Ethelbert Stauffer (8 de mayo de 1902 en Friedelsheim - 1 de agosto de 1979 en Erlangen ) fue un teólogo y numismático protestante alemán .
La vida
Stauffer era hijo de un predicador menonita nacido y criado en Worms. Después de asistir a la escuela primaria local, estudió teología protestante en las universidades de Halle, Berlín y Tübingen de 1921 a 1925. Luego entró al servicio de las iglesias menonitas de Hamburgo y Altona. Se convirtió a la Iglesia Evangélica en 1928 y se convirtió en pastor asistente de la Iglesia Provincial-Sajona. El erudito del Nuevo Testamento Ernst von Dobschütz lo nombró asistente de la facultad en Halle, donde se graduó en 1929. Se convirtió en profesor allí en 1930.
En la década de 1930, Stauffer fue nombrado profesor de Estudios del Nuevo Testamento y director de Estudios de Historia Antigua en la Universidad de Bonn . Aunque evidentemente nunca se unió al Partido Nazi , fue durante mucho tiempo un destacado defensor del movimiento "cristiano alemán" , que intentó alinear el protestantismo alemán con los principios ideológicos antisemitas y del Führerprinzip del Partido , [1] y con frecuencia ha sido acusado de las "actividades nazis". [2] Stauffer argumentó que era deber de la facultad teológica promover una relación de confianza entre la iglesia y el estado y "llamó a las facultades teológicas a no involucrarse en política, sino a fortalecer, a través de su trabajo teológico, la politische Spannkraft (vigor político) del Volk alemán ; la unidad del Volk alemán no puede existir sin Jesucristo, escribió ". También promovió la educación física como parte de una educación teológica. [3] Una de las primeras contribuciones de Stauffer al movimiento fue su publicación de 1933 Unser Glaube und unsere Geschichte: Zur Begegnung zwischen Kreuz und Hakenkreuz ("Nuestra fe y nuestra historia: hacia un encuentro de la cruz y la esvástica"). Su relación con el estado nazi se volvió ambivalente y fue destituido de su puesto como vicedecano de la facultad de la universidad de Bonn en enero de 1943 por declaraciones antifascistas en una conferencia sobre "Antonio y Cleopatra". [1]
Después de la guerra, él (como muchos académicos con entrenamiento en textos judíos pero con registros comprometidos en tiempos de guerra) escapó de un escrutinio minucioso por parte de las autoridades aliadas sobre "la suposición ingenua entre las autoridades aliadas ... simpatiza con el judaísmo, o al menos no participa en las actividades nazis ". [2] Stauffer fue elegido Decano de la Facultad de Teología Protestante y restauró la restauración de la facultad de Bonn, pero renunció en la primera reunión de la Facultad el 5 de junio de 1946, por cuestiones de sus actividades durante la guerra. Evidentemente, después de una revisión de sus escritos, fue absuelto. El 8 de diciembre de 1947, sin embargo, le informó al rector que seguiría una llamada a Erlangen en 1948 para una cátedra recién fundada de Estudios del Nuevo Testamento. En 1957 admitió las ideas antisemitas de los cristianos alemanes al afirmar: "El papel principal de la investigación de Jesús es claro: desjudaizar la tradición de Jesús". [4] Stauffer se convirtió en profesor emérito en 1967.
Stauffer tuvo dos hijas y dos hijos. Su tercer hijo lo siguió en su carrera teológica. Su hijo Dietrich se convirtió en profesor de física teórica en la Universidad de Colonia .
Estudios
Cristianismo primitivo
Realizó muchas investigaciones sobre la relación entre las fuentes romanas y el cristianismo primitivo . Mostró que la liturgia pascual no sigue el Evangelio sino el ritual funerario de Julio César [5] y que la Clementia Caesaris fue la precursora precristiana del perdón de Cristo.
Universalismo
Stauffer era un universalista cristiano que creía que, en última instancia, todas las personas se salvarían. Creía que la gracia y la voluntad irresistibles de Dios están destinadas a vencer incluso la oposición más obstinada. [1] También enseñó que el castigo divino después de la muerte era real, pero que no era arbitrario ni vengativo, sino correctivo y limitado en cuanto a duración, esencialmente el Purgatorio . [2]
Martirio en la teología cristiana
En 1933, Stauffer presentó una tesis sobre el papel del martirio en la teología cristiana (específicamente en la teología anabautista). [6] [7]
Según Stauffer, en el período del judaísmo poscanónico (desde alrededor del 175 a.C.) se imprimió un nuevo punto de vista en la entonces floreciente literatura apócrifa: la idea de que el sufrimiento y el martirio por la fe de uno son el significado mismo de los acontecimientos de la historia, porque una doble razón: (a) representan una necesidad causal en la gran lucha entre lo divino y el orden satánico. El gran Adversario no permite una realización pura del plan de Dios, al menos no en este eón o período mundial actual. (b) Tal sufrimiento, sin embargo, sirve al mismo tiempo a un propósito muy grande: marca el comienzo del nuevo eón. La muerte se convierte en victoria, el martirio es un sacrificio expiatorio y Satanás será vencido solo por ese sufrimiento no resistente. Esa fue la enseñanza de Daniel 3 (los tres hombres en el horno) y del segundo y tercer libro de los Macabeos (por ejemplo, la historia de la madre y sus siete hijos ). En resumen, la literatura apocalíptica y precristiana ofrece esta doble justificación del martirio: causalmente es ineludible y teleológicamente ("para qué") es absolutamente significativo.
El Nuevo Testamento continuó esta tendencia apocalíptica aún más; la Cruz se convierte en el centro mismo no solo de la salvación, sino también en la reivindicación de todo martirio por causa de la conciencia. De hecho, la idea de Nachfolge o discipulado casi carecería de significado si no estuviera relacionada con tales tribulaciones terrenales. El conflicto del creyente con el "mundo" es la indicación más segura de que el discípulo es fiel al maestro, testificando de otra realidad y preparándose para la venida del reino. Pronto se aceptaron generalmente dos figuras retóricas: el discípulo debe convertirse en un "soldado" [en ocasiones también llamado "caballero"] de Cristo que "pelea la buena batalla" hasta el amargo final, y en segundo lugar, el bautismo se llama muerte como muerte es una especie de bautismo por sangre.
Bibliografía
- Christus und die Caesaren , Hamburgo 1952
- Cristo y los Césares. Bocetos históricos (traducidos por Kaethe Gregor Smith y Ronald Gregor Smith). Londres: SCM-Press, 1955
- Jerusalem und Rom im Zeitalter Jesu Christi , Berna 1957
- Jesús: Gestalt und Geschichte , 1957
- Teología del Nuevo Testamento , 1963
Referencias
- ^ a b Tobias, Nicklas, "La Biblia y el antisemitismo" en The Oxford Handbook of the Reception History of the Bible ed. Michael Lieb, Emma Mason y Jonathan Robert (Oxford, Reino Unido: Oxford University Press, 2011), p. 276
- ^ a b Heschel, Susannah, "Enfrentando el pasado: la teología protestante alemana posterior a 1945 y el destino de los judíos" en The Protestant-Jewish Conundrum: Studies in Contemporary Jewry ed. Jonathan Frankel y Ezra Mendelsohn, vol. XXIV (Oxford y Nueva York: Oxford University Press, 2010), pág. 58.
- ^ Rabinbach, Anson y Bialas, Wolfgang, Alemania nazi y las humanidades: cómo los académicos alemanes abrazaron el nazismo (Nueva York: Oneworld Publications, 2014), p. 375.
- ↑ Klee, Ernst, Das Personenlexikon zum Dritten Reich (2.a ed .: Fráncfort del Meno: Fischer Taschenbuch Verlag, 2005), p. 598.
- ^ Cf. también Wilhelm Kierdorf, Laudatio Funebris , Meisenheim am Glan 1980, p. 153 n. 14.
- ^ Stauffer, Ethelbert (1933). "Täufertum und Märtyrertheologie". Zeitschrift für Kirchengeschichte (en alemán): 545–98.
- ^ Stauffer, Ethelbert (1945). "La teología anabautista del martirio". MQR . XIX : 179-214.