La descolonización es el desmantelamiento de los sistemas coloniales que se establecieron durante el período de tiempo en que una nación mantiene el dominio sobre los territorios dependientes. El Diccionario de Cambridge enumera la descolonización como "el proceso por el cual un país que antes era una colonia (es decir, controlado por otro país) se vuelve políticamente independiente". [1] Sin embargo, esta definición no capta la agencia de las "masas", como las llamó Frantz Fanon , y su papel en este proceso. Las ideas de Fanon sobre la agencia involucrada en la configuración del propio camino reflejan la noción de que "la descolonización solo puede ocurrir cuando el nativo asume su subjetividad responsable y se niega a ocupar la posición de víctima pasiva absorbente de violencia". [2]Específicamente en el contexto de la educación superior en Sudáfrica , la descolonización representa un mayor desmantelamiento de las instituciones, los sistemas, el simbolismo y los estándares occidentales dentro del sistema de educación superior. Va más allá de llenar el vacío dejado por el colonialismo y el apartheid con la presencia de cuerpos marginados, y promueve la descolonización de los propósitos y funciones de la propia educación superior.
Contexto
La educación superior creada en un contexto colonial y de apartheid (1910-1994)
Involucrar la marca del colonialismo, y posteriormente del Apartheid, en el sistema de educación superior de Sudáfrica es fundamental para comprender las políticas y los informes que se crearon posteriormente para remediar las desigualdades que se manifestaron como resultado de estos sistemas.
De particular interés en la larga y variada historia de la educación superior en Sudáfrica es el período posterior al establecimiento del país en 1910. Con la Ley de Tierras de los Nativos de 1913 , Sudáfrica quedó legalmente segregada; los negros fueron indigenizados y empujados a las reservas.
Después de que el Partido Nacionalista Afrikaner ganara las elecciones generales de 1948, la política del apartheid comenzó con fuerza. El gobierno continuó la indigenización de los africanos indígenas a través de la "Política de Desarrollo Separado", la división de los africanos por tribus, y la creación de "grupos bantúes", a los que se les dio a cada uno su propia tierra natal o bantustanes, que eran naciones separadas. [3] La política del apartheid impactó todos los aspectos de la vida negra: dónde vivían; donde trabajaron; e incluso dónde, qué y cómo aprendieron.
Cada uno de los bantustanes tenía sus propias universidades (designadas por la Ley de Educación Bantú de 1958), y Sudáfrica en su conjunto había dividido el sistema de educación superior en líneas de color. Había 11 universidades reservadas y sirviendo principalmente a personas blancas; 5 de los cuales eran afrikáans, 4 ingleses y dos bilingües. Los indios, junto con algunas personas de color, fueron designados para asistir a la Universidad de Durban-Westville, que desafiante abrió sus puertas a todas las razas en 1984, y las personas de color fueron designadas para asistir a la Universidad de Western Cape . Aquellos educados en la Universidad de Western Cape recibieron una educación que se centró principalmente en impartir habilidades técnicas y vocacionales para trabajos de nivel bajo a medio. [4]
En los bantustanes, las universidades se construyeron y mantuvieron con el objetivo principal de enseñar a los negros habilidades técnicas para campos como la agricultura, el comercio y la industria, el ejército y la salud. Dado que se aseguraron trabajos altamente calificados y bien remunerados para los blancos, se limitaron a puestos de bajo nivel dentro de los bantustanes. Después de amplias protestas contra la educación bantú en 1976 y el levantamiento de Soweto, que resultó en la muerte de 87 niños en edad escolar, en 1977, el gobierno del Apartheid implementó la Ley de Educación y Capacitación de 1979. Esta derogó la Ley de Educación Bantú de 1953 y la Ley Especial Bantú. Ley de educación de 1964. [4] La Ley de educación y formación se aprobó con la intención de apaciguar a los negros y cambiar el rumbo de las protestas. Sin embargo, la ley no hizo mucho para cambiar el sistema de educación para los sudafricanos negros y sudafricanos de color; las universidades continuaron segregadas y la educación deficiente y la capacitación de bajo nivel continuaron reservadas para estas poblaciones no blancas.
Educación superior en transformación
Con la elección del nuevo gobierno en 1994, se aprobaron políticas particulares para corregir el daño del apartheid en el ámbito de la educación; los más destacados fueron el Libro Blanco, la Ley de Educación Superior 101 y el Plan Nacional de Educación Superior a nivel nacional, así como las políticas de Transformación específicas de las universidades.
Leyes de transformación
El “Libro blanco 3: Un programa para la transformación de la educación superior” era un informe que documentaba la transición de Sudáfrica del apartheid y el gobierno de las minorías a una democracia. El Libro Blanco señala que la educación superior desempeña un "papel fundamental en el desarrollo social, cultural y económico de las sociedades modernas". [5] Establece iniciativas específicas para transformar la educación superior sobre la base de los principios de: equidad y reparación; democratización; desarrollo; calidad; eficacia y eficiencia; Libertad académica; autonomía institucional; y responsabilidad pública. Sus objetivos a nivel nacional eran "conceptualizar, planificar, gobernar y financiar la educación superior en Sudáfrica como un sistema único y coordinado" y, a través de ese sistema, impulsar programas de diversidad y equidad que tenían como objetivo "brindar oportunidades educativas avanzadas para una población en expansión ”. [5] A nivel institucional, el informe pidió la "[transformación] y [democratización de] las estructuras de gobernanza de la educación superior" en un esfuerzo por permitir que las diversas "partes interesadas que reconocen diferentes identidades, intereses y libertades" también perseguir un objetivo cooperativo y coordinado. [5]
La Ley de Educación Superior 101 de 1997 se aprobó para regular la educación superior y específicamente para "establecer el establecimiento, la composición y las funciones de un consejo de educación superior", así como para "proporcionar arreglos de transición" en la educación superior. [6] Ordenó “reestructurar y transformar programas e instituciones” que responderían mejor a las necesidades de Sudáfrica, así como corregir las desigualdades pasadas y brindar igualdad de oportunidades. [7]
El Plan Nacional de Educación Superior se aprobó en febrero de 2001 y el objetivo era dar forma a la implementación de Transformación y los objetivos de política del Libro Blanco en la educación superior. En el “Informe del Ministro sobre el Plan Nacional de Educación Superior” en marzo de 2001, el Ministro de Educación , Profesor Kader Asmal profundiza sobre la importancia de dicho plan y sus resultados esperados ante el comité de cartera educativa. Asmal comienza enfatizando la necesidad de proceder con la Transformación de manera meticulosa y consciente o arriesgarse a la destrucción de la educación terciaria en Sudáfrica. [8] También menciona cómo la educación superior no debería depender del mercado. Afirma que la educación terciaria "son los motores del crecimiento de los ciudadanos e intelectuales capacitados, en particular los intelectuales negros" y que el plan "está diseñado para satisfacer las necesidades del país", especialmente en las categorías de "científicos y docentes, no solo personas experto en tecnología de la información ”. [8] Asmal señala que el sistema no satisface las necesidades de la sociedad sudafricana. Señala que el plan tiene la intención de abordar los siguientes tres desafíos clave en la educación superior: desigualdad e ineficiencia; abordar las habilidades y las necesidades de recursos humanos del país; cuestiones administrativas, de gestión y financieras. [8]
Medidas de transformación a nivel universitario
El actual programa de Transformación de la Universidad de Ciudad del Cabo (UCT) se centra en los objetivos de la no racialización: la descentralización y el desmantelamiento de las categorías históricas del Apartheid en un esfuerzo por disminuir su efecto en las admisiones, el éxito académico y la probabilidad de promoción: diversidad, inclusión. y compromiso con las voces africanas. [9] Específicamente, el programa establece la necesidad de una mejor representación en el cuerpo docente y estudiantil, así como de mejorar el cultivo de la diversidad intelectual, especialmente al dar una plataforma a las voces africanas, que han sido marginadas en la academia. El programa establece que los estudiantes deben tener un conocimiento crítico y comprensión de la historia del país y las experiencias de sus ciudadanos. Además, los estudiantes deben poder conectar este conocimiento con sus propios estudios y trabajos futuros y deben tener una comprensión crítica de cómo la epistemología académica convencional actual tiene sus raíces en las relaciones de poder arraigadas que han centralizado y priorizado el conocimiento y las formas de pensar europeos. [9]
UCT ha establecido recientemente políticas específicas bajo su Programa de Transformación 2015. Las políticas hacen referencia a aspectos importantes en los llamados a la “descolonización” de las universidades sudafricanas, específicamente la representación. El objetivo de estas políticas en particular es responder a los llamados para descolonizar y transformar la universidad de un entorno dominado por los blancos. Consta de dos partes: la Política de equidad estudiantil (2004); y el Plan de Equidad en el Empleo (2015-2020). La política de equidad estudiantil se refiere directamente a las preocupaciones del cuerpo estudiantil desproporcionado. Estas políticas surgieron de la aprobación de tres informes y leyes particulares: el Libro Blanco de la Educación Superior; la Ley de educación superior; el Plan Nacional de Educación Superior. La política de equidad tiene como objetivo promover la igualdad de acceso a través de la discriminación positiva en las admisiones, o acción afirmativa, con el objetivo de admitir y matricular a estudiantes de entornos subrepresentados, así como promover la igualdad en los resultados al brindar apoyo a los estudiantes una vez que están en el campus. [10]
De manera similar, la Universidad también está tratando de diversificar la facultad, especialmente en lo que respecta al número de profesores titulares de color y mujeres de color. Los profesores varones blancos constituyen una abrumadora mayoría de profesores titulares y docentes en la universidad, mientras que el número de profesores y profesoras negros, negros e indios es mínimo, si no inexistente. [11] La universidad afirma tener barreras especiales para contratar empleados potenciales de estos orígenes. En particular, la dificultad para atraer a estos candidatos a la universidad con el clima de exclusividad imperante, la percepción de que la universidad no hace lo suficiente para apoyar a los profesores de estos orígenes, y el alto número de profesores titulares que son estáticos y la falta de puestos vacantes. La universidad enumera acciones particulares para ayudar a mejorar estas barreras y el problema de representación actual. El plan es un plan de acción afirmativa que prioriza los programas de desarrollo profesional que permiten a los candidatos crecer en sus posiciones, crear un canal para apuntar y reclutar graduados recientes, llenar las vacantes de manera más consciente, creando un ambiente afirmativo e inclusivo. [11] Estas políticas, si bien son un paso en la dirección correcta para incorporar a las comunidades desfavorecidas en el tejido de la universidad, no necesariamente abordan la capacidad de los estudiantes de color, y especialmente los estudiantes negros, para empoderarse a sí mismos a través de su educación e interrumpir Los dominantes europeos y occidentales sobre los medios y métodos de aprendizaje.
Filosofía
Frantz Fanon
En The Wretched of the Earth de Frantz Fanon , exploró la idea de descolonización centrándose en las condiciones de colonización y el proceso de descolonización. Describe la descolonización como la implementación de la declaración: "Los últimos serán los primeros". [12] Esto significa que los sistemas e instituciones existentes que privilegian a un grupo en particular deben ser reemplazados por otros que redistribuyen el privilegio a aquellos que previamente lo han negado. En esta línea de reordenamiento de la sociedad, Fanon se compromete con el impacto que la "élite negra" puede tener en ese proceso; específicamente, señala cómo la élite negra, que en su mayoría son educados y entrenados en Occidente, continúan las prácticas coloniales y su formación educativa puede convertirse en una muleta que impide el cambio y el progreso en la nación poscolonial. [12] Como afirma Fanon, la descolonización es un proceso de "desorden". [12]
Steve Biko
En la colección de sus escritos en Escribo lo que me gusta , Steve Biko analiza las ideas de liberación, descolonización, orgullo y conciencia negra . Señala que durante el apartheid, los africanos y todas las cosas africanas han recibido un estatus inferior. Explica cómo esta devaluación y opresión de los negros han contribuido a un entorno en el que los negros viven en "denigración y burla". [13] Esto se manifiesta en los negros que viven en un estado desmoralizado ya que han interiorizado su opresión. Aboga en nombre de la conciencia negra como un medio para promover el orgullo, la igualdad y el valor de los negros. Identifica dos etapas en el Movimiento Consciente Negro, "Liberación Psicológica" y "Liberación Física". [13] La liberación psicológica se refiere al empoderamiento que las personas negras experimentarían a partir de un cambio positivo en la mentalidad con respecto a su negritud. Biko escribió que “no podemos ser conscientes de nosotros mismos y, sin embargo, permanecer en cautiverio. Queremos alcanzar el yo imaginado, que es un yo libre ". [13]
Achille Mbembe
En su artículo “Descolonizando la universidad: nuevas direcciones”, Achille Mbembe analiza los límites impuestos a los esfuerzos de descolonización por las fuerzas del neoliberalismo y su conexión con la descolonización. Afirma que el papel de la universidad es "animar a los estudiantes a desarrollar su propia vida intelectual y moral", así como "redistribuir por igual la capacidad de hacer indagaciones disciplinadas sobre las cosas que necesitamos saber". [14] Al crear un entorno representativo y afirmativo, también se da paso al fomento de la creatividad y el ingenio en los campus universitarios. Esta fuerza de la creatividad puede desencadenarse mediante el desmantelamiento del aprendizaje vinculado al mercado para permitir lo que Mbembe llama esta "búsqueda libre del conocimiento". [14] Al disociar el conocimiento con las presiones capitalistas, puede haber un mayor enfoque de energía en el desarrollo de nueva epistemología y ontología en un contexto sudafricano. También puede permitir comprender el valor del conocimiento de otras formas. Sin embargo, señala que la educación superior ha sido severamente mercantilizada y comercializada. Aquí, afirma que existe la necesidad de descolonizar los espacios de gestión y acceso para que los estudiantes puedan realmente perseguir el conocimiento libremente. [14] Además, Mbembe sostiene que este enfoque puede contrarrestar el interés de los estudiantes en el material frente a la recompensa epistemológica. Mbembe analiza el término descolonización y se pregunta si necesitamos desmantelar sistemas e instituciones históricos o, en cambio, centrarnos en sistemas que han mutado y cambiado con el tiempo.
Movimientos estudiantiles
Los movimientos y la participación estudiantil en las universidades sudafricanas han sido cruciales para la conversación sobre la descolonización de la educación superior y los espacios académicos. En la última década, movimientos como Rhodes Must Fall , Fees Must Fall y Decolonize UCT Law muestran la disidencia de los estudiantes y un intento de descentrar la blancura a nivel universitario y aumentar el acceso marginado a la educación. [15] Estas organizaciones no solicitan asientos en la mesa institucional metafórica, sino que presionan para que las personas cuestionen, reevalúen y reimaginen la legitimidad y función de la universidad en un escenario pos-apartheid y poscolonial.
Ver también
- Descolonización del conocimiento
Referencias
- ^ "Significado de descolonización en el Cambridge English Dictionary" . dictionary.cambridge.org . Consultado el 15 de enero de 2017 .
- ^ "Frantz Fanon | Enciclopedia de Filosofía de Internet" . www.iep.utm.edu . Consultado el 15 de enero de 2017 .
- ^ Leander (27 de marzo de 2015). "La historia del desarrollo independiente en Sudáfrica" . www.sahistory.org.za . Consultado el 15 de enero de 2017 .
- ^ a b G., Netswera, Fulufhelo; Neo, Mathabe. "¿Un apartheid generalizado? Un análisis de la educación superior cambiante en Sudáfrica y su relación con el Estado" . Revista de Administración e Historia de la Educación . 38 . ISSN 0022-0620 .
- ^ a b c "Libro Blanco de Educación 3: Un Programa para la Transformación de la Educación Superior | Consejo de Educación Superior" . www.che.ac.za . Consultado el 15 de enero de 2017 .
- ^ "Ley 101 de Educación Superior de 1997 | Consejo de Educación Superior" . www.che.ac.za . Consultado el 15 de enero de 2017 .
- ^ "Ley 101 de Educación Superior de 1997 | Consejo de Educación Superior" . www.che.ac.za . Consultado el 15 de enero de 2017 .
- ^ a b c "Plan Nacional de Educación Superior: informe del Ministro | PMG" . pmg.org.za . Consultado el 15 de enero de 2017 .
- ^ a b "Universidad de Ciudad del Cabo / Sobre la universidad / Transformación" . www.uct.ac.za . Consultado el 15 de enero de 2017 .
- ^ Universidad de Ciudad del Cabo (octubre de 2004). "Política de equidad estudiantil" (PDF) . uct.ac.za . Universidad de Ciudad del Cabo.
- ^ a b Universidad de Ciudad del Cabo (2015). "Plan de Equidad Laboral 2015-2020" (PDF) . uct.ac.za . Universidad de Ciudad del Cabo.
- ^ a b c Fanon, Frantz (1963). Los miserables de la tierra . Nueva York, NY: Grove Press. pag. 2.
- ^ a b c Biko, Steve (2004). Escribo lo que me gusta . Johannesburgo: Picador Africa. págs. 21, 49.
- ^ a b c Joseph Mbembe, A. (19 de enero de 2016). "Descolonizando la universidad: nuevos rumbos" . Artes y Humanidades en la Educación Superior . 15 (1): 29–45. doi : 10.1177 / 1474022215618513 .
- ^ "Decolonise UCT Law Facebook Page" . www.facebook.com . Consultado el 15 de enero de 2017 .