8:17; 1 Cor. 6: 9). Aquí los vencedores heredan "todo esto", es decir, el mundo nuevo y sin tristeza que Dios ha preparado para ellos (21: 1–6). La promesa de que Dios será el Dios de su pueblo y ellos serán su pueblo es el componente más básico de la fórmula del antiguo pacto (Génesis 17: 8; Éxodo 6; 7; 29:45; Levítico 11:45; 22: 33; 25:38; 26:12, 45; Números 15:41; Deuteronomio 29:13).Los profetas ensayan la misma fórmula del pacto (Jeremías 7:23; 11: 4; 24: 7; 30:22; 31:33; 32:38; Ezequiel 11:20; 14:11; 36:28; 37: 23, 27; Zacarías 8: 8). Pero Apocalipsis lo adapta un poco: Él será el Dios del vencedor, y el vencedor será su propio hijo (Apocalipsis 21: 7) ... Todas estas promesas culminan, sin embargo, en una advertencia: Aquellos que no vencen, que prueban desobedientes, serán condenados (21: 8). El "su lugar será" de la NVI es más literalmente, "ellos tendrán su parte [o participación] en"; este es el lenguaje de la herencia, un contraste deliberado con la herencia de los vencedores en 21: 7. El "lago de fuego" es el destino para todos los que no heredarán la nueva Jerusalén y la nueva creación de 21: 1–6. "La segunda muerte" (21: 8) contrasta con la abolición de la muerte en la nueva Jerusalén (21: 4).Aquellos que comienzan como creyentes deben "vencer"; los apóstatas, como aquellos que nunca profesaron a Cristo para empezar, se perderán. (NIV Application Commentary: Revelation, 488–499)
  345. ^ Grant Osborne, Comentario exegético de Baker sobre el Nuevo Testamento: Revelación , [Grand Rapids: Baker Academic, 2002], 795–797.
  346. ^ Ashby, "Arminianismo reformado", 164–65. Purkiser, Security: The False and the True , 27–33. J. Harold, Greenlee, J. Harold. Palabras de la Palabra: 52 estudios de palabras del griego original del Nuevo Testamento , 49–52. Daniel Steele, Mile-Stone Papers: Doctrinal, Ethical, and Experimental on Christian Progress , 53–65.
  347. ^ Para obtener documentación extensa de eruditos y comentaristas griegos (calvinistas y no calvinistas) que notan el significado del verbo en tiempo presente griego "cree" en contextos de salvación, consulte los siguientes enlaces externos: "Fe salvadora: ¿es simplemente el acto de ¿Un momento o la actitud de una vida? " "La fe salvadora es la actitud de una vida: la evidencia académica"; y "Fe salvadora en el Nuevo Testamento griego".
  348. ^ William Mounce, Fundamentos de la gramática griega bíblica , 246.
  349. ^ Daniel Wallace, Gramática griega más allá de lo básico: una sintaxis exegética del Nuevo Testamento , 522, los corchetes son de Wallace.
  350. ^ Wallace, Gramática griega , 620–621.
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  352. ^ Palabras de la Palabra , 50–51.
  353. ^ Stanley Horton, Evangelio pentecostal , Otro estudio de palabras del griego: "Sigue creyendo", [29 de octubre de 1972]: 21, énfasis agregado. Sobre Juan 3:16, Greenlee escribe: “el verbo para tener [ἔχῃ] es la forma que enfatiza el 'tener' continuo. ... [Así, el creyente] seguirá teniendo vida "( Palabras de la Palabra ," Juan 3:16, "70).
  354. ^ Greenlee, Words from the Word , 52. De manera similar, Purkiser dice: "La verdadera seguridad reside en el hecho de que la fe salvadora no es un acto histórico único, sino un proceso continuo, actualizado y en tiempo presente" ( Seguridad: Lo falso y lo verdadero , 32–33).
  355. ^ Cottrell ( Comentario de la NIV de The College Press: Romanos , 2: 260).
  356. ^ Vea el artículo del enlace externo: "Respuestas arminianas a pasajes clave usados ​​para apoyar la perseverancia de los santos", para obtener explicaciones dadas por eruditos y teólogos arminianos.
  357. ↑ Loraine Boettner, The Reformed Doctrine of Predestination , 104. Bruce Demarest y Keith Matthews proporcionan un ejemplo exacto de una definición calvinista de apostasía: "La apostasía constituye un serio rechazo y repudio de las creencias y prácticas cristianas fundamentales. El verbo griego, aphistēmi (Lucas 8:13; 1 Timoteo 4: 1; Hebreos 3:12) significa 'apartarse' o 'volverse apóstata'. Un apóstata [es decir, un incrédulo] es un cristiano profesante que renuncia a la fe cristiana que antes tenía [sólo en la profesión] y que a menudo se opone y ataca la fe. Alguien [es decir, un incrédulo] que profesa el cristianismo pero que luego se aparta de la fe [él o ella profesó pero nunca abrazó realmente por fe] comete apostasía, o en las palabras de Jesús, comete 'blasfemia contra el Espíritu' (Mateo 12 : 31). No se puede decir que un apóstata (incrédulo) caiga de la gracia porque nunca estuvo verdaderamente en un estado de gracia [es decir, para empezar, nunca fueron salvos] "(Demarest y Matthews,Diccionario de teología y cultura cotidianas, [NavPress, 2010], 15).
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  365. ^ El reinado de los reyes siervos: un estudio de la seguridad eterna y el significado final del hombre , 202.
  366. ^ Dillow, The Reign of the Servant Kings , 199. Charles Stanley escribe: "La Biblia enseña claramente que el amor de Dios por su pueblo es de tal magnitud que incluso aquellos que se apartan de la fe no tienen la más mínima posibilidad de escaparse de su mano. "( Seguridad eterna: ¿puede estar seguro?, 74). Stanley también escribe: "Decir que nuestra salvación puede ser quitada de nosotros por cualquier motivo, ya sea por pecado o por incredulidad, es ignorar el significado claro de este texto [Efesios 2: 8–9]" ( Seguridad eterna , 81) .
  367. ^ Dillow, The Reign of the Servant Kings , 202. Basado en 2 Timoteo 2: 11-13, Stanley sostiene que "El creyente infiel no recibirá un lugar especial en el reino de Cristo como aquellos que son lo suficientemente afortunados como para reinar con él. Pero el creyente infiel no perderá su salvación. El significado del apóstol es evidente. Incluso si un creyente para todos los propósitos prácticos se convierte en un incrédulo, su salvación no está en peligro "( Seguridad eterna , 93).
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  378. ^ Si bien la Iglesia Ortodoxa no tiene una declaración de fe o un documento de posición sobre la posibilidad de la apostasía, dos recursos ortodoxos apoyan la seguridad condicional del creyente y la posibilidad de la apostasía; consulte http://evangelicalarminians.org/files/Orthodox%20Church% 20Afirma% 20Condicional% 20Seguridad.pdf
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  383. ^ "La Declaración Sólida de la Fórmula de la Concordia" dice: "Así, muchos reciben la Palabra con gozo, pero luego se apartan de nuevo, Lucas 8:13. Pero la causa no es que Dios no estuviera dispuesto a conceder gracia por perseverancia a aquellos en quien ha comenzado la buena obra, porque eso es contrario a San Pablo, Filipenses 1: 6; pero la causa es que voluntariamente se apartan de nuevo del santo mandamiento [de Dios], entristecen y amargan al Espíritu Santo, implican ellos mismos de nuevo en la inmundicia del mundo, y adornar de nuevo la habitación del corazón para el diablo. Con ellos el estado final es peor que el primero, 2 Pedro 2:10, 20; Efesios 4:30; Hebreos 10:26; Lucas 11:25 "(XI. Elección, # 42, obtenido en http://bookofconcord.org/sd-election.php). Además, "La Declaración Sólida de la Fórmula de la Concordia" dice: "Por lo tanto, sobre todo, el falso engaño epicúreo debe ser censurado y rechazado seriamente, es decir, que algunos imaginan que la fe y la justicia y la salvación que han recibido pueden ser perdido por no haber cometido pecados ni actos malvados, ni siquiera por actos deliberados e intencionales, sino que un cristiano, aunque se entrega a sus deseos malvados sin temor ni vergüenza, se resiste al Espíritu Santo y comete pecados contra la conciencia a propósito, sin embargo, conserva la fe , La gracia, la justicia y la salvación de Dios. Contra este engaño pernicioso, las siguientes amenazas divinas, verdaderas e inmutables, y los severos castigos y amonestaciones deben repetirse e imprimirse a menudo sobre los cristianos que son justificados por la fe: 1 Cor. 6: 9: No se engañen : ni fornicarios,ni los idólatras, ni los adúlteros, etc. heredarán el reino de Dios. Galón. 5:21; Ef. 5: 5: Los que hacen tales cosas no heredarán el reino de Dios. ROM. 8:13: Si vivís según la carne, moriréis. Col. 3: 6: Por lo cual la ira de Dios viene sobre los hijos de desobediencia "(IV. Buenas obras, # 31-32, obtenido enhttp://bookofconcord.org/sd-goodworks.php )
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Referencias [ editar ]

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Lectura adicional [ editar ]

Varias vistas
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  • BJ Oropeza (2012). Iglesias bajo asedio de persecución y asimilación: Apostasía en las comunidades del Nuevo Testamento , Volumen 3: Las epístolas generales y el Apocalipsis. Wipf & Stock Publishers. ISBN 978-1610972918 
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Enlaces externos [ editar ]

  • "La perseverancia de los santos: una historia de la doctrina" por John Jefferson Davis (un calvinista tradicional)
  • "Los primeros escritores cristianos sobre la apostasía y la perseverancia" por Steve Witzki
  • James Arminius: La seguridad del creyente
  • Las opiniones de los protestantes (1618)
  • La Confesión arminiana de 1621 y la apostasía
  • "Pensamientos serios sobre la perseverancia de los santos" por John Wesley
  • Respuestas arminianas a pasajes clave utilizados para apoyar la perseverancia de los santos
  • Respuestas arminianas a los argumentos calvinistas a favor de la perseverancia de los santos
  • Escrituras utilizadas para respaldar la seguridad condicional e incondicional
  • Fe salvadora: ¿es simplemente el acto de un momento o la actitud de una vida?
  • Fe salvadora: la actitud de una vida: la evidencia académica
  • Fe salvadora según el Nuevo Testamento griego
  • Vea la serie de 13 partes sobre "La perseverancia de los santos" de Ben Henshaw
  • La Iglesia Ortodoxa afirma la seguridad condicional
  • El teólogo judío mesiánico David Stern afirma la seguridad condicional del creyente
  • El erudito judío mesiánico Dr. Michael Brown afirma la seguridad condicional
  • "Una mirada sintética a los pasajes de advertencia en Hebreos" por el erudito del Nuevo Testamento Scot McKnight
  • "Apostasía cristiana y Hebreos 6" por el erudito metodista Ben Witherington
  • Hebreos 6: 4-6 y la posibilidad de la apostasía por el erudito bautista del libre albedrío Robert Picirilli
  • Vic Reasoner: "¿Tiene Dios un borrador", parte 1
  • Vic Reasoner: "¿Tiene Dios un borrador", parte 2
  • Consulte "La Sociedad de Arminianos Evangélicos" para obtener más artículos sobre el debate calvinista y arminiano.