Descripción | Italiano: Dinastia tang, shanxi, straniero dal volto velato, 600-750 ca Inglés: De un artículo del Wall Street Journal de Lee Lawrence (publicado el 3 de septiembre de 2011): "Fabricada en China durante la última parte del siglo VIII, esta inusual figura funeraria de la dinastía Tang hoy se encuentra en un estante en el Museo di Arte Orientale (MAO) de Turín, Italia, emana tanto misterio como energía. Hasta la fecha, nadie puede decir exactamente quién o qué es: su ropa, su pose, su expresión no cuadran. Incluso su fabricación es atípica: mientras que casi todas las otras estatuillas funerarias conocidas son huecas y moldeadas, esta es de arcilla sólida y parece haber sido esculpido a mano. Por el momento, MAO lo considera "un persa que monta un camello o un caballo", dice Marco Guglielminotti Trivel, curador de arte de Asia Oriental de MAO. Y esto es bastante plausible. Anteriormente propiedad de la Fundación Agnelli, los ojos de la figura son redondeados, su nariz aguileña y, aunque la mayoría de las figuras muestran a un jinete masculino a horcajadas sobre su montura, no es raro que se monte a un lado. Los puños levantados, observa el Sr. Guglielminotti, podrían haber sostenido las riendas, mientras que la cubierta de la cara, así como una solapa de tela en la parte posterior de su cuello, lo hubieran protegido contra el viento, el sol y la arena. "Tenga en cuenta que en el apogeo del período Tang, la población de la capital imperial era de aproximadamente un millón y, de estos, al menos una cuarta parte probablemente eran extranjeros", dice Guglielminotti. Y muchos de ellos eran sogdianos, un pueblo persa que dominaba el comercio a lo largo de la Ruta de la Seda. Por lo tanto, es lógico que, al crear un microcosmos de la realidad cotidiana para acompañar a los fallecidos en la otra vida, los chinos ricos a menudo incluían a extranjeros. También mostró cuán cosmopolitas eran. Pero la interpretación del jinete de camello no es del todo satisfactoria. Pregúntele a Marcello Pacini, quien dirigió la Fundación Agnelli durante 25 años y adquirió la estatua en una subasta hace unos 20 años para su colección. "Nunca había visto a un piloto con tanta intensidad en sus ojos", dice. "La suya es la expresión de un sacerdote que honra a un dios, no la de un jinete en camello que se enfrenta a una complicación banal". Especula que nuestro fascinante hombre misterioso es un sacerdote zoroástrico que alimenta el fuego sagrado. Señala el hecho de que los zoroastrianos sogdianos tenían una presencia visible en la China Tang y que los sacerdotes zoroástricos usaban una cubierta facial durante los rituales para evitar contaminar el fuego con aliento o saliva. Aún así, el caso no es hermético. Los sacerdotes zoroástricos, por ejemplo, usaban cinturones con borlas, pero el cinturón aquí es sencillo; los sacerdotes suelen aparecer de pie, mientras nuestro hombre se sienta; y su cubierta facial —o padam— es cuadrada, mientras que ésta cae en un triángulo como un pañuelo doblado. No es un factor decisivo, según Pacini. Especula que las comunidades de comerciantes sogdianos podrían haber adaptado rituales y disfraces a la vida de las caravanas. ¿Podrían los expertos externos resolver el problema? Aunque intrigada por la teoría zoroástrica, la profesora Suzanne Cahill de la Universidad de California, San Diego, advierte contra la lectura excesiva de la desconexión entre los ojos y las manos. Se especializa en la cultura material Tang y señala que en las figuras extranjeras la mirada es a menudo intensa "tanto si sus cuerpos están tensos como si no. Los artistas se fijan en los grandes ojos redondos y, a menudo, los caricaturizan". Pero el velo facial la desconcierta; "Podría ser parte del disfraz de una bailarina", reflexiona. En una línea similar, Tonia Eckfeld, quien escribió "Tumbas imperiales en Tang China, 618-907" (2005), cree que la figura de Turín podría ser un músico. "Sus mangas sueltas coincidirían con las de un baterista, y las posiciones de sus brazos y manos sugieren que podría haber estado sosteniendo baquetas", envía un correo electrónico después de examinar las imágenes de la estatuilla. Pero el Sr. Guglielminotti, que tiene la ventaja de examinar el objeto real, dice que la pose no es del todo adecuada para eso: una manga cae demasiado sobre el regazo para dejar espacio suficiente para un instrumento. El Sr. Guglielminotti luego admite a regañadientes albergar una teoría secreta propia. Las únicas otras figuras de la tumba que conoce que también parecen estar esculpidas representan a cuatro actores; ellos también están en la colección MAO. “Similar dinamismo y originalidad, pero”, agrega, “hay más: los actores lucen ropas 'exóticas' que son prácticamente idénticas a las del hombre con velo”. Las pruebas no solo indican que las obras probablemente provienen del mismo taller, sino que el Sr. Guglielminotti cree que es posible que representen el mismo tema. Simplemente una teoría, se apresura a agregar, con la esperanza de que las investigaciones futuras también investiguen esta posibilidad. Mientras tanto, sólo dos cosas son seguras: tan inusual como es nuestro hombre entre las figuras del entierro, es auténtico según las pruebas de termoluminiscencia; y lo que sea que representó para los chinos del siglo VIII, para los eruditos del siglo XXI es una obra de arte fascinante ". Русский: Из статьи Wall Street Journal , написанная Ли Лоуренсом (опубликованная 3 сентября 2011): "« Сделанная в Китае во второй половине восьмого века, эта необычная династия Танской династии сегодня сидит на полке в итальянском музее Италии (Италия), источая столько же тайны, сколько и энергии. На сегодняшний день никто не может точно сказать, кто он или что он - его одежда, его поза, его выражение не складывается Даже его изготовление является нетипичным: хотя почти все другие известные статуэтки захоронения являются полыми и отлиты в формы, этот является сплошной глиной и, по-видимому, был вылеплен вручную.. На данный момент МАО спустил его как «персидский верблюд или лошадь», - говорит Марко Гуглиелмотити Тривель, куратор МАО восточноазиатского искусства. И это достаточно правдоподобно. Раньше принадлежащая Фонду Агнелли, глаза фигуры округлые, нос орлиный, и хотя большинство фигурок показывают, что всадник-мужчина, оседлавший свою гору, не имеет ничего общего. Возможно, поднятые кулаки, по словам г-на Гуглиелмитти, держали поводья, а обложка для лица, а также лоскут ткани на затылке - защищали бы от ветра, солнца и песка. «Имейте в виду, что в разгар Танского периода население императорской столицы составляло около одного миллиона человек, и, по крайней мере, четвертый, вероятно, был иностранцем», - говорит г-н Гуглиелмитти. И многие из них были согдийцами, персидскими людьми, которые доминировали в торговле по Шуелкитов. Поэтому разумно предположить, что при создании микромира повседневной реальности, чтобы сопровождать умершего в загробной жизни, богатые китайцы часто включали иностранцев. Он также показал, насколько они космополитичны. Но интерпретация верблюдов всадника не совсем удовлетворяет. Просто спросите Марчелло Пачини, который возглавлял Фонд Агнелли в течение 25 лет и приобрование на келили приобрул водлиел. «Н никогда не видел всадника с такой напряжённостью в его глазах», - говорит он. «Его выражение священника почитает бога, а не верблюжьего всадника, сталкивающегосы с каокимающегосы с каоконим-нлисьего всадника, сталкивающегосы с каокимающегосы с каоконем-нлисьего всадника ' Он размышляет, что наш клепающий человек-загадка - зороастрийский священник, кормящий священный. Он указывает на то, что зороастрийские согдийцы имели видимое присутствие в Тан Китае и что зороастрийские священники носили обложку лица во время ритуалов, чтобы не загрязнять огонь дыханием или слюной. Тем не менее, дело не является воздухонепроницаемым. Зороастрийские священники, например, носили ремни с кисточками, но пояс здесь прост; священники обычно кажутся стоящими, а наш человек сидит; и их обложка для лица - или падам - квадратная, а эта - в треугольник, как свернутый платок. По словам г-на Пачини, это не перехватчик сделок. Он предполагает, что общины согдийских торговцев могли бы адаптировать ритуалы и костюмы вийских. Могут ли внешние эксперты решить проблему? Профессор Сюзанна Кэхилл из Калифорнийского университета в Сан-Диего, хотя и заинтригована теорией зороастрийцев, тем не менее предупреждает против слишком большого чтения в отключении между глазами и руками. Она специализируется на материальной культуре Тан и отмечает, что у иностранных фигур часто наблюдается интенсивность «независимо от того, напряжены ли их тела. Художники фиксируются на больших круглых глазах и часто карикатурируют их ». Но завеса завладевает ею; «Это может быть частью костюма танцора», - размышляет она. Аналогичным образом, Тония Экфельд, написавшая «Имперские гробницы в Китае» (618-907) (2005), считаетовотамы бумы. «Его свободные рукава будут соответствовать барабанщику, а позиции его рук и рук предполагают, что он мог бы держать барабанные палочки», - пишет она после изучения изображений статуэтки. Но г-н Гульельминотти, у которого есть преимущество в изучении фактического объекта, говорит, что поза не совсем подходит для этого - один рукав слишком сильно опускается на колени, чтобы дать достаточно места для инструмента. Г-н Гульельминотти затем неохотно признает, что скрывает свою собственную секретную теорию. Единственные другие фигуры гробниц, которые он знает, которые, как представляется, тоже изображены, изображают четырех актеров - они тоже находятся в коллекции МАО. «Подобный динамизм и оригинальность, но, - добавляет он, - есть еще: актерская спортивная«экзотическая»одежда, которая практически идентична одежде завуалированного человека». Мало того, что тесты показывают, что работы, вероятно, происходят из одного и того же ателье, но г-н Гульельминотти считает, что они могут изображать один и тот же предмет. Просто теория, которую он быстро добавляет, надеясь, что будущие исследования также исследужоз этмь. Между тем, только две вещи несомненны: столь же необычно, как наш человек среди погребальных фигур, он аутентичен в соответствии с испытаниями на термолюминесценцию; и что бы он ни представлял китайцам восьмого века, ученым XXI века он является захватывающзув "проным" проным "проным". |