La emancipación de las Indias Occidentales Británicas se refiere a la abolición de la esclavitud en las colonias británicas en las Indias Occidentales durante la década de 1830. El gobierno británico aprobó la Ley de Abolición de la Esclavitud en 1833, que emancipaba a todos los esclavos en las Indias Occidentales Británicas. Después de la emancipación, se estableció un sistema de aprendizaje, donde las diversas asambleas coloniales exigían a los esclavos emancipados que continuaran trabajando para sus antiguos amos durante un período de cuatro a seis años a cambio de provisiones. El sistema de aprendizaje fue abolido por las distintas asambleas coloniales en 1838, tras la presión del público británico, completando el proceso de emancipación.
Movimiento contra la esclavitud y política de emancipación
Los factores religiosos, económicos y sociales contribuyeron a la abolición británica de la esclavitud en todo su imperio . En todas las colonias europeas en el Caribe , las personas esclavizadas participaron en revueltas , paros laborales y formas de resistencia más cotidianas que atrajeron a las autoridades coloniales, que estaban ansiosas por crear la paz y mantener la estabilidad económica en las colonias, a considerar la posibilidad de legislar la abolición. [1] La revolución haitiana en la colonia francesa de Saint-Domingue , el levantamiento de esclavos más exitoso en las Américas, aumentó la sensibilidad británica a los posibles resultados de la insurrección. Además de las revueltas de esclavos, las escuelas de pensamiento y evangelización de la Ilustración llevaron a los miembros del público británico a cuestionar la moralidad de la esclavitud y la trata de esclavos y durante los siglos XVIII y XIX hubo una oleada de agitación abolicionista . Las figuras religiosas jugaron un papel destacado en la cruzada contra la esclavitud. Sociedades contra la esclavitud como la Sociedad Británica y Extranjera contra la Esclavitud (BFASS) distribuyeron panfletos sobre las crueldades e inhumanidad de la esclavitud y se enviaron al Parlamento británico peticiones con cientos de miles de firmas , muchas de las cuales procedían de organizaciones de mujeres. [2] [3] Colectivamente, estos hombres y mujeres politizaron la esclavitud y presionaron al gobierno británico para que la aboliera. Los desarrollos del capitalismo también contribuyeron a la emancipación. Algunos académicos, incluido el historiador trinitario Eric Williams , han afirmado que con el surgimiento del capitalismo, la esclavitud dejó de ser rentable y, como tal, aumentó el apoyo a la abolición a partir de finales del siglo XVIII. [4]
En 1807, los abolicionistas británicos vieron un éxito parcial en sus esfuerzos cuando el gobierno aprobó la Ley de Comercio de Esclavos , aboliendo el comercio de esclavos . Después de la aprobación de la ley, estos reformadores continuaron presionando por la abolición de la esclavitud. El gobierno británico abolió formalmente la esclavitud en sus colonias con la aprobación de la Ley de Abolición de la Esclavitud de 1833. La legislación entró en vigor en agosto de 1834 por la cual todos los esclavos en el Imperio Británico eran considerados libres bajo la ley británica. Después de largos y acalorados debates en Gran Bretaña, el gobierno acordó compensar a los plantadores de las Indias Occidentales por cambiar de trabajo esclavo al trabajo libre, asignando £ 20 millones para este propósito. [5] Sin embargo, la Ley de Abolición transformó a los esclavos en aprendices excepto en los casos de Antigua y Bermuda, donde los gobiernos coloniales rechazaron el aprendizaje y emanciparon completamente a los esclavos en 1834. [6]
Aprendizaje
Política y condiciones
La Ley de Abolición de la Esclavitud estableció un sistema de servidumbre por contrato o "aprendizaje" que requería que los esclavos liberados continuaran trabajando para sus antiguos dueños como aprendices. La medida de emancipación gradual se implementó para facilitar la transición de la esclavitud a la libertad para los esclavos y antiguos amos, pero fue en gran parte el resultado de las preocupaciones sobre el efecto de la emancipación en la producción de azúcar de las Antillas. [7] Según lo estipulado en la ley de emancipación, los trabajadores de campo fueron aprendices por un período de seis años, los trabajadores domésticos debían trabajar durante cuatro y los niños menores de seis años fueron liberados de inmediato. Todos los nombres de los aprendices debían colocarse en un registro que sirviera como documentación del servicio requerido. Los aprendices debían trabajar no más de 45 horas por semana sin compensación y se les pagaba por cualquier trabajo adicional. [8] Los formuladores de políticas razonaron que la oportunidad de algún trabajo remunerado enseñaría a los esclavos a ser industriosos. A cambio del trabajo no remunerado, los ex esclavos recibían alimentos, vivienda, ropa y tratamiento médico de sus empleadores, aunque la ley no especificaba cantidades precisas. Se prohibió a los aprendices trabajar los domingos. Si financieramente puede pagar los años restantes de su servicio, un aprendiz podría comprar su propia libertad. [6]
El gobierno británico designó magistrados nombrados por la Corona para supervisar el sistema laboral recientemente implementado y estos funcionarios tenían la tarea de proteger los intereses de las personas de color libres . [9] Temerosas de la respuesta que la emancipación condicional podría provocar de los antiguos esclavos, las autoridades coloniales crearon distritos policiales para mantener el orden social. Dentro de cada distrito había casas de corrección y asilos que eran operados y supervisados por el magistrado jefe y cinco jueces de paz que también eran plantadores con frecuencia. Las personas libres podrían ser enviadas a trabajar en casas de trabajo por no trabajar en las plantaciones o por incumplir otras obligaciones especificadas en la Ley de Abolición. La legislación de emancipación prohibió el uso del látigo por parte de los plantadores y el estado asumió formalmente la responsabilidad de disciplinar a los trabajadores. Sin embargo, los plantadores podrían utilizar la remisión de aprendices a las casas de trabajo como un medio de ejercer control sobre los antiguos esclavos. [10]
Las condiciones dentro de las casas de trabajo eran desalentadoras y los aprendices eran sometidos a trabajos forzados y castigos físicos regulares. Las cintas de correr eran características comunes en estos espacios y consistían en "escalones de madera alrededor de un cilindro hueco sobre el que se hacía pisar a un prisionero cuando el mecanismo giraba". [11] El mecanismo no sirvió para producir ningún bien material pero los funcionarios insistieron en que el funcionamiento exhaustivo del mecanismo durante varios minutos reformaron y sancionaron a los presos. El apoyo generalizado para el uso de cintas de correr también provino de los plantadores de las Indias Occidentales que estaban convencidos de que los antiguos esclavos no producirían los mismos resultados si no se les disciplinaba adecuadamente con castigos corporales. [12] Las fotografías que representan las cintas de correr de los asilos de trabajo jamaicanos revelan que este castigo no se limitaba a los hombres. Las mujeres, que constituían la mayoría de la población de trabajadores de campo en Jamaica y otras colonias, eran enviadas con frecuencia a los asilos de trabajo y sometidas a la caminadora. [13]
Experiencias y resistencias del aprendiz
Una vez que las noticias de la Ley de Abolición llegaron a las colonias, los antiguos esclavos se regocijaron y celebraron su libertad. Sin embargo, la comprensión de que la emancipación sería gradual tuvo un efecto aleccionador. Los ex esclavos protestaron por el sistema de aprendizaje y exigieron libertad inmediata e incondicional. Debido a que habían trabajado durante mucho tiempo bajo la esclavitud y habían realizado las mismas tareas como aprendices, negaron la necesidad de un sistema de trabajo supervisado de transición. Las personas liberadas estaban ansiosas por reestructurar sus vidas y dedicar tiempo a la familia. También buscaron elegir sus propias horas de trabajo, empleadores y el tipo de trabajo que realizaban. Muchos aprendices de las Indias Occidentales se negaron a volver al trabajo y se declararon en huelga. [14] Por no trabajar, muchos fueron arrestados, azotados bajo autoridad judicial y enviados a prisión. Las circunstancias durante el aprendizaje no eran ideales para todos los trabajadores, pero las mujeres a menudo se enfrentaban a desafíos particulares. En los años previos a la emancipación, los antiguos maestros ofrecieron incentivos a las mujeres embarazadas y las nuevas madres para que tuvieran hijos porque, por ley, la descendencia de las mujeres se convirtió en propiedad del maestro, produciendo así más riqueza para su dueño. Durante el aprendizaje, los plantadores ya no tenían acceso a los hijos de las mujeres y, en consecuencia, los empleadores dejaron de ofrecer indulgencias a las mujeres. Ahora se esperaba que las mujeres trabajaran mientras estaban embarazadas y con niños pequeños, aunque los ex esclavos exigían que estas mujeres estuvieran exentas del arduo trabajo de campo. [15] En algunos casos, las protestas de los aprendices fueron efectivas para producir reformas al sistema de aprendizaje. En Trinidad, a los aprendices se les concedió una semana laboral de cinco días, se exigió a los maestros que cuidaran de los niños liberados y se compensó a los trabajadores por el trabajo realizado en sábado. [dieciséis]
Un pequeño número de aprendices intentó comprar su libertad y algunos lograron hacerlo con éxito. Los aprendices fueron evaluados en los tribunales locales y los altos precios obstaculizaron la capacidad de los esclavos para liberarse debido a su falta de acceso a la riqueza material. Sin embargo, la conciencia de los plantadores de que la abolición del aprendizaje estaba en el horizonte llevó a algunos a decidirse por un precio más bajo para la manumisión fuera de los tribunales. Esto aseguró que los plantadores obtuvieran alguna ganancia financiera. También esperaban que esas negociaciones alentaran a los aprendices a seguir trabajando una vez que fueran liberados. [17]
A Narrative of Events de James Williams y la campaña contra el aprendizaje
A Narrative of Events, since the First of August, 1834, by James Williams, a Apprenticed Laborer in Jamaica es uno de los pocos relatos en primera persona de un antiguo esclavo. Se publicó en un folleto en 1837 y se vendió, reimprimió y circuló en Gran Bretaña y Jamaica. La narrativa jugó un papel fundamental en la campaña contra el aprendizaje lanzada por Joseph Sturge y otros miembros del Comité Central de Emancipación de Gran Bretaña. Los abolicionistas se mantuvieron firmes en su creencia de que el aprendizaje era simplemente una continuación de la esclavitud. [18] En 1836, Sturge viajó a Jamaica para recopilar información de primera mano sobre el sistema laboral. Mientras estaba allí, él y otros activistas contra el aprendizaje conocieron a James Williams, un aprendiz de la parroquia de St. Ann que trabajaba en Penshurst Plantation para la familia Senior, quien compartió su experiencia con los abolicionistas. Sturge se organizó para que un amanuense registrara su narrativa y la publicara con la esperanza de informar al público británico sobre las condiciones laborales del Caribe y obtener un apoyo generalizado para la abolición inmediata. [19]
La narrativa captura vívidamente las experiencias de James Williams bajo el sistema de aprendizaje en Jamaica. La violencia física infligida a los aprendices y el abuso sexual que enfrentaron son fundamentales para la narrativa de Williams. En todo momento y con gran detalle, Williams explica cómo fue tratado injustamente por su maestro y los prisioneros del asilo fueron atados a las cintas de correr, obligados a "bailar" en la máquina después de largos días de trabajo y severamente azotados. [20] Los efectos perturbadores del trabajo forzoso en las familias de los esclavos liberados, la incapacidad de los funcionarios coloniales para regular eficazmente el sistema laboral y las malas condiciones de vida y de trabajo de los aprendices son temas que también analiza Williams. La narrativa no incluye ninguna información sobre la vida temprana de James Williams y se centra únicamente en su tiempo como aprendiz. Su enfoque estrecho y centrado de la violencia es probablemente el resultado del propósito político de la narrativa y la audiencia británica prevista y puede sugerir que los abolicionistas y los amanuenses que trabajaron con Williams influyeron en los temas y detalles que se incluyeron. Sin embargo, a pesar del énfasis en la violencia, Williams describe cómo intentó resistir la explotación a través del absentismo escolar, el robo y apelando a los magistrados para que lo protegieran contra los abusos de sus amos. [21]
Narrative of Events fue popular, se difundió ampliamente y fue recibida positivamente por el público británico. Sin embargo, también produjo una considerable reacción en las Indias Occidentales. El Jamaica Despatch , un periódico jamaiquino pro-plantador, criticó a James Williams y Joseph Sturge e insistió en que la narrativa era propaganda y sus afirmaciones infundadas. En respuesta, los defensores del aprendizaje contra el aprendizaje publicaron entrevistas selectas de aprendices en los periódicos locales para reforzar las afirmaciones de Williams. La historiadora del Caribe Diana Patton ha sugerido que el grado de resistencia de los plantadores indica la eficacia política de la narrativa. [22]
La narrativa de Williams fue particularmente útil en la campaña contra el aprendizaje porque incluye nombres y lugares específicos que hicieron verificables sus afirmaciones. Como resultado, en 1837, después de recibir y revisar la publicación, la Oficina Colonial encargó a Sir Lionel Smith, el gobernador de Jamaica, que investigara las acusaciones hechas en la narrativa de Williams y estableciera una comisión para entrevistar a los aprendices, magistrados y asilos de trabajo. superintendentes en St. Ann's y otras parroquias de Jamaica. La comisión estaba formada por Sir Special Magistrate Daughtrey y el juez local Gordon. Comenzó su investigación el 20 de septiembre de 1837. La Comisión Gordon & Daughtrey corroboró muchas de las afirmaciones de Williams, aunque hubo algunas discrepancias. Sus hallazgos se imprimieron en un informe especial y en los artículos parlamentarios de 1837-1838. [8]
Abolición del aprendizaje
Narrative of Events , otros relatos e investigaciones dañinos de los asilos de trabajo de las Indias Occidentales, los temores locales de rebelión y la presión del público británico llevaron a las asambleas coloniales a abolir prematuramente el sistema de aprendizaje y todo lo había hecho en 1838. [18]
Emancipación total
Política británica
El estado político y de ciudadanía de los esclavos recién liberados se debatió a fondo entre las autoridades coloniales y los miembros del Parlamento. El secretario colonial de Gran Bretaña, Lord Glenelg , abogó por la igualdad social y política. Con el fin de garantizar la plena inclusión en el cuerpo político, propuso que los gobernadores coloniales lleven a cabo investigaciones exhaustivas de las leyes y políticas coloniales para eliminar aquellas que sean discriminatorias o que obstaculicen las oportunidades sociales y económicas de los ex esclavos. [23] Los plantadores locales continuaron ejerciendo un poder significativo dentro de las colonias después de 1838 y aunque el parlamento había legislado la emancipación, las asambleas coloniales dictaban cómo se llevaría a cabo. Muchos de estos funcionarios demostraron ser más reacios a extender amplios derechos a los esclavos liberados. [23]
Reforma
Misioneros, clérigos y magistrados buscaron reformar moral, cultural y espiritualmente a los antiguos esclavos. En su opinión, la esclavitud había contribuido a su degradación y al desarrollo de prácticas culturales atrasadas. Alentaron a los ex esclavos a casarse legalmente, adoptar el modelo de familia nuclear y asumir roles de género victorianos que creían que eran el camino para lograr la respetabilidad y la movilidad ascendente. La ideología patriarcal de género que defendían dictaba que los hombres debían ser jefes de familia y responsables de mantener a sus dependientes. La crianza de los hijos, el cuidado y el trabajo doméstico se consideraban roles de las mujeres. [24] Hasta cierto punto, los hombres y mujeres liberados adoptaron estas convenciones de género, pero algunos aspectos del modelo patriarcal eran incompatibles con sus circunstancias económicas, preferencias personales y comprensión del parentesco. El matrimonio entre antiguos esclavos aumentó con la emancipación. Sin embargo, los libertos consideraban a sus relaciones entre hermanos y padres e hijos por igual, si no más importantes. En consecuencia, tener hijos fuera del matrimonio y familias monoparentales no era infrecuente ni estaba estigmatizado. [25]
Los misioneros también establecieron escuelas y alentaron a los esclavos liberados a adoptar el cristianismo, asistir a la iglesia y adoptar las últimas modas europeas. La mayoría no adoptó estas prácticas al por mayor. En cambio, tomaron partes del modelo europeo y las fusionaron con sus propias prácticas culturales africanas. Los ex esclavos a menudo participaban en actividades de ocio como bailar, participar en carnavales , consumir alcohol y jugar. Las autoridades y los misioneros detestaban estas prácticas porque las consideraban contrarias a sus esfuerzos de reforma. La historiadora Sheena Boa ha sugerido que debido a que su movilidad y opciones ya no estaban controladas por personas ajenas, el disfrute de sus propios cuerpos era una forma en que los hombres y mujeres libres "probaban los límites de su libertad". [26]
Tierra y trabajo
La exportación de azúcar y otros cultivos básicos siguió siendo fundamental para las economías de las Indias Occidentales Británicas. La producción agrícola requería una mano de obra sustancial y se esperaba que los antiguos esclavos satisfacieran esas demandas laborales. Algunos hombres y mujeres liberados se oponían a trabajar en sus antiguas plantaciones y todos solo estaban dispuestos a trabajar en sus propios términos. Los plantadores que dependían de ex esclavos atribuían su falta de voluntad para trabajar a la pereza. Muchos de los trabajadores se mostraron reacios a trabajar principalmente debido a los bajos salarios. [27] Otros buscaban realizar diferentes tipos de trabajo, incluidos oficios calificados, mecánicos y artesanales. La aspiración de convertirse en cultivadores independientes y cultivar alimentos para mantener a sus familias y obtener ganancias era omnipresente entre los antillanos liberados, pero su éxito en este esfuerzo varió. Cuando fue posible, compraron, alquilaron y ocuparon tierras. [28] Algunas autoridades y misioneros creían que la propiedad de la tierra enseñaría a los antiguos esclavos a ser independientes e industriosos y, por lo tanto, alentaron sus esfuerzos. Sin embargo, en algunas regiones, los funcionarios coloniales prohibieron a los libertos adquirir propiedades a través de medidas legales, la imposición de altos impuestos a la propiedad y directivas que requerían que los compradores compraran una superficie sustancial que muchos ex esclavos no podían pagar. Las personas liberadas que ocuparon tierras de la Corona sin autorización fueron expulsadas y sus terrenos de provisión, utilizados para la subsistencia o para cultivar cultivos para la venta, a veces fueron quemados o confiscados. Las ordenanzas locales estipulaban que quienes no se dedicaban a la producción agrícola eran considerados vagabundos y sujetos a prisión. Estas medidas de tierra y empleo limitaron el cultivo independiente y confinaron a muchos ex esclavos al trabajo agrícola asalariado. [29] La necesidad de más mano de obra barata también llevó a los plantadores de las Indias Occidentales a recurrir a fuentes de trabajo alternativas, importando trabajadores contratados de la India . [30] Los abolicionistas británicos lanzarían campañas contra la práctica de importar sirvientes contratados, pero no lograron el mismo éxito que tuvieron en esfuerzos anteriores. [31] [23]
Género
La emancipación marcó un éxodo de mujeres negras del trabajo agrícola asalariado. Algunas mujeres abandonaron todos los campos de las plantaciones, mientras que otras simplemente redujeron el tiempo que dedicaban al trabajo agrícola asalariado. Su éxodo demuestra que las personas liberadas adoptaron divisiones del trabajo por género. Sin embargo, esto no significaba que las mujeres evitaran el trabajo fuera del hogar por completo o simplemente reflejaban las nociones occidentales de domesticidad. Su ingreso suplementario fue esencial para mantener a sus familias. En consecuencia, las mujeres a menudo se dedicaban a la agricultura doméstica y vendían sus cosechas en el mercado mientras sus parientes masculinos trabajaban en las fincas. [32] Los intentos de protegerse del abuso sexual, la priorización de la crianza de los niños, las malas experiencias durante el aprendizaje y la protesta política también pueden explicar el éxodo de las mujeres del cultivo asalariado. [33]
Legado
A mediados del siglo XIX, pocos años después de la emancipación, la economía del Caribe comenzó a fallar como resultado de la caída de los precios del azúcar y los plantadores en regiones como Jamaica vieron cerrar sus plantaciones. En Jamaica, en 1865 la producción de azúcar era la mitad de lo que había sido en 1834. Estos cambios en el mercado crearon un desempleo masivo, impuestos altos y salarios bajos y un aumento de la pobreza. Las condiciones de vida en las islas no mejoraron mucho durante las próximas décadas. [34]
Referencias
- Notas
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