Los Cinco Artículos de Reclamación eran proposiciones teológicas presentadas en 1610 por seguidores de Jacobus Arminius que había muerto en 1609, en desacuerdo con las interpretaciones de la enseñanza de Juan Calvino entonces vigente en la Iglesia Reformada Holandesa . Quienes los apoyaron fueron llamados " Remonstrants ".
Fondo
Cuarenta y seis predicadores y los dos líderes del colegio estatal de Leyden para la educación de predicadores se reunieron en La Haya el 14 de enero de 1610, para expresar por escrito sus opiniones sobre todas las doctrinas en disputa . El documento en forma de protesta fue redactado por Jan Uytenbogaert y después de algunos cambios fue aprobado y firmado por todos en julio. [ cita requerida ]
Los protestantes no rechazaron la confesión y el catecismo , pero no los reconocieron como cánones de fe permanentes e inmutables . Atribuían autoridad sólo a la palabra de Dios en las Sagradas Escrituras y eran reacios a todo formalismo . También sostuvieron que las autoridades seculares tienen derecho a interferir en las disputas teológicas para preservar la paz y prevenir cismas en la Iglesia . [ cita requerida ]
Los cinco artículos de protesta de los Remonstrants se encontraron con una respuesta escrita principalmente por Festus Hommius , llamada The Counter-Remonstrance of 1611 . [1] La Contrarrepresentación de 1611 defendió la Confesión belga contra las críticas teológicas de los seguidores del difunto Jacob Arminius , aunque el propio Arminio afirmó adherirse a la Confesión belga y al Catecismo de Heidelberg hasta su muerte. [2]
Finalmente, los cinco artículos de protesta fueron objeto de revisión por el Sínodo Nacional Holandés celebrado en Dordrecht en 1618–19 (ver el Sínodo de Dort ). Las sentencias del Sínodo, conocidas como los Cánones de Dort (Dordrecht), se opusieron a la protesta con cinco cabezas de doctrina, cada una de las cuales se estableció como respuesta a uno de los cinco artículos de la protesta. Fue esta respuesta la que dio lugar a lo que desde entonces se conoce como los Cinco Puntos del Calvinismo . Modificados para formar el acróstico TULIP, cubrieron los temas soteriológicos dentro del calvinismo, resumiendo la esencia de lo que creen que constituye una visión ortodoxa en cada uno de los siguientes puntos: [3]
- Depravación total : el pecado
- Elección incondicional : la base de la elección de Dios de los salvos
- Expiación limitada : la aplicación de los beneficios de la expiación
- Gracia irresistible : como el Espíritu Santo lleva al hombre al arrepentimiento y a la fe
- Perseverancia de los santos : la seguridad de que los santos producirán los frutos del Espíritu.
Los cinco artículos
Artículo 1 - Elección condicional
Este artículo rechaza el concepto de que la elección a Cristo es incondicional . Más bien, este artículo afirma que la elección está condicionada a la fe en Cristo, y que Dios elige para salvación a aquellos que sabe de antemano que tendrán fe en él. [3] [4] [5]
Artículo 2 - Expiación ilimitada
Este artículo rechaza el concepto de expiación limitada , que afirma que Cristo solo murió por aquellos que Dios elige para ser salvos. Este artículo afirma que Cristo murió por todos , pero que la salvación se limita a aquellos que creen en Cristo. [3] [5] [6]
Artículo 3 - Depravación total
Este artículo afirma la total depravación del hombre, que el hombre es incapaz de hacer la voluntad de Dios y no puede salvarse a sí mismo sin la gracia de Dios . [3] [5] [7]
Artículo 4 - Gracia preventiva
Este artículo rechaza el concepto de gracia irresistible , afirmando que la humanidad tiene el libre albedrío para resistir la gracia preveniente de Dios. [3] [5] [8]
Artículo 5 - Conservación condicional de los santos
Este artículo, en lugar de rechazar rotundamente la noción de perseverancia de los santos , sostiene que puede estar condicionado a que el creyente permanezca en Cristo. Los escritores declararon explícitamente que no estaban seguros sobre este punto y que se necesitaban más estudios. [3] [5] [9] En algún momento entre 1610, y el procedimiento oficial del Sínodo de Dort (1618), los Remonstrantes se convencieron plenamente en sus mentes de que las Escrituras enseñaban que un verdadero creyente era capaz de apartarse de la fe y pereciendo eternamente como incrédulo. Formalizaron sus puntos de vista en "La Opinión de los Remonstrants" (1618), [10] y más tarde en Remonstrant Confession (1621). [11]
notas y referencias
Citas
- ^ DeJong 1968 , págs. 209-213.
- ^ DeJong 1968 , págs. 52–58.
- ^ a b c d e f Wynkoop 1967 .
- ^ Schaff 2007 , págs. 545-549, artículo 1. Que Dios, por un propósito eterno e inmutable en Jesucristo, su Hijo, antes de la fundación del mundo, ha determinado, de la raza de los hombres caída y pecadora, salvo en Cristo, por amor de Cristo, y por Cristo, aquellos que, por la gracia del Espíritu Santo, crean en este su Hijo Jesús, y perseveren en esta fe y obediencia de fe, por medio de esta gracia, hasta el fin. ; y, por otro lado, dejar a los incorregibles e incrédulos en el pecado y bajo la ira, y condenarlos como alienados de Cristo, según la palabra del Evangelio en Juan iii. 36: "El que cree en el Hijo tiene vida eterna; y el que no cree en el Hijo, no verá la vida; mas la ira de Dios permanece sobre él", y de acuerdo con otros pasajes de la Escritura también.
- ↑ a b c d e Bray , 1994 , págs. 453-454. Tenga en cuenta que hay un error en el preámbulo que da el año 1615.
- ^ Schaff 2007 , págs. 545-549, artículo 2. Que, con agrado, Jesucristo, el Salvador del mundo, murió por todos los hombres y por todos, de modo que obtuvo para todos, por su muerte en el cruz, redención y perdón de pecados; sin embargo, nadie disfruta realmente de este perdón de pecados, excepto el creyente, según la palabra del Evangelio de Juan iii. 16: "Tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree no se pierda, mas tenga vida eterna"; y en la Primera Epístola de Juan ii. 2: "Y él es la propiciación por nuestros pecados; y no solo por los nuestros, sino también por los pecados de todo el mundo".
- ^ Schaff 2007 , pp. 545-549, artículo 3. Que el hombre no tiene la gracia salvadora de sí mismo, ni de la energía de su libre albedrío, por cuanto él, en el estado de apostasía y pecado, no puede ni por sí mismo ni pensar , no hará, ni hará nada que sea verdaderamente bueno (como tener fe eminentemente lo es); sino que es necesario que nazca de nuevo de Dios en Cristo, por medio de su Espíritu Santo, y renovado en entendimiento, inclinación o voluntad, y todas sus facultades, a fin de que pueda comprender, pensar, querer y efectuar correctamente lo que sea. es verdaderamente bueno, según la palabra de Cristo, Juan XV. 5: "Sin mí nada podéis hacer".
- ^ Schaff 2007 , pp. 545-549, artículo 4. Que esta gracia de Dios es el comienzo, la continuación y el cumplimiento de un bien, incluso en esta medida, que el hombre regenerado mismo, sin que prevenga o ayude, despierte, siga , y la gracia cooperativa, no puede pensar, querer ni hacer el bien, ni resistir las tentaciones del mal; de modo que todas las buenas obras o movimientos que se puedan concebir deben adscribirse a la gracia de Dios en Cristo. Pero, en lo que respecta al modo de operación de esta gracia, no es irresistible, en la medida en que está escrito acerca de muchos que han resistido al Espíritu Santo, Hechos vii, y en otros lugares en muchos lugares.
- ^ Schaff 2007 , págs. 545-549, Artículo 5. Que aquellos que son incorporados a Cristo por una fe verdadera, y por lo tanto se han convertido en participantes de su Espíritu vivificante, tengan así pleno poder para luchar contra Satanás, el pecado, el mundo , y su propia carne, y para ganar la victoria, entendiéndose bien que siempre es por la gracia asistente del Espíritu Santo; y que Jesucristo los asiste por medio de su Espíritu en todas las tentaciones, les tiende la mano, y si tan solo están listos para el conflicto, y desean su ayuda, y no están inactivos, les impide caer, de modo que, de ninguna manera arte o poder de Satanás, puede ser engañado, ni arrebatado de las manos de Cristo, según la palabra de Cristo, Juan x. 28: "Ni nadie las arrebatará de mi mano". Pero si son capaces, por negligencia, de abandonar nuevamente los primeros comienzos de su vida en Cristo, de regresar nuevamente a este presente mundo malo, de apartarse de la santa doctrina que les fue entregada, de perder la buena conciencia, de volverse desprovisto de gracia, eso debe ser determinado más particularmente por las Sagradas Escrituras antes de que puedan enseñarlo con la plena persuasión de sus mentes.
- ^ DeJong 1968 , págs. 220-. Los puntos tres y cuatro del quinto artículo dicen: Los verdaderos creyentes pueden caer de la fe verdadera y pueden caer en pecados que no pueden ser consistentes con la fe verdadera y justificadora; no solo es posible que esto suceda, sino que incluso sucede con frecuencia. Los verdaderos creyentes pueden caer por su propia culpa en hechos vergonzosos y atroces, perseverar y morir en ellos; y por tanto finalmente caer y perecer.
- ^ Witzki 2010 .
Fuentes
- Bray, Gerald (1994). Documentos de la Reforma inglesa . Cambridge: James Clark y C °.
- DeJong, Peter (1968). "Las opiniones de los protestantes (1618)". Crisis en las iglesias reformadas: ensayos en conmemoración del Gran Sínodo de Dordt, 1618-1619 (PDF) . Grand Rapids: Comunidad reformada.
- Schaff, Phillip (2007). "Los cinco artículos arminianos. AD 1610". Los credos de la cristiandad . 3 . Grand Rapids, MI: Baker Books. págs. 545–549. ISBN 978-0-8010-8232-0.
- Witzki, Steve (2010). "La confesión arminiana de 1621 y la apostasía" (PDF) . Sociedad de Arminianos Evangélicos . Consultado el 25 de mayo de 2019 .
- Wynkoop, Mildred Bangs (1967). Fundamentos de la teología wesleyana-arminiana . Kansas City, MO: Beacon Hill Press.
Otras lecturas
- Harrison, AW (1926). Los inicios del arminianismo al Sínodo de Dort . Londres: University of London Press.
- Olson, Roger E. (2006). Teología arminiana: mitos y realidades . Downers Grove: IVP Academic. ISBN 0-8308-2841-9.