Etnobotánica
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El etnobotánico Richard Evans Schultes trabajando en el Amazonas (~ década de 1940)

La etnobotánica es el estudio de las plantas de una región y sus usos prácticos a través del conocimiento tradicional de la cultura y la gente locales. [1] Un etnobotánico se esfuerza por documentar las costumbres locales que involucran los usos prácticos de la flora local para muchos aspectos de la vida, como plantas como medicinas, alimentos, intoxicantes y ropa. [2] Richard Evans Schultes , a menudo referido como el "padre de la etnobotánica", [3] explicó la disciplina de esta manera:

Etnobotánica simplemente significa ... investigar las plantas utilizadas por las sociedades en varias partes del mundo. [4]

Desde la época de Schultes, el campo de la etnobotánica ha pasado de simplemente adquirir conocimientos etnobotánicos a aplicarlos a una sociedad moderna, principalmente en forma de productos farmacéuticos. [5] Los derechos de propiedad intelectual y los acuerdos de distribución de beneficios son cuestiones importantes en la etnobotánica. [5]

Historia

Las plantas han sido ampliamente utilizadas por los curanderos nativos americanos , como este hombre Ojibwa .

La idea de etnobotánica fue propuesta por primera vez por el botánico de principios del siglo XX John William Harshberger . [6] Si bien Harshberger realizó investigaciones etnobotánicas extensivamente, incluso en áreas como África del Norte , México , Escandinavia y Pensilvania , [6] no fue hasta que Richard Evans Schultes comenzó sus viajes al Amazonas que la etnobotánica se convirtió en una ciencia más conocida. . [7] Sin embargo, se cree que la práctica de la etnobotánica tiene orígenes mucho más tempranos en el siglo I d.C. cuando un médico griego llamado Pedanius Dioscóridesescribió un extenso texto botánico que detalla las propiedades médicas y culinarias de "más de 600 plantas mediterráneas" llamado De Materia Medica . [2] Los historiadores señalan que Dioscórides escribió sobre viajar a menudo por todo el imperio romano, incluidas regiones como " Grecia , Creta , Egipto y Petra ", [8]y al hacerlo obtuvo un conocimiento sustancial sobre las plantas locales y sus propiedades útiles. El conocimiento botánico europeo se expandió drásticamente una vez que se descubrió el Nuevo Mundo debido a la etnobotánica. Esta expansión en el conocimiento puede atribuirse principalmente a la afluencia sustancial de nuevas plantas de las Américas, incluidos cultivos como papas, maní, aguacates y tomates. [9] El explorador francés Jacques Cartier aprendió una cura para el escorbuto (un té hecho con las agujas de un árbol conífero , probablemente abeto ) de una tribu iroquesa local . [10]

Medieval y renacentista

Durante el período medieval, los estudios etnobotánicos se encontraron comúnmente relacionados con el monaquismo . Notable en este momento fue Hildegard von Bingen . Sin embargo, la mayor parte del conocimiento botánico se guardaba en jardines, como jardines físicos adjuntos a hospitales y edificios religiosos. Se pensó en términos de uso práctico para fines culinarios y médicos y el elemento etnográfico no se estudió como un antropólogo moderno podría abordar la etnobotánica hoy. [11]

Edad de razón

En 1732, Carl Linnaeus llevó a cabo una expedición de investigación en Escandinavia preguntando al pueblo Sami sobre el uso etnológico de las plantas. [12]

La era de la Ilustración vio un aumento en la exploración botánica económica . Alexander von Humboldt recopiló datos del Nuevo Mundo y los viajes de James Cook trajeron recopilaciones e información sobre plantas del Pacífico Sur. En este momento se iniciaron los principales jardines botánicos, por ejemplo, el Royal Botanic Gardens, Kew en 1759. Los directores de los jardines enviaron exploradores jardineros-botánicos para cuidar y recolectar plantas para agregar a sus colecciones.

A medida que el siglo XVIII se convirtió en el XIX, la etnobotánica vio expediciones emprendidas con objetivos más coloniales en lugar de la economía comercial, como la de Lewis y Clarke, que registró tanto las plantas como los pueblos que encontraron uso de ellas. Edward Palmer recopiló artefactos de cultura material y especímenes botánicos de personas del oeste de América del Norte ( Gran Cuenca ) y México desde la década de 1860 hasta la de 1890. A través de toda esta investigación, se estableció el campo de la "botánica aborigen", el estudio de todas las formas del mundo vegetal que los pueblos aborígenes usan para alimentos, medicinas, textiles , adornos y más. [13]

Desarrollo y aplicación en la ciencia moderna.

El primer individuo que estudió la perspectiva émica del mundo vegetal fue un médico alemán que trabajaba en Sarajevo a finales del siglo XIX: Leopold Glück. Su trabajo publicado sobre los usos médicos tradicionales de las plantas realizado por la población rural en Bosnia (1896) debe considerarse el primer trabajo etnobotánico moderno. [14]

Otros estudiosos analizaron los usos de las plantas bajo una perspectiva indígena / local en el siglo XX: Matilda Coxe Stevenson , Zuni plants (1915); Frank Cushing , alimentos Zuni (1920); Keewaydinoquay Peschel , Anishinaabe fungi (1998) y el enfoque de equipo de Wilfred Robbins, John Peabody Harrington y Barbara Freire-Marreco , Tewa pueblo plants (1916).

Al principio, las muestras y estudios etonobotánicos no eran muy fiables y, en ocasiones, no eran útiles. Esto se debe a que los botánicos y los antropólogos no siempre colaboraron en su trabajo. Los botánicos se enfocaron en identificar especies y cómo se usaban las plantas en lugar de concentrarse en cómo las plantas encajan en la vida de las personas. Por otro lado, los antropólogos se interesaron por el papel cultural de las plantas y trataron otros aspectos científicos de manera superficial. A principios del siglo XX, los botánicos y antropólogos colaboraron mejor y comenzó la recopilación de datos interdisciplinarios confiables y detallados.

A partir del siglo XX, el campo de la etnobotánica experimentó un cambio de la recopilación de datos en bruto a una mayor reorientación metodológica y conceptual. Este es también el comienzo de la etnobotánica académica. El llamado "padre" de esta disciplina es Richard Evans Schultes , aunque en realidad no acuñó el término "etnobotánica". Hoy en día, el campo de la etnobotánica requiere una variedad de habilidades: entrenamiento botánico para la identificación y preservación de especímenes de plantas; formación antropológica para comprender los conceptos culturales en torno a la percepción de las plantas; formación lingüística, al menos suficiente para transcribir términos locales y comprender la morfología, la sintaxis y la semántica nativas.

Mark Plotkin , quien estudió en la Universidad de Harvard , la Escuela de Silvicultura de Yale y la Universidad de Tufts , ha contribuido con varios libros sobre etnobotánica. Completó un manual para el pueblo Tirio de Surinam detallando sus plantas medicinales; Cuentos del aprendiz de chamán (1994); El aprendiz de chamán, un libro para niños con Lynne Cherry (1998); and Medicine Quest: En busca de los secretos curativos de la naturaleza (2000).

Plotkin fue entrevistado en 1998 por la revista South American Explorer , justo después del lanzamiento de Tales of a Shaman's Apprentice y la película IMAX Amazonia. En el libro, afirmó que veía sabiduría en las formas de medicina tradicional y occidental:

Ningún sistema médico tiene todas las respuestas: ningún chamán con el que he trabajado tiene el equivalente a una vacuna contra la poliomielitis y ningún dermatólogo al que haya asistido podría curar una infección por hongos de manera tan eficaz (y económica) como algunos de mis mentores amazónicos. No debería ser el médico contra el médico brujo. Deberían ser los mejores aspectos de todos los sistemas médicos ( ayurvédicos , herbolarios , homeopáticos , etc.) combinados de una manera que haga que la atención médica sea más eficaz y asequible para todos. [15]

Una gran cantidad de información sobre los usos tradicionales de las plantas todavía está intacta con los pueblos tribales. [16] Pero los curanderos nativos a menudo se muestran reacios a compartir con precisión sus conocimientos con los forasteros. Schultes en realidad se convirtió en aprendiz de un chamán amazónico, lo que implica un compromiso a largo plazo y una relación genuina. En Viento en la sangre: Curación maya y medicina china por García et al. los acupunturistas visitantes pudieron acceder a niveles de la medicina maya que los antropólogos no pudieron porque tenían algo que compartir a cambio. El cura cherokee de medicina David Winston describe cómo su tío inventaba tonterías para satisfacer a los antropólogos visitantes. [17]

Otro erudito, James W. Herrick, que estudió con el etnólogo William N. Fenton , en su trabajo Iroquois Medical Ethnobotany (1995) con Dean R. Snow (editor), profesor de Antropología en Penn State, explica que comprender las medicinas a base de hierbas en los iroqueses tradicionales culturas tiene sus raíces en un sistema de creencias cosmológico antiguo y fuerte . [18]Su trabajo proporciona percepciones y concepciones de enfermedades y desequilibrios que pueden manifestarse en formas físicas desde enfermedades benignas hasta enfermedades graves. También incluye una gran compilación del trabajo de campo de Herrick de numerosas autoridades iroquesas de más de 450 nombres, usos y preparaciones de plantas para diversas dolencias. Los practicantes iroqueses tradicionales tenían (y tienen) una perspectiva sofisticada del mundo vegetal que contrasta notablemente con la de la ciencia médica moderna. [19]

La investigadora Cassandra Quave de la Universidad de Emory ha utilizado la etnobotánica para abordar los problemas que surgen de la resistencia a los antibióticos. Quave señala que la ventaja de la etnobotánica médica sobre la medicina occidental reside en la diferencia de mecanismo. Por ejemplo, el extracto de mora elmleaf se centra en la prevención de la colaboración bacteriana en lugar de exterminarlas directamente. [20]

Cuestiones

Se han producido muchos casos de sesgo de género en la etnobotánica, lo que crea el riesgo de sacar conclusiones erróneas. Los antropólogos a menudo consultan principalmente a hombres. En Las Pavas, una pequeña comunidad agrícola en Panamá, los antropólogos sacaron conclusiones sobre el uso de la planta por parte de toda la comunidad a partir de sus conversaciones y lecciones con la mayoría de los hombres. Consultaron a 40 familias, pero las mujeres solo participaron raramente en las entrevistas y nunca se unieron a ellas en el campo. Debido a la división del trabajo, el conocimiento de las plantas silvestres para la alimentación, la medicina y las fibras, entre otros, se dejó fuera de la imagen, lo que resultó en una visión distorsionada de qué plantas eran realmente importantes para ellos. [21] [22]

Los etnobotánicos también han asumido que la propiedad de un recurso significa familiaridad con ese recurso. En algunas sociedades, las mujeres están excluidas de la propiedad de la tierra, mientras son las que la trabajan. Los datos inexactos pueden provenir de entrevistar solo a los propietarios. [23]

Otros problemas incluyen preocupaciones éticas con respecto a las interacciones con las poblaciones indígenas , y la Sociedad Internacional de Etnobiología ha creado un código de ética para guiar a los investigadores. [24]

Revistas científicas

  • Revista de Etnobiología y Etnomedicina
  • Botánica económica
  • Investigación y aplicación de etnobotánica
  • Revista de etnofarmacología
  • Revista de conocimientos tradicionales de la India (IJTK)
  • Boletín Latinoamericano y del Caribe de Plantas Medicinales y Aromáticas

Ver también

  • Agroecologia
  • Antropología
  • Botánica
  • Botánica económica
  • Etnobiologia
  • Etnomedicina
  • Etnomicología
  • Historia de la sistemática vegetal
  • Lista de etnobotánicos
  • Producto forestal no maderable
  • Conocimientos ecológicos tradicionales
  • Fitogeografía
  • Plantas en cultivo

Referencias

  1. ^ "Etnobotánica" . www.fs.fed.us . Consultado el 2 de mayo de 2018 .
  2. ^ a b "Etnobotánica" . www.eplantscience.com . Archivado desde el original el 14 de abril de 2018 . Consultado el 2 de mayo de 2018 .
  3. ^ Kandell, Jonathan (13 de abril de 2001). "Richard E. Schultes, 86, muere; Autoridad pionera en plantas alucinógenas" . The New York Times . Consultado el 2 de mayo de 2018 .
  4. ^ Kochhar, SL (2016). Botánica económica: un estudio completo (5 ed.). Universidad de Cambridge . pag. 644. ISBN 9781316675397.
  5. ^ a b Soejarto, DD; Fong, HHS; Tan, GT; Zhang, HJ; Ma, CY; Franzblau, SG; Gyllenhaal, C .; Riley, MC; Kadushin, MR; Pezzuto, JM; Xuan, LT; Hiep, NT; Hung, NV; Vu, BM; Loc, PK; Dac, LX; Binh, LT; Chien, NQ; Hai, NV; Bich, TQ; Cuong, Nuevo México; Southavong, B .; Sydara, K .; Bouamanivong, S .; Ly, HM; Thuy, Tran Van; Rose, WC; Dietzman, GR (2005). "Etnobotánica / Etnofarmacología y bioprospección masiva: cuestiones sobre propiedad intelectual y distribución de beneficios" (PDF) . Revista de Etnofarmacología . 100 (1-2): 15-22. doi : 10.1016 / j.jep.2005.05.031 . PMID 15993554 . Archivado desde  el original (PDF) el 2016-01-07 . Consultado el 1 de junio de 2013 .
  6. ↑ a b White, James T. (1931). La cyclopaedia nacional de la biografía americana ... v.21 . Universidad de Michigan.
  7. ^ Ponman, Bruce E; Bussmann, Rainer W. (2012). Plantas medicinales y el legado de Richard E. Schultes (PDF) . Jardín Botánico de Missouri. ISBN  978-0984841523.
  8. ^ Mazal, Otto. "Dioscórides: De Materia Medica" . Uchicago.edu . Universidad de Chicago . Consultado el 2 de mayo de 2018 .
  9. ^ Crosby, Alfred W. "El intercambio colombino: plantas, animales y enfermedades entre el viejo y el nuevo mundo" . nationalhumanitiescenter.org . Centro Nacional de Humanidades .
  10. ^ "Abeto de Sitka" . www.for.gov.bc.ca . Columbia Británica . Consultado el 2 de mayo de 2018 .
  11. ^ Fatur, Karsten (junio de 2020). " " Hierbas hechizantes "en perspectiva etnobotánica: una revisión histórica de los usos de plantas de solanáceas anticolinérgicas en Europa" . Botánica económica . 74 (2): 140-158. doi : 10.1007 / s12231-020-09498-w . ISSN 0013-0001 . 
  12. ^ Han F. Vermeulen (2015). Antes de Boas: El Génesis de la Etnografía y Etnología en la Serie de Estudios Críticos de la Ilustración Alemana en la Historia de la Antropología . Prensa de la Universidad de Nebraska . ISBN 9780803277380.
  13. ^ GE Wickens (2012). Botánica económica: principios y prácticas (edición ilustrada). Springer Science & Business Media. pag. 8. ISBN 9789401009690.
  14. ^ Andrea Pieroni, Cassandra L. Quave, ed. (2014). Etnobotánica y diversidad biocultural en los Balcanes: perspectivas sobre el desarrollo rural sostenible y la reconciliación (edición ilustrada). Saltador. pag. 1. ISBN 9781493914920.
  15. ^ El bosque del aprendiz de chamán . Explorador de América del Sur, otoño de 1988.
  16. ^ Sood, SK, Nath, R. y Kalia, DC 2001. Etnobotánica de las tribus del desierto frío de Lahoul-Spiti ( NW Himalaya ). Deep Publications, Nueva Delhi.
  17. ^ Viento en la sangre: curación maya y medicina china , por Hernan García, Antonio Sierra, Hilberto Balam y Jeff Connant
  18. ^ "Revista de investigación y cultura india americana". 20 (2). Centro de Investigación y Cultura Indígena Estadounidense, Universidad de California. 1996: 213. Cite journal requiere |journal=( ayuda )
  19. ^ Herrick, JW (1995). Botánica médica iroquesa . Syracuse, Nueva York: Syracuse University Press .
  20. ^ "¿Podrían los remedios antiguos ser la respuesta a la crisis de antibióticos que se avecina?" . Consultado el 26 de octubre de 2018 .
  21. ^ Howard, Patricia. "Sesgo de género en etnobotánica: propuestas y pruebas de una ciencia distorsionada y promesas de un futuro más brillante" . academia.edu .
  22. ^ "Sesgo de género en etnobotánica - un legado y proceso" . Enseñe Etnobotánica. 2 de julio de 2013 - vía YouTube .
  23. ^ Jeanine M. Pfeiffer; Ramona J. Butz (2005). "Evaluación de la variación cultural y ecológica en la investigación etnobiológica: la importancia del género" . Revista de Etnobiología . Universidad Estatal de San José . 25 (2): 240–278. doi : 10.2993 / 0278-0771 (2005) 25 [240: ACAEVI] 2.0.CO; 2 .
  24. ^ "El Código de Ética de ISE - Sociedad Internacional de Etnobiología" . ethnobiology.net . Consultado el 2 de mayo de 2018 .

enlaces externos

  • "Antes de la presa de Warm Springs: historia del área del lago Sonoma" Este estudio de California contiene información sobre uno de los primeros proyectos de mitigación etnobotánica emprendidos en los Estados Unidos.
  • Grow Your Own Drugs , un programa de la BBC 2 presentado por el etnobotánico James Wong.
  • Bases de datos fitoquímicas y etnobotánicas
  • Base de datos etnobotánica de Bangladesh (EDB)
  • Etnobotánica nativa americana
  • Base de datos de etnobotánica de Dakota del Norte
  • Sitios web sobre etnobotánica y plantas
  • Howard P. La mayor importancia de los recursos "menores": las mujeres y la biodiversidad vegetal. 2003
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