El Concilio de Blachernae fue convocado a fines de 1094 por el emperador bizantino Alexios I Komnenos y se celebró en Constantinopla en el Palacio de Blachernae para resolver el caso de León de Calcedonia .
Alexios I estaba en una situación desesperada al ascender al trono en 1081. Con las guerras bizantino-normandas agotando el poco dinero que quedaba en el tesoro imperial, y Robert Guiscard marchando a través de los Balcanes , Alexios se vio obligado a reunir un sínodo de eclesiásticos griegos que autorizó que empleara la riqueza reunida como ofrendas en las iglesias para el servicio público. Muchos miembros del clero se opusieron violentamente a este acto, siendo León, obispo de Calcedonia, uno de los más destacados.
León declaró que el gobierno había cometido un sacrilegio al fundir objetos sagrados que tenían derecho a la adoración de los cristianos. La oposición de León obligó al emperador a retroceder temporalmente en 1082. La reanudación de las confiscaciones poco después y la falta de resistencia del patriarca Nicolás III y los otros obispos principales llevaron a León a romper la comunión con el patriarcado en 1084. Alejo se aprovechó de sus afirmaciones de que parecía atribuir una importancia más que ortodoxa a estos objetos. En 1086 se convocó otro sínodo y las opiniones de León fueron condenadas como heréticas. El sínodo lo acusó y lo depuso antes de ser desterrado a Sozopolis , donde los lugareños lo consideraban un santo.
Finalmente, en 1094, se convocó un concilio de la iglesia local para resolver la disputa de una vez por todas. Las discusiones técnicas se centraron en el Segundo Concilio de Nicea celebrado en 787, y su decisión de que la "adoración" se debía solo a Dios y la "veneración relativa" que se podía dar a las imágenes. Se percibía que esta noción de "veneración" estaba dirigida en última instancia a los "prototipos", o la persona santa que se suponía que representaba la imagen, no a los materiales con los que se crearon las imágenes. Leo, sin embargo, insistió en que un uso secular del material era idéntico a una falta de respeto blasfema por la imagen y, en última instancia, por el prototipo. Su argumento técnico fue que el Logos había asumido una "forma" humana como se representa materialmente en el icono. Por lo tanto, esta 'forma' estaba integrada en la persona divina.
El Concilio repudió este punto de vista y León finalmente aceptó el punto de vista del concilio de que dado que la "adoración" no estaba dirigida a la imagen material, los requisitos urgentes del imperio podrían cumplirse a costa de renunciar a los tesoros de la iglesia.