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El enactivismo sostiene que la cognición surge a través de una interacción dinámica entre un organismo activo y su entorno. [1] Afirma que el ambiente de un organismo es provocado, o promulgado, por el ejercicio activo de los procesos sensoriomotores de ese organismo. "El punto clave, entonces, es que la especie produce y especifica su propio dominio de problemas ... .este dominio no existe "ahí fuera" en un entorno que actúa como una plataforma de aterrizaje para organismos que de alguna manera caen o se lanzan en paracaídas al mundo. En cambio, los seres vivos y sus entornos se relacionan entre sí a través de una especificación mutua o codeterminación ". p. 198 [2]"Los organismos no reciben información pasivamente de sus entornos, que luego traducen en representaciones internas. Los sistemas cognitivos naturales ... participan en la generación de significado ... participando en interacciones transformacionales y no meramente informativas: representan un mundo ". [3] Estos autores sugieren que el creciente énfasis en la terminología enactiva presagia una nueva era en el pensamiento de la ciencia cognitiva. [3] La forma en que las acciones involucradas en el enactivismo se relacionan con preguntas seculares sobre el libre albedrío sigue siendo un tema de debate activo. [4]

El término 'enactivismo' tiene un significado cercano a 'enacción', definido como "la manera en que un sujeto de percepción adapta creativamente sus acciones a los requisitos de su situación". [5] La introducción del término enaction en este contexto se atribuye a Francisco Varela , Evan Thompson y Eleanor Rosch en The Embodied Mind (1991), [5] [6] quienes propusieron el nombre para "enfatizar la creciente convicción de que la cognición no es la representación de un mundo pre-dado por una mente pre-dada sino más bien la puesta en acto de un mundo y una mente sobre la base de una historia de la variedad de acciones que realiza un ser en el mundo ". [2]Esto fue desarrollado por Thompson y otros, [1] para enfatizar la idea de que la experiencia del mundo es el resultado de la interacción mutua entre las capacidades sensoriomotoras del organismo y su entorno. [6] Sin embargo, algunos escritores sostienen que sigue existiendo la necesidad de algún grado de función mediadora de la representación en este nuevo enfoque de la ciencia de la mente. [7]

El énfasis inicial del enactivismo en las habilidades sensoriomotoras ha sido criticado como "cognitivamente marginal", [8] pero se ha extendido para aplicarlo a actividades cognitivas de nivel superior, como las interacciones sociales. [3]"En la visión enactiva, ... el conocimiento se construye: lo construye un agente a través de sus interacciones sensoriomotoras con su entorno, co-construido entre y dentro de las especies vivientes a través de su interacción significativa entre sí. En su forma más abstracta, el conocimiento se co-construye entre individuos humanos en interacciones sociolingüísticas ... La ciencia es una forma particular de construcción del conocimiento social ... [que] nos permite percibir y predecir eventos más allá de nuestra comprensión cognitiva inmediata ... y también construir más , conocimiento científico aún más poderoso ". [9]

El enactivismo está estrechamente relacionado con la cognición situada y la cognición incorporada , y se presenta como una alternativa al cognitivismo , el computacionalismo y el dualismo cartesiano .

Aspectos filosóficos [ editar ]

El enactivismo forma parte de un grupo de teorías relacionadas, a veces conocidas como las 4E . [10] Como lo describe Mark Rowlands , los procesos mentales son:

  • Encarnado involucrando más que el cerebro, incluyendo un involucramiento más general de estructuras y procesos corporales.
  • Funcionamiento integrado solo en un entorno externo relacionado.
  • Promulgado participación no sólo de los procesos neuronales, sino también las cosas un organismo hace .
  • Extendido al entorno del organismo.

El enactivismo propone una alternativa al dualismo como filosofía de la mente, en el sentido de que enfatiza las interacciones entre la mente, el cuerpo y el entorno, viéndolos todos como inseparablemente entrelazados en los procesos mentales. [11] El yo surge como parte del proceso de una entidad encarnada que interactúa con el medio ambiente en formas precisas determinadas por su fisiología. En este sentido, se puede ver que los individuos "crecen hacia" o surgen de su papel interactivo con el mundo. [12]

"La enacción es la idea de que los organismos crean su propia experiencia a través de sus acciones. Los organismos no son receptores pasivos de información del entorno, sino actores en el entorno de manera que lo que experimentan está moldeado por cómo actúan". [13]

En El árbol del conocimiento, Maturana y Varela propusieron el término enactivo [14] "para evocar el punto de vista del conocimiento de que lo que se conoce se produce, en contraposición a los puntos de vista más clásicos del cognitivismo [Nota 1] o del conexionismo [Nota 2 ] . ] Consideran que el enactivismo proporciona un término medio entre los dos extremos del representacionalismo y el solipsismo . Buscan "confrontar el problema de comprender cómo nuestra existencia -la praxis de nuestro vivir- está acoplada a un mundo circundante que parece estar lleno de regularidades que son en cada instante el resultado de nuestras historias biológicas y sociales ... para encontrar una vía mediática: comprender la regularidad del mundo que vivimos en cada momento, pero sin ningún punto de referencia independiente de nosotros que dé certeza a nuestras descripciones y aseveraciones cognitivas. De hecho, todo el mecanismo de generarnos a nosotros mismos, como descriptores y observadores, nos dice que nuestro mundo, como el mundo que producimos en nuestra convivencia con otros, siempre tendrá precisamente esa mezcla de regularidad y mutabilidad, esa combinación de solidez y arena movediza, tan típico de la experiencia humana cuando la miramos de cerca ". [ Árbol del conocimiento, pag. 241] Otra noción importante relacionada con el enactivismo es la autopoiesis. La palabra se refiere a un sistema que es capaz de reproducirse y mantenerse a sí mismo. Maturana & Varela describen que "Esta fue una palabra sin historia, una palabra que podría significar directamente lo que ocurre en la dinámica de la autonomía propia de los sistemas vivos" [15]. Utilizando el término autopoiesis, argumentan que cualquier sistema cerrado que ha autonomía, autorreferencia y autoconstrucción (o, que tiene actividades autopoyéticas) tiene capacidades cognitivas. Por tanto, la cognición está presente en todos los sistemas vivos. [15] Este punto de vista también se llama enactivismo autopoyético.

El enactivismo radical es otra forma de visión enactivista de la cognición. Los enactivistas radicales a menudo adoptan una descripción enactiva completamente no representacional de la cognición básica. Las capacidades cognitivas básicas mencionadas por Hutto y Myin incluyen percibir, imaginar y recordar. [16] [17]Argumentan que esas formas de cognición básica se pueden explicar sin plantear representaciones mentales. Con respecto a formas complejas de cognición como el lenguaje, piensan que se necesitan representaciones mentales, porque se necesitan explicaciones de contenido. En las prácticas públicas del ser humano, afirman que "tales prácticas intersubjetivas y la sensibilidad a las normas relevantes viene con el dominio del uso de los sistemas públicos de símbolos" (2017, p. 120), por lo que "como sucede, esto parece solo han ocurrido en plena forma con la construcción de nichos cognitivos socioculturales en el linaje humano ”(2017, p. 134). [16]  Concluyen que tanto la cognición básica como la cognición en organismos simples como las bacterias se caracterizan mejor como no representacionales.[18] [16] [17]

El enactivismo también aborda el difícil problema de la conciencia , al que Thompson se refiere como parte de la brecha explicativa al explicar cómo la conciencia y la experiencia subjetiva están relacionadas con el cerebro y el cuerpo. [19] "El problema con los conceptos dualistas de conciencia y vida en las formulaciones estándar del problema difícil es que se excluyen entre sí por construcción". [20] En cambio, según la visión de Thompson del enactivismo, el estudio de la conciencia o la fenomenología como lo ejemplifican Husserl y Merleau-Pontyes complementar la ciencia y su objetivación del mundo. "Todo el universo de la ciencia se basa en el mundo experimentado directamente, y si queremos someter a la ciencia misma a un escrutinio riguroso y llegar a una evaluación precisa de su significado y alcance, debemos comenzar por despertar la experiencia básica del mundo de cuya ciencia es la expresión de segundo orden "(Merleau-Ponty, La fenomenología de la percepción citada por Thompson, p. 165). En esta interpretación, el enactivismo afirma que la ciencia se forma o promulga como parte de la interactividad de la humanidad con su mundo, y al abrazar la fenomenología, "la ciencia misma se sitúa adecuadamente en relación con el resto de la vida humana y, por lo tanto, se asegura sobre una base más sólida". [21] [22]

La enacción ha sido vista como un movimiento para unir el representacionalismo con el fenomenalismo , es decir, como la adopción de una epistemología constructivista , una epistemología centrada en la participación activa del sujeto en la construcción de la realidad. [23] [24] Sin embargo, el 'constructivismo' se centra en algo más que una simple 'interactividad' que podría describirse como un ajuste menor para 'asimilar' la realidad o 'acomodarse' a ella. [25] El constructivismo considera la interactividad como un proceso radical, creativo y revisionista en el que el conocedor construyeun 'sistema de conocimiento' personal basado en su experiencia y probado por su viabilidad en encuentros prácticos con su entorno. El aprendizaje es el resultado de anomalías percibidas que producen insatisfacción con las concepciones existentes. [26]

Shaun Gallagher también señala que el pragmatismo es un precursor de los enfoques activos y extendidos de la cognición. [27] Según él, las concepciones enactivas de la cognición se pueden encontrar en muchos pragmáticos como Charles Sanders Pierce y John Dewey. Por ejemplo, Dewey dice que "el cerebro es esencialmente un órgano para efectuar el ajuste recíproco entre sí de los estímulos recibidos del entorno y las respuestas dirigidas sobre él" (1916, págs. 336-337). [28] Este punto de vista es totalmente coherente con los argumentos enactivistas de que la cognición no es sólo una cuestión de procesos cerebrales y el cerebro es una parte del cuerpo que consiste en la regulación dinámica. [27] [29]Robert Brandom, un neopragmatista, comenta que "una idea fundamental del pragmatismo es que el tipo más fundamental de intencionalidad (en el sentido de dirección hacia los objetos) es la implicación práctica con los objetos exhibidos por una criatura sensible que trata hábilmente con su mundo". (2008, pág.178). [30]

¿Cómo se relaciona el constructivismo con el enactivismo? De las observaciones anteriores se puede ver que Glasersfeld expresa una interactividad entre el conocedor y lo conocido bastante aceptable para un enactivista, pero no enfatiza el sondeo estructurado del entorno por parte del conocedor que conduce a la "perturbación relativa a algún resultado esperado". que luego conduce a una nueva comprensión. [26] Es esta actividad de sondeo, especialmente cuando no es accidental sino deliberada, la que caracteriza la enajenación e invoca el afecto , [31] es decir, la motivación y la planificación que llevan a hacer y a modelar el sondeo, tanto observando como modificando medio ambiente, de modo que "las percepciones y la naturaleza se condicionan mutuamente al generarse mutuamente".[32] La naturaleza cuestionadora de esta actividad de sondeo no es un énfasis de Piaget y Glasersfeld.

Compartir el énfasis del enactivismo sobre la acción y la encarnación en la incorporación del conocimiento, pero dando al mecanismo de viabilidad de Glasersfeld un énfasis evolutivo , [33] es la epistemología evolutiva . Dado que un organismo debe reflejar su entorno lo suficientemente bien para que el organismo pueda sobrevivir en él y sea lo suficientemente competitivo como para poder reproducirse a un ritmo sostenible, la estructura y los reflejos del propio organismo encarnan el conocimiento de su entorno. Esta teoría del crecimiento del conocimiento inspirada en la biología está estrechamente ligada al darwinismo universal y está asociada con epistemólogos evolucionistas como Karl Popper , Donald T. Campbell , Peter Munz.y Gary Cziko . [34] Según Munz, "un organismo es una teoría incorporada sobre su entorno ... Las teorías incorporadas ya no se expresan en el lenguaje, sino en estructuras anatómicas o respuestas reflejas, etc." [34] [35]

Una objeción a los enfoques activos de la cognición es la llamada "objeción de ampliación". Según esta objeción, las teorías enactivas solo tienen un valor limitado porque no pueden "escalar" para explicar capacidades cognitivas más complejas como los pensamientos humanos. Esos fenómenos son extremadamente difíciles de explicar sin postular la representación. [36] Pero recientemente, algunos filósofos están tratando de responder a tal objeción. Por ejemplo, Adrian Downey (2020) proporciona una descripción no representativa del trastorno obsesivo-compulsivo y luego argumenta que los enfoques ecológico-enactivos pueden responder a la objeción de "escalar". [37]

Aspectos psicológicos [ editar ]

McGann y otros [38] sostienen que el enactivismo intenta mediar entre el papel explicativo del acoplamiento entre el agente cognitivo y el entorno y el énfasis tradicional en los mecanismos cerebrales que se encuentran en la neurociencia y la psicología. En el enfoque interactivo de la cognición social desarrollado por De Jaegher y otros, [39] [40] [41] se considera que la dinámica de los procesos interactivos juega un papel importante en la coordinación de la comprensión interpersonal, procesos que en parte incluyen lo que ellos llaman sentido participativo. haciendo . [42] [43] Los desarrollos recientes del enactivismo en el área de la neurociencia social involucran la propuesta de The Interactive Brain Hypothesis [44] donde se propone que los mecanismos cerebrales de la cognición social, incluso los que se utilizan en situaciones no interactivas, tienen orígenes interactivos.

Vistas activas de la percepción [ editar ]

En el punto de vista enactivo, la percepción "no se concibe como la transmisión de información, sino más como una exploración del mundo por diversos medios. La cognición no está ligada al funcionamiento de una 'mente interior', algún núcleo cognitivo, pero ocurre en la interacción dirigida. entre el cuerpo y el mundo que habita ". [45]

Alva Noë, al defender una visión enactiva de la percepción [46], buscó resolver cómo percibimos los objetos tridimensionales, sobre la base de una entrada bidimensional. Sostiene que percibimos esta solidez (o "volumetricidad") apelando a patrones de expectativas sensoriomotoras. Estos surgen de nuestros 'movimientos e interacción' activos como agente con los objetos, o cambios 'activos del objeto' en el objeto mismo. La solidez se percibe a través de nuestras expectativas y habilidades al saber cómo cambiaría la apariencia del objeto con cambios en cómo nos relacionamos con él. Vio toda percepción como una exploración activa del mundo, más que como un proceso pasivo, algo que nos sucede.

Varios filósofos, en particular Andy Clark, se han opuesto a la idea de Noë del papel de las "expectativas" en la percepción tridimensional . [47] Clark señala las dificultades del enfoque enactivo. Señala el procesamiento interno de señales visuales, por ejemplo, en las vías ventral y dorsal, la hipótesis de las dos corrientes. Esto da como resultado una percepción integrada de los objetos (su reconocimiento y ubicación, respectivamente), pero este procesamiento no puede describirse como una acción o acciones. En una crítica más general, Clark sugiere que la percepción no es una cuestión de expectativas sobre los mecanismos sensoriomotores que guían la percepción. Más bien, aunque las limitaciones de los mecanismos sensoriomotores restringen la percepción, esta actividad sensoriomotora se filtra drásticamente para adaptarse a las necesidades y propósitos actuales del organismo, y son estas 'expectativas' impuestas las que gobiernan la percepción, filtrando los detalles 'relevantes' de la entrada sensoriomotora ( llamado "resumen sensoriomotor"). [47]

Estas visiones centradas en el sentido sensoriomotor y centradas en el propósito parecen estar de acuerdo con el esquema general, pero no con el tema de la dominación: es el componente dominante periférico o central. Otro punto de vista, el de la percepción de circuito cerrado, asigna un dominio a priori igual a los componentes periférico y central. En la percepción de circuito cerrado, la percepción surge a través del proceso de inclusión de un elemento en un circuito motor-sensorial-motor, es decir, un circuito (o circuitos) que conecta los componentes periféricos y centrales que son relevantes para ese elemento. [48] El elemento puede ser una parte del cuerpo (en cuyo caso los bucles están en estado estable) o un objeto externo (en cuyo caso los bucles se alteran y convergen gradualmente a un estado estable). Estos bucles enactivos siempre están activos, cambiando el dominio según la necesidad.

Otra aplicación de la enacción a la percepción es el análisis de la mano humana. Los muchos usos notablemente exigentes de la mano no se aprenden mediante instrucción, sino a través de una historia de compromisos que conducen a la adquisición de habilidades. Según una interpretación, se sugiere que "la mano [es] ... un órgano de cognición", no un subordinado fiel que trabaja bajo instrucción de arriba hacia abajo, sino un socio en una "interacción bidireccional entre la actividad manual y cerebral . " [49] Según Daniel Hutto: "Los enactivistas están interesados ​​en defender la opinión de que nuestras formas más elementales de relacionarnos con el mundo y los demás, incluidas nuestras formas básicas de percepción y experiencia perceptiva, son conscientes en el sentido de estar fenomenalmente cargadas y dirigidas intencionalmente, a pesar de no ser representativas. y libre de contenido ". [50] Hutto llama a esta posición 'REC' ( R adical E nactive C nocimiento): "De acuerdo con REC, no hay manera de distinguir la actividad neuronal que se imagina que es realmente el contenido que implica (y por tanto verdaderamente mental, verdaderamente cognitiva) de otra actividad no neuronal que simplemente juega un papel de apoyo o habilitación para hacer posible la mente y la cognición ". [50]

Creación de sentido participativo [ editar ]

Hanne De Jaegher y Ezequiel Di Paolo (2007) [42] han extendido el concepto enactivo de construcción de sentido [20] al dominio social. La idea toma como punto de partida el proceso de interacción entre individuos en un encuentro social. [51] De Jaegher y Di Paolo argumentan que el proceso de interacción en sí mismo puede adquirir una forma de autonomía (definida operativamente). Esto les permite definir la cognición social como la generación de significado y su transformación a través de la interacción de los individuos.

La noción de construcción participativa de sentido ha llevado a la propuesta de que los procesos de interacción a veces pueden jugar roles constitutivos en la cognición social (De Jaegher, Di Paolo, Gallagher, 2010). [43] Se ha aplicado a la investigación en neurociencia social [44] [52] y autismo . [53]

En una línea similar, "un enfoque interactivo de la agencia sostiene que el comportamiento de los agentes en una situación social se desarrolla no solo de acuerdo con sus habilidades y objetivos individuales, sino también de acuerdo con las condiciones y restricciones impuestas por la dinámica autónoma de la interacción". proceso en sí ". [54] Según Torrance, el enactivismo involucra cinco temas entrelazados relacionados con la pregunta "¿Qué es ser un agente (cognitivo, consciente)?" Es: [54]

1. ser un organismo biológicamente autónomo ( autopoyético )
2. Generar significado o significado , en lugar de actuar a través de ... representaciones internas actualizadas del mundo externo.
3. participar en la creación de sentido a través del acoplamiento dinámico con el medio ambiente
4. 'promulgar' o 'dar a luz' un mundo de significados mediante la co-determinación mutua del organismo con su mundo representado
5. llegar a una conciencia experiencial a través de la encarnación vivida en el mundo.

Torrance agrega que "muchos tipos de agencia, en particular la agencia de los seres humanos, no pueden entenderse separadamente de la comprensión de la naturaleza de la interacción que ocurre entre agentes". Ese punto de vista introduce las aplicaciones sociales del enactivismo. "La cognición social se considera el resultado de una forma especial de acción, a saber, la interacción social ... el enfoque enactivo mira la dinámica circular dentro de una díada de agentes encarnados". [55]

En psicología cultural , el enactivismo se considera una forma de descubrir las influencias culturales sobre los sentimientos, el pensamiento y la actuación. [56] Baerveldt y Verheggen sostienen que "parece que la experiencia aparentemente natural está completamente entrelazada con las realidades socioculturales". Sugieren que el patrón social de la experiencia debe entenderse a través del enactivismo, "la idea de que la realidad que tenemos en común, y en la que nos encontramos, no es un mundo que existe independientemente de nosotros, ni una forma socialmente compartida de representar". un mundo pre-dado, pero un mundo en sí mismo producido por nuestras formas de comunicarnos y nuestra acción conjunta ... El mundo que habitamos está fabricado de "significado" en lugar de "información". [57]

Luhmann intentó aplicar la noción de autopoiesis de Maturana y Varela a los sistemas sociales. [58] "Un concepto central de la teoría de los sistemas sociales se deriva de la teoría de los sistemas biológicos: el concepto de autopoiesis . El biólogo chileno Humberto Maturana ideó el concepto para explicar cómo los sistemas biológicos como las células son producto de su propia producción". "Los sistemas existen a través del cierre operativo y esto significa que cada uno se construye a sí mismo y sus propias realidades". [59]

Aspectos educativos [ editar ]

La primera definición de enacción fue introducida por el psicólogo Jerome Bruner , [60] [61] quien introdujo la enacción como "aprender haciendo" en su discusión sobre cómo aprenden los niños y cómo se les puede ayudar a aprender mejor. [62] [63] Asoció la actuación con otras dos formas de organización del conocimiento: icónica y simbólica . [64]

"Cualquier dominio del conocimiento (o cualquier problema dentro de ese dominio del conocimiento) se puede representar de tres maneras: mediante un conjunto de acciones apropiadas para lograr un determinado resultado (representación enactiva); mediante un conjunto de imágenes o gráficos resumidos que representan un concepto sin definirlo completamente (representación icónica); y por un conjunto de proposiciones simbólicas o lógicas extraídas de un sistema simbólico que se rige por reglas o leyes para formar y transformar proposiciones (representación simbólica) "

El término "marco enactivo" fue elaborado por Francisco Varela y Humberto Maturana . [sesenta y cinco]

Sriramen sostiene que el enactivismo proporciona "una teoría explicativa rica y poderosa para el aprendizaje y el ser". [66] y que está estrechamente relacionado tanto con las ideas de desarrollo cognitivo de Piaget como con el constructivismo social de Vygotsky . [66] Piaget se centró en el entorno inmediato del niño y sugirió que las estructuras cognitivas, como la percepción espacial, emergen como resultado de la interacción del niño con el mundo. [67] Según Piaget, los niños construyen conocimiento, usan lo que saben de nuevas formas y lo prueban, y el entorno proporciona retroalimentación sobre la adecuación de su construcción. [68]En un contexto cultural, Vygotsky sugirió que el tipo de cognición que puede tener lugar no está dictado por el compromiso del niño aislado, sino que también es una función de la interacción social y el diálogo que depende de un contexto sociohistórico. [69] El enactivismo en la teoría educativa "considera cada situación de aprendizaje como un sistema complejo que consta de maestro, alumno y contexto, todos los cuales enmarcan y co-crean la situación de aprendizaje". [70] El enactivismo en la educación está muy relacionado con la cognición situada , [71] que sostiene que "el conocimiento está situado, siendo en parte un producto de la actividad, el contexto y la cultura en la que se desarrolla y utiliza". [72]Este enfoque desafía la "separación de lo que se aprende de cómo se aprende y se usa". [72]

Aspectos de inteligencia artificial [ editar ]

Artículo principal: Interfaces activas

Las ideas del enactivismo sobre cómo los organismos se relacionan con su entorno han interesado a los involucrados en la robótica y las interfaces hombre-máquina . Se establece la analogía de que un robot puede diseñarse para interactuar y aprender de su entorno de una manera similar a como lo hace un organismo, [73] y un humano puede interactuar con una herramienta de diseño asistida por computadora o una base de datos utilizando una interfaz que crea un entorno activo para el usuario, es decir, todas las capacidades táctiles, auditivas y visuales del usuario se incorporan a un compromiso de exploración mutua, capitalizando todas las habilidades del usuario, y en absoluto limitadas al compromiso cerebral. [74] En estas áreas es común referirse a las prestacionescomo concepto de diseño, la idea de que un entorno o una interfaz ofrece oportunidades para la promulgación, y un buen diseño implica optimizar el papel de tales posibilidades. [75] [76] [77] [78] [79]

La actividad en la comunidad de IA ha influido en el enactivismo en su conjunto. Refiriéndose ampliamente a las técnicas de modelado para la robótica evolutiva de Beer, [80] el modelado del comportamiento de aprendizaje por Kelso, [81] y al modelado de la actividad sensoriomotora de Saltzman, [82] McGann, De Jaegher y Di Paolo discuten cómo este trabajo hace la dinámica de acoplamiento entre un agente y su entorno, la base del enactivismo, "un fenómeno operacional, empíricamente observable". [83] Es decir, el entorno de la IA inventa ejemplos de enactivismo utilizando ejemplos concretos que, aunque no tan complejos como los organismos vivos, aíslan e iluminan principios básicos.

Ver también [ editar ]

  • Percepción de acción específica
  • Autopoesis
  • Biosemióticos
  • Ciencia cognitiva
  • Psicología cognitiva
  • Teoría computacional de la mente
  • Conectivismo
  • Psicología cultural
  • Cognición distribuida
  • Cognición encarnada
  • Cognición incorporada incorporada
  • Interfaces activas
  • Cognición extendida
  • Mente extendida
  • Externalismo # Enactivismo y cognición encarnada
  • Problema cuerpo-mente
  • Fenomenología (filosofía)
  • Representacionalismo
  • Cognición situada
  • Cognición social

Referencias [ editar ]

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Enlaces externos [ editar ]

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