La pedagogía crítica del lugar es un enfoque curricular de la educación que combina la pedagogía crítica y la educación basada en el lugar . [1] Comenzó como una actitud y un enfoque a la educación basada en el lugar y en la tierra (ambos considerados en gran medida bajo el paraguas de la educación ambiental ) que criticaba el respaldo invisible de la educación basada en el lugar de las narrativas coloniales y las relaciones dominantes con la tierra. Los académicos que critican la educación basada en el lugar se centraron principalmente en volver a centrar las voces indígenas (y otras voces marginadas) en el plan de estudios.. A principios de la década de 1990, CA Bowers abogó por una pedagogía crítica del lugar que reconociera nuestro enredo en los sistemas culturales y ecológicos , y la necesidad resultante de que esto figurara en el currículo escolar. En 2003, David A. Greenwood (antes Grunewald) introdujo y definió el término "Pedagogía crítica del lugar". En los años posteriores, las ideas generales de la pedagogía crítica del lugar se han incorporado en las críticas de muchos académicos a la educación ambiental, terrestre y basada en el lugar.
Precedentes
Enfoques indígenas y basados en la tierra
En el centro de la pedagogía crítica del lugar está la crítica de que la educación basada en la tierra y la educación basada en el lugar han ignorado en gran medida las narrativas de los pueblos indígenas y han concebido a los seres humanos como principalmente separados de la naturaleza . [2] Por ejemplo, las historias de ecohéroes como Grizzly Man y el personaje principal de Into the Wild , Chris, se centran en humanos que intentan vencer o conquistar la naturaleza. [3] Los académicos que se centran particularmente en las perspectivas indígenas argumentan que la educación basada en la tierra y la educación basada en el lugar deberían, en cambio, considerar más plenamente las ideologías indígenas que incorporan a los seres humanos como parte de la naturaleza. Para hacer esto, las construcciones coloniales inherentes a la educación basada en el lugar y la tierra deben ser desmanteladas. En particular, la educación sobre la tierra y el lugar centrada en áreas pobladas por pueblos no indígenas debe incorporar mejor la descolonización de la tierra y trabajar para centrar mejor las narrativas indígenas . [2] Este proceso puede facilitarse mejor centrándose en interrumpir la narrativa colonial de los colonos en contextos modernos, considerando la tierra y las cosmologías indígenas en el plan de estudios y reconociendo la importancia de nombrar lugares y los derechos territoriales de los pueblos indígenas. [2]
Calderón sostiene que incorporar un sentido de lugar informado por narrativas indígenas hace visible el colonialismo de los colonos. La investigación académica resultante ha ilustrado estos fundamentos teóricos de diversas formas. [4] Primero, los académicos han trabajado para trazar el camino del colonialismo en la historia y sus impactos resultantes en los grupos marginados , haciéndolo visible. McCoy trabajó para crear un mapa del surgimiento de la ideología del Destino Manifiesto en Virginia . [5] Tanto Paperson como Sato analizaron el colonialismo de los colonos mapeando las historias de los grupos marginados, volviendo a centrar la historia narrativa. [6] [7]
En segundo lugar, los académicos han trabajado para ilustrar cómo el desmantelamiento del colonialismo inherente a la educación basada en la tierra y el lugar puede mejorar la efectividad de la educación ambiental. En 2014, Whitehouse et al. examinó la educación ambiental australiana y demostró cómo el programa mantiene los ideales colonialistas e incorpora las bases del conocimiento aborigen . [8] Meyer, también en 2014, hizo un estudio similar con un programa de educación ambiental hawaiano que incorporó perspectivas indígenas locales. [9] Bang et al., En su trabajo con nativos americanos en los EE. UU., Describieron cómo una perspectiva crítica basada en la tierra puede centrar la educación ambiental para las personas marginadas. [10] Trabajando desde la perspectiva de las comunidades africanas , Mauro et al. describe cómo un enfoque centrado en lo local puede crear una experiencia educativa más impactante. [11]
CA Bowers
Trabajando en la misma tradición de la crítica, CA Bowers se enfoca en la pedagogía crítica del énfasis del lugar en la inclusión de los humanos dentro del sistema ecológico. Bowers sostiene que no podemos basar los esfuerzos de educación ambiental en el individuo porque estamos anidados dentro de la cultura , que a su vez está anidada dentro de los ecosistemas. [12] Por lo tanto, estamos inevitablemente influenciados por la cultura a través de la cual vemos el mundo: vemos el mundo a través de nuestros hábitos culturales subconscientes . Con respecto a la educación basada en la tierra y el lugar, esto significa que, por lo tanto, nacen de una tradición occidental que tiene ideales en contraste con muchas culturas indígenas locales. Esto establece un enfoque educativo que se opone a la naturaleza y, en cambio, se centra en la ganancia monetaria sobre la comunidad. [13] Esto da como resultado que ignoremos tanto la crisis ecológica como el conocimiento local intergeneracional que podría ayudarnos a resolverlo. [14]
Más tarde respondería a la teoría de David A. Greenwood de una pedagogía crítica del lugar (ver más abajo) argumentando que una pedagogía crítica del lugar, en un intento de descolonizar los espacios, en realidad codifica muchos de los mismos supuestos (universalistas) que también sustentan nuestro mundo dependiente del consumidor. Ignora la larga historia de habitabilidad culturalmente específica. Dice que la idea de descolonización es una idea universalizadora que se opone directamente a los principios del conocimiento local y específico del lugar inherente a la educación basada en el lugar:
Para reiterar, la razón clave por la que una pedagogía crítica del lugar es un oxímoron es que la tradición lingüística de basarse en abstracciones, incluidas las teorías abstractas que codifican muchos de los mismos supuestos dados por sentados que subyacen tanto a la idea de descolonización universal como a la Los esfuerzos de los liberales del mercado por universalizar el estilo de vida dependiente del consumidor de Occidente no tienen en cuenta las tradiciones intergeneracionales de vivienda que todavía existen en las comunidades. Los lugares tienen una historia larga y culturalmente variada, mientras que el lenguaje de una pedagogía crítica del lugar tiene una historia específica que lleva adelante la tradición de ignorar las diversas formas en las que las culturas y prácticas comunitarias más centradas en la ecología han contribuido a la permanencia del lugar a largo plazo. . [15]
David A. Greenwood
David A. Greenwood es el primer académico en capitalizar la pedagogía crítica del lugar. Él escribe que la Pedagogía Crítica del Lugar busca combinar el énfasis de la pedagogía crítica en desafiar las "suposiciones, prácticas y resultados que se dan por sentados en la cultura dominante y en la educación convencional" con el enfoque de la educación basada en el lugar para ayudar a los estudiantes a convertirse en ciudadanos que comprendan sus acciones. tienen alguna relación directa con el bienestar de los lugares sociales y ecológicos que las personas realmente habitan " [16].
Greenwood sostiene que, en el proceso de aumentar el sentido de conciencia de los estudiantes y la conciencia de las estructuras de poder , la pedagogía crítica a menudo descuida la idea de que “la cultura humana ha estado, está y siempre estará anidada en sistemas ecológicos . [17] Debido a su enfoque en grupos oprimidos , la pedagogía crítica se enfoca principalmente en contextos sociales y urbanos . Si bien este énfasis en la concienciación es importante como un camino hacia el cambio, Greenwood sostiene que debe equilibrarse con la educación basada en el lugar , que enfatiza los lugares sociales y ecológicos directos en los que los estudiantes realmente viven sus vidas. Así, enfatiza el sentido de lo urbano como lugar, un concepto que antes faltaba en la pedagogía crítica. Para actualizar la pedagogía crítica, argumenta, no podemos olvidar que el espacio urbano es también una parte crucial de la pedagogía crítica.
Sin embargo, la educación basada en el lugar a menudo es criticada por no tener una base teórica sólida . Los académicos cuestionan el propósito de enseñar sobre el lugar local: ¿qué es lo que realmente logra para los estudiantes? Por lo tanto, a su vez, la pedagogía crítica ofrece a la educación basada en el lugar una base teórica rica con su importante historia arraigada en la teoría crítica . [1] Greenwood sugiere que, como plan de estudios con objetivos de cambio social , esta base moral es necesaria.
Como resultado de la combinación de estas dos pedagogías , Greenwood sugiere dos objetivos para una pedagogía crítica del lugar: descolonización y reintegración. [18] Para descolonizar un lugar, Greenwood sugiere que debemos “identificar y cambiar formas de pensar que dañan y explotan a otras personas y lugares” (6). [18] Los educadores pueden comenzar este proceso ayudando a los estudiantes a desaprender las narrativas dominantes y, en cambio, a aprender sobre formas de vida socialmente más justas y sostenibles en el mundo. Esto también significa revitalizar los patrones y tradiciones culturales no dominantes . Al hablar de reubicación, Greenwood significa que una pedagogía crítica del lugar debe buscar enseñar a los estudiantes cómo vivir en un lugar que ha sufrido una explotación histórica, tanto social como ecológica. Para hacer esto, los estudiantes deben comenzar a comprender cómo el “vivir bien” difiere geográfica y culturalmente, al mismo tiempo que comienzan a comprender cuántas culturas diversas viven en una sociedad global . [18] Luego, los estudiantes comenzarán a comprender "qué patrones culturales deben conservarse o transformarse para promover comunidades más ecológicamente sostenibles". [18] [19]
Estos dos objetivos desafían a los educadores de pedagogía crítica y basados en el lugar a "expandir el alcance de su teoría , indagación y práctica para incluir los contextos sociales y ecológicos de nuestro hábitat y el de los demás". [20] Este énfasis crea una pedagogía que es un lugar de praxis para la transformación tanto ecológica como social . [21]
Enfoques actuales
Direcciones posmodernas
Los estudios recientes en este campo han adoptado una perspectiva posmoderna sobre una pedagogía crítica del lugar, pidiendo el cambio de los imaginarios sociales que no solo compliquen mejor la relación entre los seres humanos y la naturaleza, sino que también se centren en una visión pluralista del mundo. [22] Esto incluye una mayor necesidad de ser reflexivo y crear una pedagogía defendible localmente, en lugar de una pedagogía universalista que no es lo suficientemente flexible como para ser reubicada en las comunidades locales. [23] Esto comienza, sostiene McKenzie, con el enfoque en las experiencias de educación intersubjetivas , o personales y basadas en la comunidad, tanto como en las experiencias sensoriales o basadas en el pensamiento. [24]
Incorporación de Greenwood
Las ideas de Greenwood se han incorporado a la investigación sobre educación ambiental y se han aplicado a otros enfoques educativos críticos. Kayira, en 2015, utilizó las preguntas orientadoras de Greenwood de "'¿Qué pasó aquí?' "¿Qué está pasando aquí ahora y en qué dirección se dirige este lugar?" y '¿Qué debería suceder aquí?' ”para examinar un enfoque de la educación ambiental centrado en África. [25] [26] Madden utilizó los enfoques curriculares que describe Greenwood para sugerir caminos pedagógicos hacia la educación indígena. [27] Barnhardt hace una exploración similar con los conocimientos indígenas en Alaska . [28] Trabajando para construir la teoría, Ardoin et al. y McInerney et al. examinó la escala del lugar y cómo el lugar y la identidad interactúan en la pedagogía crítica del lugar. [29] [30] Escribiendo a los profesionales, Martusewicz escribió un libro, EcoJustice Education: Toward Diverse, Democratic, and Sustainable Communities que brinda ejemplos prácticos de cómo implementar las teorías de Greenwood en la práctica. [31] Chinn utiliza las ideas de Greenwood para diseñar una formación de profesores destinada a descolonizar la pedagogía [32]
Las teorías de Greenwood también se han aplicado a otro tipo de educación se acerca ( plan de estudios de la primera infancia , [33] la educación artística , [34] los estudios sociales , [35] y de globalización [36] ).
Educación científica en el aula
La problematización de la educación basada en la tierra y el lugar se ha trasladado recientemente a un examen crítico de la educación científica en las escuelas. Partiendo de la premisa de que las orientaciones epistemológicas impactan la organización de la memoria , el razonamiento ecológico y las percepciones de los humanos en la naturaleza, Bang y sus colegas examinaron cómo los estudiantes navegan por múltiples creencias en la educación científica basada en la comunidad. [37] [38] Primero, examinaron las diferencias entre los niños nativos americanos Menominee y los niños americanos europeos y encontraron que los niños Menominee eran más propensos a mencionar conexiones ecológicas y cercanía a la naturaleza, y eran más propensos a imitar animales. [39] Usando esta información, volvieron a centrar el plan de estudios para incluir múltiples formas de conocimiento y diseñaron un plan de estudios de ciencias que se basó en múltiples sentidos de comunidad, rechazó el pensamiento deficitario, celebró la creación de sentido heterogénea y amplió las definiciones de la naturaleza. [40] El examen del programa llevó a los investigadores a sugerir que tener una diversidad de perspectivas en la ciencia da como resultado una educación científica más efectiva. [41]
Referencias
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