El XI Concilio de Toledo se reunió primero el 7 de noviembre de 675 al que asistieron diecisiete obispos y dos diáconos representantes de las sedes de Segovia y Ergávica (también Ercávica o Arcávica) así como cinco abades.
El concilio se ocupó principalmente de asuntos religiosos, principalmente reforma disciplinaria eclesiástica. También ordenó la celebración de sínodos anuales en todas las provincias, como lo habían sido hasta entonces solo en Carthaginiensis . Estos sínodos se celebrarían por orden del rey en una fecha determinada por él y el metropolitano.
El canto de los Salmos se estandarizó en todas las provincias y se impusieron sanciones a los obispos que tuvieran relaciones con mujeres nobles.
El concilio trató de frenar la simonía haciendo que los obispos juraran que no habían pagado ni prometido pagar por su sede antes de su consagración. Si se ignoraba el juramento, la consagración no podía llevarse a cabo. Los culpables de simonía fueron exiliados durante dos años, pero pudieron conservar sus sedes. Esta última disposición probablemente significa que la simonía ya se estaba volviendo menos común.
Este pequeño Concilio local, al que solo asistieron 17 obispos, tiene hoy poca importancia, excepto por la hermosa confesión de fe que se recitó en su apertura. El valor oficial de este documento consiste en el hecho de que en los siglos posteriores se mantuvo en la más alta consideración y se consideró una expresión genuina de la fe trinitaria; es una de las fórmulas importantes de la doctrina. De hecho, casi en ninguna parte se expresa la reflexión de la Iglesia primitiva sobre el misterio trinitario y sobre Cristo con tanta precisión y perspicacia como en este Credo que resume la tradición de los primeros Concilios y la teología patrística de Occidente. *
Fuentes
- Thompson, EA (1969) Los godos en España . Oxford: Clarendon Press.
- Concilium Toletanum undecimum , a minutos de la Collectio Hispana Gallica Augustodunensis ( Vat. Lat. 1341)
- Neuner y Dupuis; La fe cristiana en los documentos doctrinales de la Iglesia católica, (Nueva York; Alba House, 1982), págs. 102-106.