Críticas al Islam chiíta Doceavo
Las críticas al Islam Twelver Shia datan de la ruptura ideológica inicial entre los primeros musulmanes que condujo a las dos denominaciones principales del Islam, los sunitas y los chiítas . La cuestión de la sucesión de Mahoma en el Islam, la naturaleza del Imamato , el estado del duodécimo Imam chiíta y otras áreas en las que el Islam chiíta difiere del Islam sunita han sido criticadas por los eruditos sunitas, aunque no hay desacuerdo entre los dos. sectas con respecto a la centralidad del Corán , Mahoma y muchos otros asuntos doctrinales, teológicos y rituales. [1] Comentaristas chiítas como Musa al-Musawi y Ali Shariatiellos mismos, en sus intentos de reformar la fe, han criticado las prácticas y creencias que se han vuelto predominantes en la comunidad Twelver Shia . [2]
Los sunitas son particularmente críticos con el "amor por las imágenes visuales evidentes en el devocionalismo popular chiíta" y citan regularmente esta característica (a menudo denominada 'iconografía chiíta') [3] [4] como prueba de desviación o herejía chiíta. [5]
En la tradición de Twelver Shia Islam, el duodécimo y último imán, Muhammad al-Mahdi , quien también es considerado por Twelver Shia como el redentor profetizado del Islam conocido como Mahdi , entró en ghaybah ("ocultación") en 873 CE. Sin embargo, esta creencia ha sido criticada durante mucho tiempo por los eruditos sunitas que "a menudo especulan que el duodécimo imán nunca existió, sino que fue un mito diseñado para mantener viva la causa chiíta". [6] Mientras tanto, los eruditos occidentales también han puesto en duda la existencia de un imán oculto. Según Robert Gleave, la ocultación del 12. ° Imam "se convirtió en una doctrina ortodoxa posterior" después de ninguna de las teorías en competencia que buscaban explicar la sucesión de un 11. ° Imam sin hijos."parecía satisfactorio". [7] Según Bernard Lewis , la ocultación y posterior regreso del Imam se convirtió en una doctrina chiíta característica tras la "supresión de muchos levantamientos y la desaparición de sus líderes"; donde el líder desaparece y "sus seguidores dicen que no está muerto, se ha escondido". Con cada nuevo líder "que desaparecía y no regresaba", esta creencia se "enriquecía" y se volvía más detallada y "esencial" como una "característica del islam chiita". [8]
Sin embargo, según Wilferd Madelung en Encyclopedia of Islam , la doctrina de la Ocultación estaba bien documentada por las tradiciones de los Imames antes de la ocultación del Duodécimo Imam a quien la mayoría de los Imamiyya llegó a considerar como el Mahdi después de la muerte del undécimo. . Como ejemplo, menciona que "el patrón ya estaba establecido con respecto a Muḥammad b. al-Ḥanafiyya , cuya muerte fue negada por Kaysāniyya [qv]. Creían que estaba escondido en las montañas de Raḍwā y que volvería a gobernar el Creencias similares surgieron en torno al hijo de Muḥammad b . [10] En unHadith sobre cuya autenticidad los chiítas y los sunitas están de acuerdo, Mahoma había dicho: "Si quedara en la vida del mundo un solo día, Dios prolongaría ese día hasta que envíe a un hombre de mi comunidad y mi hogar. Su nombre será igual a mi nombre. El llenará la tierra de equidad y justicia, como fue llenada de opresión y tiranía”. [a] [11] [12] Sin embargo, la mayoría de los sunitas no consideran al hijo del undécimo imán como el Mahdi prometido . Los chiítas afirman que la única ocasión posible en la que se dice que el hijo del undécimo imán hizo una aparición pública fue en el momento de su muerte, luego, cuando era niño, no se volvió a ver al niño. [11] [12]Su nacimiento, dice Shia, como el caso del profeta Moisés , fue ocultado debido a las dificultades de la época, y por la creencia de que era el Mahdi prometido , los califas de la época habían decidido poner fin definitivamente a la Imamato en el chiísmo de una vez por todas. [13]
