Kyai Hajji Fakih Usman (también Faqih Usman ;[faˈkɪh ʊsˈman] ; 2 de marzo de 1904 - 3 de octubre de 1968) fue un líder islámico y político indonesio del Partido Masyumi . Se desempeñó dos veces como Ministro de Asuntos Religiosos : bajo el Gabinete de Halim en el Estado de la República de Indonesia en 1950, y en el gobierno nacional durante el Gabinete de Wilopo de 1952 a 1953. En sus primeros años, Fakih fue criticado por musulmanes conservadores por su participación en la organización islámica modernista Muhammadiyah , aunque ese grupo lo recuerda con cariño.
Kyai Hajji Fakih Usman | |
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Segundo Ministro de Asuntos Religiosos de la República de Indonesia | |
En el cargo 21 de enero de 1950-17 de agosto de 1950 | |
presidente | Sukarno |
Primer ministro | Abdul Halim |
Precedido por | Masjkur |
Sucesor | Publicación disuelta |
Sexto Ministro de Asuntos Religiosos de Indonesia | |
En el cargo 3 de abril de 1952 - 30 de julio de 1953 | |
presidente | Sukarno |
Primer ministro | Wilopo |
Precedido por | Wahid Hasyim |
Sucesor | Masjkur |
Detalles personales | |
Nació | Gresik , Indias Orientales Holandesas | 2 de marzo de 1904
Fallecido | 3 de octubre de 1968 Indonesia | (64 años)
Ciudadanía | indonesio |
Partido político | Fiesta Masyumi |
Ocupación | Miembro del Consejo de Muhammadiyah |
Hijo de un comerciante y su esposa en Gresik, Indias Orientales Holandesas, Fakih estudió con su padre y en una serie de pesantren (internados islámicos) hasta la década de 1920. En 1925 se involucró con Muhammadiyah, ascendiendo rápidamente a través del liderazgo hasta que se convirtió en el jefe de la rama de Surabaya en 1938. También participó activamente en la política local. Cuando un grupo de organizaciones islámicas formó la Asamblea Islámica de Indonesia en 1937, Fakih se convirtió en tesorero. Continuó involucrado en la política y los grupos islámicos durante la ocupación japonesa y la subsiguiente revolución nacional . Mientras se desempeñaba como ministro de asuntos religiosos, supervisó la reforma educativa e institucional, adquiriendo prominencia dentro de la Muhammadiyah. Se desempeñó como vicepresidente de la organización bajo varios líderes diferentes antes de ser elegido presidente a fines de 1968, varios días antes de su muerte.
Vida temprana
Fakih nació en Gresik , Java Oriental , Indias Orientales Holandesas , el 2 de marzo de 1904. Su padre, Usman Iskandar, era un comerciante de madera, y su madre, ama de casa, era hija de un ulama (erudito del Islam). [1] La pareja, que tenía unos medios modestos, tenía otros cuatro hijos, y la falta de un trasfondo noble de la familia significaba que los niños no eran elegibles para recibir una educación en las escuelas administradas por los holandeses. [2] [3] En cambio, Fakih estudió el Islam desde una edad temprana, recibiendo gran parte de la instrucción de su padre. [3] A la edad de diez años comenzó a estudiar en un pesantren (internado islámico) en Gresik, terminando cuatro años después. En 1919 continuó sus estudios en varios pesantren fuera de la ciudad, incluidos algunos en la zona rural de Gresik y en la cercana Bungah. [1]
Trabaja con el Muhammadiyah
El padre de Fakih lo ayudó a convertirse en comerciante, aunque Fakih continuó estudiando de forma independiente. [2] Cuando la organización islámica modernista Muhammadiyah abrió una sucursal en Gresik en 1922, Fakih fue una de las primeras en unirse. [a] Extremadamente activo en el grupo, se convirtió en el líder de la rama Gresik en tres años y, bajo su liderazgo, el grupo fue reconocido formalmente por la administración central de Muhammadiyah. [4] A través de su trabajo con Muhammadiyah en Gresik, Fakih se hizo más conocido. Más tarde se trasladó a la sucursal de Surabaya, una ciudad mucho más grande donde, en 1929, fue elegido para formar parte del concejo municipal. [5] También permaneció activo en el comercio, dirigiendo un comercio de materiales de construcción y un taller de construcción naval. Durante este período sirvió en la cámara de comercio local. [3]
De 1932 a 1936, Fakih fue miembro del consejo regional de Muhammadiyah, y al mismo tiempo se desempeñó como editor de la revista oficial de la organización, Bintang Islam, y en el Comité de Asuntos Legales. [4] A medida que se volvió más activo, Fakih comenzó a viajar regularmente de Surabaya a Gresik, manejando el negocio de Muhammadiyah en Surabaya y la compañía de madera en Gresik; este viaje se hizo en el automóvil personal de Fakih, un lujo poco común en ese momento. Al estudiar holandés en su tiempo libre, Fakih continuó mejorando su conocimiento del Islam al estudiar los pensamientos de Muhammad Abduh . [5] Sin embargo, los musulmanes conservadores desaprobaron el trabajo de Fakih con Muhammadiyah, dándole el sobrenombre de Londho silit ireng ("holandés con el culo negro"), [5] ya menudo tirando piedras a su casa. [5]
El 21 de septiembre de 1937, Muhammadiyah, el conservador Nahdatul Ulama (NU), la cooperativa de comerciantes Sarekat Islam y varios otros grupos islámicos, que durante la última década habían estado peleando, se unieron para formar un grupo paraguas: la Asamblea Islámica de Indonesia ( Majilis Islam Ala Indonesia , o MIAI), con sede en Surabaya. [6] Fakih se desempeñó como tesorero. [7] En 1938 fue nombrado jefe de la rama de Surabaya del Muhammadiyah, reemplazando a Mas Mansoer . [5] Dos años más tarde comenzó a trabajar a tiempo completo con el MIAI, habiendo sido seleccionado como jefe de su secretaría a mediados de septiembre de 1940. Para asumir este cargo, renunció como jefe de la sucursal de Surabaya de Muhammadiyah y como ciudad miembro del Consejo. [7]
Masyumi y la Revolución Nacional
El 9 de marzo de 1942, el gobernador general Tjarda van Starkenborgh Stachouwer y el jefe del Ejército Real de las Indias Orientales de los Países Bajos, el general Hein ter Poorten, capitularon ante el Imperio de Japón , que había invadido las Indias el mes anterior. Como resultado, las Indias cayeron bajo control japonés. [8] Los japoneses prohibieron todas las formas de organización y el MIAI se disolvió en mayo. [9] Fue reformada el 5 de septiembre de 1942 tras una reunión de 30 ulamas en el hotel Des Indes de Yakarta , y fue reconocida por el gobierno de ocupación como la única organización islámica en el país. [10] A finales de 1943, la organización pasó a llamarse Consejo de Asociaciones Musulmanas de Indonesia ( Partai Majelis Syura Muslimin Indonesia , o Masyumi). [9] Fakih fue nombrado miembro de la junta asesora patrocinada por Japón, o Syu Sangi In, para Surabaya. Ocupó este puesto hasta el final de la ocupación, [11] sirviendo al mismo tiempo en la junta de Masyumi. [12]
Después de los bombardeos atómicos de Hiroshima y Nagasaki y la proclamación de la independencia de Indonesia en agosto de 1945, [13] los japoneses comenzaron a retirarse de la naciente república. El gobierno republicano de Indonesia, con sede en Yakarta y que incluía a Sukarno como presidente y Mohammad Hatta como vicepresidente, comenzó a hacerse cargo de la infraestructura de los japoneses que partían. En septiembre de 1945, sin embargo, las fuerzas aliadas británicas y holandesas habían comenzado a ingresar al archipiélago, con la esperanza de restablecer el status quo ante . Los británicos se centraron inicialmente en Java y Sumatra e intentaron evitar enfrentamientos armados con las fuerzas republicanas; los holandeses, mientras tanto, pasaron los primeros meses después de la rendición japonesa recuperando las islas orientales con la ayuda de Australia. [14]
Fakih, que había comenzado a hacer contactos dentro del gobierno republicano, participó en la Conferencia Islámica de Indonesia ( Muktamar Islam Indonesia ) en Yogyakarta del 7 al 8 de noviembre de 1945. Como resultado de estas conversaciones, Masyumi se convirtió en un partido político que representaba los intereses islámicos. Aunque Fakih regresó a Gresik después de la conferencia, él y su familia pronto fueron evacuados a Malang debido al estallido de una batalla en Surabaya entre soldados republicanos y fuerzas británicas encargadas de repatriar a los prisioneros de guerra holandeses. [15]
En Malang, Fakih trabajó con Masjkur y Zainul Arifin para iniciar una resistencia armada para luchar en la revolución contra los europeos que regresaban. Se desempeñó como subjefe al mando de esta resistencia, que consistía en las unidades islámicas entrenadas por los japoneses Sabilillah y Hizbullah. Después de que los holandeses [b] lanzaran la Operación Kraai en diciembre de 1948, Fakih y su familia escaparon a Surakarta , donde volvió a estar activo en Muhammadiyah. Fakih, que se desempeñaba como vicepresidente de Bagus Hadikusumo, viajaba con frecuencia entre Surakarta y la oficina central de la organización en Yogyakarta . [12]
Ministro de Asuntos Religiosos
A finales de 1949, los gobiernos de Indonesia y Holanda celebraron una conferencia que duró varios meses, que resultó en el reconocimiento holandés de la soberanía de Indonesia el 27 de diciembre de 1949. [16] Esto condujo a la formación de los Estados Unidos de Indonesia ( Republik Indonesia Serikat , o RIS). , que constaba de dieciséis estados miembros. El 21 de enero de 1950, Fakih reemplazó a Masjkur como Ministro de Asuntos Religiosos en el Gabinete de Halim , en representación de la República de Indonesia; en este punto, la república estaba formada por Yogyakarta, Banten y gran parte de Sumatra . [17] Trabajando con el Ministro de Asuntos Religiosos de RIS, Wahid Hasyim , Fakih comenzó a instituir un plan de estudios religioso estandarizado en las escuelas públicas y a modernizar la educación en las escuelas religiosas. [18] Los dos también trabajaron para unir los ministerios. El 17 de agosto de 1950, el RIS y sus estados miembros se convirtieron en una república unificada. Hasyim se mantuvo como ministro de asuntos religiosos, con Fakih nombrado director de educación religiosa. [19]
Mientras tanto, las diferentes facciones en Masyumi estaban en conflicto por el camino que estaba tomando el grupo; [20] Los miembros de NU pensaron que Masyumi se estaba volviendo demasiado político, abandonando sus raíces islámicas. Cuando el gabinete de Natsir comenzó a colapsar, Masyumi presentó a Fakih como un potencial ministro de Asuntos Religiosos. Este acto fue controvertido porque cuatro de los cinco puestos asignados para el partido ya estaban ocupados por miembros que no eran miembros de NU, y finalmente el NU se retiró de Masyumi, a partir del 5 de abril de 1952. [21] Fakih había sido elegido con una mayoría de cinco votos. , mientras que el siguiente candidato principal, Usman Raliby, recibió cuatro. [22]
Fakih fue nombrado Ministro de Asuntos Religiosos en el Gabinete de Wilopo y tomó posesión el 3 de abril de 1952, lo que lo llevó a él y a su familia a trasladarse a la capital, Yakarta. Comenzó a trabajar en la reforma del ministerio, [23] incluida la formalización de su declaración de misión: proporcionar maestros religiosos, promover las relaciones interreligiosas y establecer las fechas de las fiestas religiosas. Trabajó en la estructura interna, incluida la formalización de la jerarquía de liderazgo del ministerio y la apertura de las ramas provinciales y regionales. El ministerio también continuó su promoción de la educación religiosa [24] y se encargó de atender a los numerosos peregrinos indonesios que participaban en el hajj . [25] El gabinete de Wilopo se derrumbó el 30 de julio de 1953, [23] tras una disputa de inmigración y tierras en Medan . Fakih fue reemplazado por Masjkur. [26]
Trabajo posterior
Fakih continuó trabajando con el ministerio y Muhammadiyah, sirviendo como primer vicepresidente de la organización bajo Ahmad Rasyid Sutan Mansur. [3] [26] En 1956 fue uno de los tres miembros de Muhammadiyah que presentaron su concepto de una sociedad verdaderamente islámica, que enfatizaba la educación social. [27] Durante este tiempo estuvo más activo con Masyumi, y después de la elección de la Asamblea Constituyente de 1955 , Fakih fue nombrado miembro de la Asamblea Constitucional de Indonesia . Esta asamblea, destinada a llegar a un acuerdo para una nueva constitución nacional, no logró un consenso y fue disuelta por el presidente Sukarno con su decreto del 5 de julio de 1959 . [28] Ese año, Fakih colaboró con Hamka , Joesoef Poear Abdullah y Ahmad Joesoef para lanzar la revista Pandji Masjarakat . [3] Más tarde, Sukarno disolvió Masyumi el 17 de agosto de 1960 después de que miembros destacados de Masyumi, como Mohammad Natsir y Sjafruddin Prawiranegara , estuvieran involucrados con el Gobierno Revolucionario de la República de Indonesia ; [29] Fakih había estado involucrado en las negociaciones con el Gobierno Revolucionario, trabajando con Mohammad Roem . [3]
La disolución de Masyumi dejó a Fakih con más tiempo para concentrarse en el Muhammadiyah, sirviendo como el segundo vicepresidente bajo Junus Anis. [29] Durante un curso de liderazgo dirigido por la organización durante el Ramadán de 1380 AH (febrero / marzo de 1961), Fakih comenzó a promover una identidad institucional a través de su conferencia "Apakah Muhammadiyah Itu" ("¿Qué es Muhammadiyah?"). Esto describió a la organización como una basada en dawah , enfocada en problemas del mundo real y dispuesta a trabajar con el gobierno para asegurar un futuro próspero para los musulmanes. [30] Estos conceptos se formularon más tarde hasta 1962 y se establecieron como una identidad institucional, que exigía que Muhammadiyah trabajara para crear una sociedad verdaderamente islámica mientras se oponía a la política de izquierda . [31] Esto, a su vez, fue seguido por una refactorización dentro de la organización para adaptar mejor la nueva identidad. [32]
Desde 1962 hasta 1965, Fakih se desempeñó como Primer Vicepresidente de Muhammadiyah bajo Ahmad Badawi, proporcionando orientación a jóvenes líderes religiosos. Durante los asesinatos y el cambio de poder que siguieron al intento de golpe del Movimiento del 30 de septiembre , Fakih y varios miembros de Muhammadiyah enviaron una carta solicitando que se permitiera a Masyumi reformarse; este permiso no fue concedido. [3] [33] Para el segundo mandato de Badawi, Fakih se desempeñó como asesor del presidente, a menudo asumiendo responsabilidades de gestión. Fue seleccionado como presidente de la organización en el 37º Congreso de Muhammadiyah en 1968. [33]
Muerte y legado
Al ser elegido presidente, Fakih comenzó a trabajar para asegurarse de que hubiera un sucesor, ya que su salud empeoraba. [33] El 2 de octubre, en una reunión conjunta de la junta en su casa, describió sus planes para su período de tres años de liderazgo; Fakih también nombró a Rasjidi y Abdul Rozak Fachruddin como líderes temporales mientras viajaba al extranjero para recibir tratamiento médico. Fakih murió el 3 de octubre de 1968, pocos días después de ser seleccionado, y fue reemplazado por Fachruddin el día de su muerte; [c] [34] Fachruddin se desempeñó como presidente durante 24 años. [35]
La calle donde vivió Fakih cuando era niño ahora se conoce como calle Fakih Usman. [1] Dentro de Muhammadiyah, Fakih sigue siendo muy respetado. Se le atribuye la formulación de la "Personalidad de Muhammadiyah" ( Kepribadian Muhammadiyah ), la identidad institucional de Muhammadiyah. [3] Por respeto a Fakih, el Muhammadiyah continúa registrando que su período como presidente duró el período completo de tres años. [36] Didin Syafruddin, miembro de la facultad de la Universidad del Estado Islámico de Yakarta , escribe que Fakih estaba muy dedicado a la educación, y señaló que cinco de los siete hijos de Fakih finalmente se convirtieron en médicos ; [37] Syafruddin también escribe que, debido a la falta de recursos humanos, Fakih se vio limitado en sus reformas mientras era Ministro de Asuntos Religiosos. [1] El ex presidente de Muhammadiyah, Ahmad Syafi'i Maarif, describió a Fakih como el "agua limpia y tranquila" [d] que sirvió como una influencia tranquilizadora para Muhammadiyah cuando la organización estaba en crisis. [38]
Notas
- ↑ Establecido por Ahmad Dahlan en 1912, Muhammadiyah defendió la interpretación individual del Corán y la sunnah ( ijtihad ), en lugar de la simple aceptación de las interpretaciones tradicionalmente propuestas por el ulama ( taqlid ); Se creía que esta interpretación individual fomentaba un mayor interés en el aprendizaje y el conocimiento ( Djurdi 2010 , p. xiv). Además, Dahlan y Muhammadiyah se oponían fuertemente al sincretismo que se había desarrollado en Java, la combinación de tradiciones arraigadas en el hinduismo y el budismo con el Islam (ver kebatinan ). Como el Muhammadiyah buscó purificar la religión de tales influencias no islámicas, esta crítica fue muy controvertida dentro de las comunidades tradicionales; dijo que las comunidades habían considerado durante mucho tiempo que sus prácticas representaban el verdadero Islam. Como tal, Muhammadiyah tuvo la oposición de funcionarios, maestros islámicos en el campo y comunidades piadosas que rechazaron tales ideas como desviadas ( Ricklefs 1993 , p. 171). Esta oposición podría implicar amenazas de violencia; Dahlan, por ejemplo, recibió numerosas amenazas de muerte ( Kutoyo 1985 , p. 110).
- ↑ Las fuerzas británicas se habían retirado en diciembre de 1946 ( Ricklefs 1993 , p. 224).
- ↑ La política de Muhammadiyah establecía que un líder fallecido tenía que ser reemplazado antes de ser enterrado ( Djurdi 2010 , p. 182).
- ^ Original: " ... air tenang yang menghanyutkan "
Referencias
- ↑ a b c d Syafruddin , 1998 , p. 118.
- ↑ a b Syafruddin 1998 , p. 119.
- ^ a b c d e f g h Muhammadiyah, KH Faqih Usman .
- ↑ a b Syafruddin 1998 , p. 122.
- ↑ a b c d e Syafruddin , 1998 , p. 123.
- ^ Syafruddin 1998 , p. 125.
- ↑ a b Syafruddin 1998 , p. 126.
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- ^ Adi 2011 , p. 32.
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- ↑ Djurdi , 2010 , p. 146.
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- ^ Syafruddin 1998 , págs. 142-144.
- ↑ Djurdi , 2010 , p. 144.
- ↑ a b Syafruddin 1998 , p. 145.
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- ^ Syafruddin 1998 , p. 146.
- ↑ a b Syafruddin 1998 , p. 148.
- ↑ Djurdi , 2010 , p. 169.
- ^ Syafruddin 1998 , p. 149.
- ↑ Djurdi , 2010 , p. 182.
- ↑ a b c Syafruddin , 1998 , p. 150.
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- ↑ Djurdi , 2010 , p. 271.
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- ^ Ramly y Sucipto 2010 , p. 211.
Trabajos citados
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