Pesantren o Pondok Pesantren son internados islámicos en Indonesia . Consisten en pondok, mezquita, santri, enseñanza de textos islámicos clásicos y Kyai. [1] Según una tradición popular, el sistema educativo pesantren se originó a partir del pondokan tradicional de Java ; dormitorios; ashram para hindúes o viharas para budistas para aprender filosofías religiosas, artes marciales y meditación . Instituciones muy parecidas a ellas se encuentran en todo el mundo islámico y se llaman pondok enMalasia y el sur de Tailandia y madrasa Islamia (madrasa islámica) en India y Pakistán y gran parte del mundo de habla árabe. Pesantren tiene como objetivo profundizar el conocimiento del Corán , particularmente a través del estudio del árabe , las tradiciones de exégesis , los Dichos del Profeta , la ley y la lógica. El término pesantren deriva de la raíz de la palabra santri o estudiante - pe-santri-an o el lugar del santri [2]
Como instituciones sociales, los pesantren han jugado un papel importante a lo largo de los siglos. Destacan los valores centrales de sinceridad, sencillez, autonomía individual, solidaridad y autocontrol. Los hombres y mujeres jóvenes están separados de sus familias, lo que contribuye a un sentido de compromiso individual con la fe y un vínculo estrecho con un maestro. [3] [1]
Descripción
La mayoría de los 'pesantren' proporcionan alojamiento o dormitorios a bajo costo o sin costo alguno para los estudiantes ( Santri ). Los dos tipos de sistemas educativos se llevan a cabo durante todo el día. Los estudiantes en pesantren tienen casi 20 horas de actividades comenzando desde la oración de la mañana a partir de las 4 am hasta la medianoche, donde terminaron la noche con un grupo de estudio en el dormitorio. Durante el día, los estudiantes asisten a la escuela formal (que es obligatoria hasta la escuela secundaria en 2005) como cualquier otro estudiante fuera de pesantren , y al final de la tarde y la noche tienen que asistir a un ritual religioso seguido de estudios religiosos y estudios en grupo para completar su tarea.
Se proporcionan Pesantren a los ciudadanos indonesios a bajo costo; aunque hoy en día algunos pesantren modernos cobran tarifas más altas que antes, siguen siendo significativamente más baratos que las instituciones educativas no pesantren . El patrón tradicional era que los estudiantes trabajaran en los campos de arroz del director a cambio de comida, refugio y educación.
Todos los pesantren están dirigidos por un grupo de maestros y líderes religiosos conocidos como Kyai . El Kyai es respetado como maestro y hombre devoto. Kyai también juega un papel importante en la comunidad como líder religioso y en los últimos años como figura política. Hay familias Kyai que tienen una larga historia de servicio en este rol. Algunos Kyai contemporáneos son nietos y bisnietos de personajes históricos famosos que establecieron pesantren bien conocidos. [1] [2]
A partir de la segunda mitad del siglo XX, algunos pesantren comenzaron a agregar materias seculares a su plan de estudios como una forma de negociar la modernidad. La adición de planes de estudio reconocidos por el estado ha afectado a los pesantren tradicionales de varias maneras. Ha llevado a un mayor control por parte del gobierno nacional. También ha restringido el número de horas disponibles para los sujetos tradicionales que toman decisiones difíciles. Muchos líderes pesantren han decidido que la formación de líderes religiosos no es su único propósito y ahora están satisfechos con graduar a hombres y mujeres jóvenes que tienen la moralidad de Kyai . [4] La reducción de horas disponibles para dominar ahora dos planes de estudio ha llevado a cambios prácticos. Si bien todavía es posible que los hijos de los pobres trabajen en las empresas económicas de los Kyai (más que solo campos de arroz en estos días), la mayoría de los padres pagarán alojamiento y comida y una pequeña matrícula. El tiempo que solía dedicarse al trabajo, ahora se dedica a la educación secular. [1]
El plan de estudios de Pesantren tiene cuatro componentes posibles:
- educación religiosa tradicional, llamada ngaji ;
- currículos reconocidos por el gobierno (hay dos tipos diferentes para elegir);
- formación profesional;
- desarrollo de personaje.
Pesantren difieren en el grado en que involucran cada uno de estos componentes; sin embargo, todos sienten que el desarrollo del carácter de los estudiantes es la característica definitoria de cualquier pesantren . [5]
A través del rediseño curricular las personas pesantren se involucran en un proceso de (re) imaginar la modernidad. Primero hay que imaginar la modernidad como potencialmente peligrosa en términos de la moral que a menudo la acompaña. Entonces debe imaginarse como redimible, que puede separarse de un conjunto de morales "problemáticas" y volver a adherirse a la moral islámica. [6]
Una figura prominente de los pesantren en Indonesia es Abdurrahman Wahid (Gus Dur), ex presidente de Indonesia. Fue bien educado en pesantren durante su juventud y creció como nieto de Kyai , el fundador de una de las organizaciones políticas religiosas de Indonesia, Nahdlatul Ulama . El propio Gus Dur fue el jefe de esta organización desde 1984 hasta 1999. Después de su mandato como presidente de Indonesia, Gus Dur volvió a enseñar en su pesantren en Ciganjur. [7]
Ver también
- Islam en Indonesia
- Madrasa
- Surau
- Kyai , título honorífico para líderes de pesantren
- Lista de seminarios islámicos
- Kitab kuning
- Kota santri
Notas
- ^ a b c d Zamakhsyari Dhofier La tradición de Pesantren : un estudio del papel de los Kyai en el mantenimiento de la ideología tradicional del Islam en Java Tempe, AZ: Serie de monografías del programa de la Universidad Estatal de Arizona para estudios del sudeste asiático.
- ^ a b Ronald Lukens-Bull 2005 Una yihad pacífica: Negociación de identidad y modernidad en la Java musulmana. Nueva York: Palgrave Macmillan, Pp. 48
- ^ Vickers, Adrian (2005). Una historia de la Indonesia moderna . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 55 . ISBN 0-521-54262-6.
- ^ Ronald Lukens-Bull 2000 "Enseñanza de la moral: educación islámica javanesa en una era de globalización" Revista de estudios árabes e islámicos. Vol. 3: 26-48.
- ^ Ronald Lukens-Bull 2005 Una yihad pacífica: Negociación de identidad y modernidad en la Java musulmana. Nueva York: Palgrave Macmillan. Págs.47-70
- ^ Ronald Lukens-Bull 2001 "Dos caras de la misma moneda: modernidad y tradición en la educación islámica de Indonesia". Antropología y Educación Trimestral. 32 (3): 350-372.
- ^ Greg Barton, 2002. Gus Dur: La biografía autorizada de Abdurrahman Wahid. Equinox Publishing