El Día del Voto ( afrikaans : Geloftedag ) era un día festivo religioso en Sudáfrica . Es una fiesta importante para los afrikaners , que se originó en la Batalla de Blood River el 16 de diciembre de 1838.
Inicialmente llamado Día de Dingane ( afrikaans : Dingaansdag ), el 16 de diciembre se convirtió en fiesta nacional anual en 1910, antes de ser rebautizado como Día del Voto en 1982.
En 1994, después del fin del apartheid , fue reemplazado por el Día de la Reconciliación , un feriado anual también el 16 de diciembre [1].
Origen [ editar ]
El día del Voto tiene su origen como una fiesta religiosa anual en La Batalla de Blood River el 16 de diciembre de 1838. Los Voortrekkers sitiados hicieron un voto público (o pacto) juntos antes de la batalla, liderados por Sarel Cilliers . A cambio de la ayuda de Dios para obtener la victoria, prometieron construir una iglesia y honrar para siempre este día como un día santo de Dios. Juraron que ellos y sus descendientes guardarían el día como un día de reposo santo. Durante la batalla, un grupo de unos 470 Voortrekkers derrotó a una fuerza de unos 20.000 zulúes. Tres Voortrekkers resultaron heridos y unos 3.000 guerreros zulúes murieron en la batalla.
Dos de los nombres anteriores que se le dieron al día provienen de esta oración. Oficialmente conocido como el Día del Voto, la conmemoración pasó a denominarse Día del Pacto en 1982. Los afrikaners lo llaman coloquialmente Dingaansdag ( Día de Dingane ), una referencia al gobernante zulú de los atacantes derrotados.
Redacción [ editar ]
No existe un registro literal del voto. La versión a menudo considerada como el voto original es de hecho la ca. Traducción de 1962 al afrikáans de la reconstrucción del voto de GBA Gerdener en su biografía de 1919 de Sarel Cilliers (Bailey 2003: 25).
La redacción del voto es:
- Afrikaans : Hier staan ons voor die Heilige God van Hemel en aarde om ʼn gelofte aan Hom te doen, dat, as Hy ons sal beskerm en ons vyand in ons hand sal gee, ons die dag en datum elke jaar as ʼn dankdag soos ʼn Sabbat sal deurbring; en dat ons ʼn huis tot Sy eer sal oprig waar dit Hom behaag, en dat ons ook aan ons kinders sal sê dat hulle met ons daarin moet deel tot nagedagtenis ook vir die opkomende geslagte. Quiero morir eer van Sy naam sal verheerlik palabra deur die roem en die eer van oorwinning aan Hom te gee.
- Inglés: Estamos aquí ante el Santo Dios del cielo y la tierra, para hacerle un voto de que, si Él nos protege y entrega a nuestro enemigo en nuestras manos, guardaremos este día y fecha cada año como un día de acción de gracias como un día de reposo, y que construiremos una casa para Su honor donde sea que le plazca, y que también les diremos a nuestros hijos que deben compartir eso con nosotros en la memoria de las generaciones futuras. Porque el honor de su nombre será glorificado dándole la fama y el honor por la victoria.
Historia [ editar ]
La versión oficial del evento es que se tomó un voto público - The Covenant Vow el domingo, 09 de diciembre de 1838 - Fue en este laager de Wasbank donde Pretorius, Landman y Cilliers formularon “The Vow” y grabado por Jan Gerritze Bantjes ( páginas 54-55 de su diario - ubicación de Wasbank, S28 ° 18 '38,82 E30 ° 8' 38,55). Las palabras originales de Bantjes de la revista dicen lo siguiente; "El domingo por la mañana antes de que comenzara el servicio, el Comandante en Jefe (Pretorius) pidió a los que dirigirían el servicio que se reunieran y les pidió que hablaran con la congregación para que fueran celosos en espíritu y, en verdad, oraran a Dios por Su ayuda y asistencia en el próximo golpe contra el enemigo, y dígales que Pretorius quería hacer un voto hacia el Todopoderoso (si todos estaban de acuerdo con esto) que "si el Señor pudiera darnos la victoria,por la presente prometemos fundar una casa (iglesia) como un memorial de su Gran Nombre en un lugar (Pietermaritzburg) donde le agradará ", y que también imploran la ayuda y asistencia de Dios para cumplir este voto y que escriban este Día de la Victoria en un libro y divulgar este evento a nuestra última posteridad para que este sea celebrado para siempre en el honor de Dios ".
Esto obligó a los futuros descendientes del afrikaner a conmemorar el día como una fiesta religiosa (sábado) en el caso de la victoria sobre los zulúes prometiendo construir una iglesia en honor de Dios. En julio de 1839 todavía no se había hecho nada en Pietermaritzburg con respecto a su promesa de construir una iglesia, y fue el mismo Jan Gerritze Bantjes quien motivó a todos a mantener esa promesa. En 1841, con el capital acumulado por Bantjes en el Volksraad, finalmente se construyó la Iglesia del Voto en Pietermaritzburg ; el mayor donante fue la viuda, la Sra. HJvan Niekerk en septiembre de 1839.
Como el voto original nunca se registró literalmente, las descripciones provienen únicamente del Diario Bantjes escrito por Jan Gerritze Bantjes con un despacho escrito por Andries Pretorius al Volksraad el 23 de diciembre de 1838; y los recuerdos de Sarel Cilliers en 1871. Un participante en la batalla, Dewald Pretorius también escribió sus memorias en 1862, interpretando el voto que incluye la construcción de la iglesia es y escuelas (Bailey 2003: 31).
Jan G. Bantjes (1817-1887), secretario del Volksraad y secretario de Pretorius, indica que la promesa inicial era construir una casa a cambio de la victoria. Señala que Pretorius reunió a todos en su tienda (los oficiales superiores) y les pidió que oraran por la ayuda de Dios. Bantjes escribe en su diario que Pretorius le dijo a la asamblea que quería hacer un voto, "si todos estuvieran de acuerdo" (Bailey 2003: 24). Bantjes no dice si todos estuvieron de acuerdo. Quizás la naturaleza rebelde de los bóers dictaba que el grupo de asalto llevara a cabo sus propias oraciones en las tiendas de varios líderes (Mackenzie 1997: 73). También se cita a Pretorius queriendo que se escribiera un libro para dar a conocer lo que Dios había hecho incluso con "nuestros últimos descendientes". [2]
Pretorius en su despacho de 1838 menciona un voto ( afrikaans : gelofte ) en relación con la construcción de una iglesia, pero no que sería vinculante para las generaciones futuras.
aquí hemos decidido entre nosotros ... dar a conocer el día de nuestra victoria ... entre toda nuestra generación, y que queremos dedicarlo a Dios, y celebrarlo con acción de gracias, como nosotros. ... prometido [beloofd] en oración pública
- Andries Pretorius, [2]
Al contrario de Pretorius, y de acuerdo con Bantjes, Cilliers en 1870 recordó una promesa ( afrikaans : belofte ), no un voto, de conmemorar el día y contar la historia a las generaciones futuras. En consecuencia, recordarían:
el día y la fecha, cada año como conmemoración y día de acción de gracias, como si fuera un sábado ... y que también se lo contaremos a nuestros hijos, para que lo compartan con nosotros, para el recuerdo de nuestras generaciones futuras.
- Sarel Cilliers, [2]
Cilliers escribe que a los que se opusieron se les dio la opción de irse. [2] Al menos dos personas se negaron a participar en el voto. Los estudiosos no están de acuerdo sobre si los colonos y sirvientes ingleses que los acompañaron cumplieron (Bailey 2003). Esto parece confirmar que la promesa era vinculante solo para los presentes en la batalla real. Mackenzie (1997) afirma que Cilliers puede estar recordando lo que les dijo a los hombres que se reunieron en su tienda.
Hasta la década de 1970, la versión recibida de los hechos rara vez se cuestionaba, pero desde entonces los estudiosos han cuestionado casi todos los aspectos. Debaten si se hizo un voto y, de ser así, cuál fue su redacción. Algunos argumentan que el voto ocurrió el día de la batalla, otros apuntan al 7 o 9 de diciembre. Se ha debatido si Andries Pretorius o Sarel Cilliers dirigieron la asamblea; e incluso si hubo una asamblea. El lugar en el que se tomó el voto también ha producido opiniones divergentes, y algunos rechazaron el sitio del río Ncome (Bailey 2003). Pero a pesar de algunas dudas, el Voto o Promesa se llevó a cabo el 9 de diciembre de 1838 cerca del río Wasbank, como se indica claramente en el Bantjes Journal, y ciertamente no en el lugar de la batalla de Blood River, el 16 de diciembre de 1838.
Conmemoraciones del Día del Voto [ editar ]
Existen desacuerdos sobre hasta qué punto se conmemoró la fecha antes de la década de 1860. Algunos historiadores sostuvieron que poco sucedió entre 1838 y 1910. [3] El historiador SP Mackenzie sostiene que el día no se conmemoró antes de la década de 1880. Las observaciones iniciales pueden haberse limitado a las asociadas con la batalla en el río Ncome y sus descendientes. Mientras que Sarel Cilliers sostuvo el día, Andries Pretorius no lo hizo (Ehlers 2003).
En Natal [ editar ]
Es posible que se hayan realizado conmemoraciones informales en las casas de los ex voortrekkers en Pietermaritzburg en Natal. Pastor de Voortrekker Rev. Erasmus Smit anunció el "séptimo aniversario anual" del día de 1844 en el periódico De Natalier , por ejemplo. Bailey menciona una reunión en el sitio de la batalla en 1862 (Bailey 2003: 29,32).
En 1864, el Sínodo General de la Iglesia Reformada Holandesa en Natal decretó que todas sus congregaciones deberían observar la fecha como un día de acción de gracias. La decisión fue impulsada por los esfuerzos de dos clérigos holandeses que trabajaban en Pietermaritsburg durante la década de 1860, DPM Huet y F. Lion Cachet . Se llevaron a cabo grandes reuniones en la iglesia de Pietermaritzburg en 1864 y 1865 (Bailey 2003: 33).
En 1866 tuvo lugar la primera reunión a gran escala en el lugar de la batalla tradicional, dirigida por Cachet. Zulus, que se reunió para ver los procedimientos, ayudó a los participantes a recolectar piedras para un mojón conmemorativo. En su discurso, Cachet pidió la evangelización de los paganos negros. Transmitió un mensaje recibido del monarca zulú Cetshwayo . En su respuesta a Cetshwayo, Cachet esperaba la armonía entre los zulúes y los nativos blancos. Los sobrevivientes de Trekker recordaron eventos, una institución que en la observación de 1867 en el sitio incluía a un zulú (Bailey 2003: 35).
Huet tenía la misma opinión que Delward Pretorius. Declaró en la inauguración de una iglesia en Greytown el 16 de diciembre de 1866 que su construcción también era parte del cumplimiento del voto (Bailey 2003: 35).
En el Transvaal [ editar ]
Die Zuid-Afrikaansche Republiek declaró el 16 de diciembre como día festivo en 1865, para ser conmemorado por los servicios religiosos públicos. Sin embargo, hasta 1877, el público en general no aprovechó la festividad como lo hacía en Natal. Se organizaron partidos de críquet y cacerías, algunos negocios permanecieron abiertos y se vendieron periódicos. El nombre Día de Dingane apareció por primera vez en los medios de comunicación, en una edición de 1875 de De Volksstem. Ese periódico se preguntó si la falta de apoyo a la festividad indicaba un debilitamiento del sentido del nacionalismo (Bailey 2003: 37,38).
Después de que los británicos anexaron el Transvaal en 1877, el nuevo gobierno se abstuvo de funciones estatales (como las sesiones de la Corte Suprema) en la fecha (Bailey 2003: 41).
El deseo del Transvaal de recuperar su independencia provocó el surgimiento del nacionalismo afrikaner y el resurgimiento del 16 de diciembre en ese territorio. Las hamburguesas de Transvaal celebraron reuniones alrededor de la fecha para discutir las respuestas a la anexión. En 1879 se celebró la primera reunión de este tipo en Wonderfontein, en West Rand. Burgers hizo caso omiso de Sir GJ Wolseley, el gobernador de Transvaal, que prohibió la reunión el 16 de diciembre. El año siguiente tuvieron una combinación similar de discusiones y la celebración del Día de Dingane en Paardekraal (Bailey 2003: 43).
Paul Kruger , presidente de la República de Transvaal, creía que el incumplimiento de la fecha conducía a la pérdida de la independencia y a la primera guerra anglo-bóer como castigo divino. Antes de iniciar las hostilidades con los británicos, se celebró una ceremonia en Paardekraal el 16 de diciembre de 1880 en la que 5.000 burgueses [ciudadanos] apilaron un montón de piedras que simbolizaban victorias pasadas y futuras (sobre los zulúes y los británicos).
Después del éxito de su campaña militar contra los británicos, el estado de Transvaal organizó un festival del Día de Dingane cada cinco años. En el primero de ellos en 1881, se estima que entre 12.000 y 15.000 personas escucharon los discursos de Kruger y otros (Gilliomee 1989). En el tercer festival de este tipo en 1891, Kruger enfatizó la necesidad de que el festival fuera de naturaleza religiosa (Ehlers 2003).
En el Estado Libre [ editar ]
El gobierno del Estado Libre en 1894 declaró feriado el 16 de diciembre (Bailey 2003).
Conmemoraciones nacionales [ editar ]
El estado de la Unión en 1910 declaró oficialmente el Día de Dingane como un día festivo nacional.
En 1938 DF Malan , líder del Partido Nacional , reiteró en el lugar que su suelo era "sagrado". Dijo que la batalla de Blood River estableció a "Sudáfrica como un país cristiano civilizado" y "la autoridad responsable de la raza blanca". Malan comparó la batalla con la situación laboral urbana en la que los blancos debían prevalecer (Ehlers 2003).
En 1952, el Partido Nacional gobernante aprobó la Ley de días festivos (Ley 5 de 1952), en la que la sección 2 declaraba que el día era un día festivo religioso. En consecuencia, se prohibieron ciertas actividades, como concursos deportivos organizados, espectáculos de teatro, etc. (Ehlers 2003). La vinculación de un reclamo en este día también estaba prohibida en virtud del artículo 48 (4) (a) de los Derechos de Minería (Ley 20 de 1967; derogada por la Ley de Minerales (Ley 50 de 1991). [1] El nombre se cambió por el Día del voto para ser menos ofensivo y enfatizar el voto en lugar del antagonista zulú (Ehlers 2003).
En 1961, el Congreso Nacional Africano eligió el 16 de diciembre para iniciar una serie de sabotajes, señalando su decisión de embarcarse en una lucha armada contra el régimen a través de su brazo militar, Umkhonto we Sizwe .
En 1983, el gobierno sudafricano vetó la decisión del gobierno interino de Namibia de suspender la observancia del feriado. En respuesta, la Alianza Democrática Turnhalle renunció a sus 41 escaños en la Asamblea Nacional de 50 escaños de Namibia. [4]
La Ley 5 de 1952 fue derogada en 1994 por la Ley Núm. 36 de 1994, [5] que cambió el nombre del día festivo por el de Día de la Reconciliación.
Debates durante las vacaciones [ editar ]
Eruditos como el historiador Leonard Thompson han dicho que los eventos de la batalla se tejieron en un nuevo mito que justificaba la opresión racial sobre la base de la superioridad racial y la providencia divina. En consecuencia, la victoria sobre Dingaan fue reinterpretada como una señal de que Dios confirmó el dominio de los blancos sobre los africanos negros, justificando el proyecto de los bóers de adquirir tierras y finalmente ascender al poder en Sudáfrica. En la Sudáfrica posterior al apartheid, la festividad a menudo se critica como una festividad racista, que celebra el éxito de la expansión de los bóers sobre los nativos negros.
En comparación con el gran número de afrikaners que participaron en las celebraciones anuales de la victoria de Voortrekker, algunos se mostraron en desacuerdo. En 1971, por ejemplo, Pro Veritate , la revista de la organización anti-apartheid Christian Institute of Southern Africa , dedicó una edición especial al tema.
El historiador Anton Ehlers describe cómo los factores políticos y económicos cambiaron los temas enfatizados durante las celebraciones del Día del Voto. Durante las décadas de 1940 y 1950, se enfatizó la unidad afrikaner frente a los africanos negros. Este tema adquirió un significado más amplio en las décadas de 1960 y 1970, cuando la aislada Sudáfrica "blanca" se posicionó contra la descolonización de África . Las crisis económicas y políticas de las décadas de 1970 y 1980 obligaron a los afrikaners blancos a repensar el sistema de apartheid. Afrikaner y otros intelectuales comenzaron a evaluar críticamente la base histórica de la celebración. La necesidad de incluir a los grupos negros ingleses y "moderados" en las reformas provocó que se le quitara el énfasis a "la exclusividad étnica y la misión divina de los afrikaners" (Ehlers 2003).
Ver también [ editar ]
- Monumento del Pacto
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Bibliografía [ editar ]
- El voto de Voortrekkers , un poema de Lynn Lyster de Poems of South African history, AD 1497-1910 en Internet Archive
Referencias [ editar ]
- "Mitología y simbolismo del apartheid. Desagregado y reinventado al servicio de la construcción de la nación en la nueva Sudáfrica: el pacto y la batalla de Blood River / Ncome", Anton Ehlers. Revué Alizés No. 24, ca. 2003. [2]
- "Los comienzos de la conciencia étnica afrikaner, 1850-1915", Hermann Gilliomee en Leroy Vail (ed.) La creación del tribalismo en el sur de África . Londres / Berkeley: Currey University of California Press, 1989. [11]
- "Die Gelofte van 16 de diciembre de 1838: Dié herdenking en betekenis daarvan, 1838 a 1910". [Afrikáans: El voto del 16 de diciembre: Su conmemoración y significado, 1838-1910] Alana Bailey. Tesis de Maestría, Departamento de Estudios Históricos y del Patrimonio, Universidad de Pretoria, 2003. [3]
- Leonard Thompson (1986) La mitología política del apartheid , Yale University Press, edición de reimpresión ISBN 0300035128
- "Geloftedag: Christusfees of Baalfees?" [Afrikáans: Día del voto: ¿fiesta cristiana o fiesta de Baal ?], Roelf Meyer , Pro Veritate , vol. 10, No. 8. [4]
Notas [ editar ]
- ^ "16 de diciembre (día de la reconciliación)" . Información del gobierno de Sudáfrica. Archivado desde el original el 1 de noviembre de 2008 . Consultado el 16 de noviembre de 2008 .
- ↑ a b c d Bailey, Alana (15 de abril de 2003). "Die gelofte van 16 de diciembre de 1838: Die herdenking en betekenis daarvan, 1838 tot 1910" (PDF) (en afrikáans). Universidad de Pretoria . pp.Capítulo 2 . Consultado el 19 de noviembre de 2008 .
- ^ Bailey, Alana (15 de abril de 2003). "Die gelofte van 16 de diciembre de 1838: Die herdenking en betekenis daarvan, 1838 tot 1910" (PDF) (en afrikáans). Universidad de Pretoria . pp.Capítulo 1 . Consultado el 19 de noviembre de 2008 .
- ^ "Vacaciones infelices" . Time Inc. 31 de enero de 1983 . Consultado el 19 de noviembre de 2008 .
- ^ "Ley Nº 36 de 1994: Ley de días festivos" (PDF) . La oficina del presidente. 7 de diciembre de 1994. Archivado desde el original (PDF) el 21 de agosto de 2006 . Consultado el 19 de noviembre de 2008 .
Enlaces externos [ editar ]
 | Wikimedia Commons tiene medios relacionados con el Día del Voto . |
- Sitio web oficial del Comité de votos de Bloodriver, Bloedrivier Gelofteherdenkingskomitee
- La batalla de Blood River , guía de viaje de Sudáfrica
- Días festivos en Sudáfrica
