Ética (libro de Spinoza)
Ética, demostrada en orden geométrico ( en latín : Ethica, ordine geometrico demonstrata ), generalmente conocida como la Ética , es un tratado filosóficoescrito en latín por Baruch Spinoza (Benedictus de Spinoza). Fue escrito entre 1661 y 1675 [1] y fue publicado póstumamente por primera vez en 1677.
El libro es quizás el intento más ambicioso de aplicar el método de Euclides en la filosofía. Spinoza presenta un pequeño número de definiciones y axiomas de los que intenta derivar cientos de proposiciones y corolarios , tales como "Cuando la Mente imagina su propia falta de poder, se entristece por ella", [2] "Un hombre libre piensa de nada menos que de la muerte", [3] y "La Mente humana no puede ser destruida absolutamente con el Cuerpo, sino que algo de ella permanece que es eterno". [4]
La primera parte del libro aborda la relación entre Dios y el universo . Spinoza se comprometía con una Tradición que sostenía: Dios existe fuera del universo; Dios creó el universo por una razón; y Dios podría haber creado un universo diferente según su voluntad. Spinoza niega cada punto. Según Spinoza, Dios es el mundo natural. Spinoza concluye lo siguiente: Dios es la sustancia que comprende el universo, existiendo Dios en sí mismo, no de alguna manera fuera del universo; y el universo existe como lo hace por necesidad, no por una razón o voluntad teológica divina.
Spinoza argumenta a través de proposiciones. Sostiene que su conclusión es simplemente la conclusión lógica necesaria de la combinación de las Definiciones y Axiomas provistos. Comienza con la proposición de que "no pueden existir en el universo dos o más sustancias que tengan la misma naturaleza o atributo". [5] Continúa argumentando que los objetos y los eventos no deben ser simplemente causados si ocurren, sino que deben prevenirse si no lo hacen. Por una contradicción lógica, si algo no es contradictorio, no hay razón para que no exista. Spinoza construye a partir de estas ideas iniciales. Si la sustancia existe, debe ser infinita, [6]porque si no infinita otra sustancia finita tendría que existir para tomar las partes restantes de sus atributos finitos, lo que es imposible según una proposición anterior. Spinoza luego usa el argumento ontológico como justificación de la existencia de Dios y argumenta que Dios (que debe leerse como "naturaleza", en lugar de la deidad tradicional) debe poseer todos los atributos infinitamente. Dado que dos cosas no pueden compartir atributos, "fuera de Dios no se puede otorgar ni concebir ninguna sustancia". [7]
Al igual que con muchas de las afirmaciones de Spinoza, lo que esto significa es un tema de disputa. Spinoza afirma que las cosas que componen el universo, incluidos los seres humanos, son los "modos" de Dios. Esto significa que todo depende, en cierto sentido, de Dios. Se discute la naturaleza de esta dependencia. Algunos eruditos dicen que los modos son propiedades de Dios en el sentido tradicional. Otros dicen que los modos son efectos de Dios. De cualquier manera, los modos también dependen lógicamente de la esencia de Dios, en este sentido: todo lo que sucede se sigue dela naturaleza de Dios, tal como se sigue de la naturaleza de un triángulo que sus ángulos son iguales a dos ángulos rectos. Dado que Dios tenía que existir con la naturaleza que tiene, nada de lo que ha sucedido podría haberse evitado, y si Dios ha fijado un destino particular para un modo particular, no hay escapatoria. Como dice Spinoza, "una cosa que ha sido determinada por Dios para producir un efecto no puede volverse indeterminada". La creación del universo por parte de Dios no es una decisión, mucho menos una motivada por un propósito.
