Francisco Elías de Tejada y Spínola Gómez (6 de abril de 1917-18 de febrero de 1978) fue un erudito español y político carlista . Se le considera uno de los principales intelectuales de la época franquista, aunque no necesariamente del franquismo . Como teórico del derecho representó la escuela conocida como iusnaturalismo , como historiador de las ideas políticas se centró principalmente en la Hispanidad , y como teórico de la política siguió un enfoque tradicionalista . Como carlista, siguió siendo un ideólogo más que un protagonista político.
Francisco Elías de Tejada y Spínola | |
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Nació | Francisco Elías de Tejada y Spínola 6 de abril de 1917 Madrid , España |
Fallecido | 18 de febrero de 1978 Madrid, España | (60 años)
Nacionalidad | Español |
Ocupación | académico |
Conocido por | filósofo, teórico |
Partido político | Connecticut |
Familia y juventud
La familia Tejada se originó en Génova ; su sucursal se trasladó a Nápoles ya finales de la Edad Media a la española La Rioja , [1] instalándose en Muro de Cameros . [2] A principios de la Edad Moderna sus descendientes se trasladaron a Extremadura y pocas generaciones después ya eran considerados extremeños. [3] El antepasado lejano de Francisco fue el caballero del siglo XVII Sancho de Tejada, cuyo hijo Elías se destacó durante el asedio de Breda y consiguió incorporar su nombre al apellido familiar. [4] A principios del siglo XIX, la familia, denominada terratenientes hidalgos, [5] poseía propiedades principalmente en Castuera y Zalamea de la Serena . [6] El abuelo de Francisco se hizo famoso como abogado. [7] El padre de Francisco, José María Elías de Tejada y de la Cueva (1891-1970), [8] también ejerció como abogado [9] en Castuera. [10] En 1913 [11] se casó con Encarnación Spínola Gómez (1891-1953), [12] heredera de una rica familia de terratenientes locales. Fue en su finca de la Rinconada cerca de la Granja de Torrehermosa [13] donde Francisco y su único hermano [14] pasaron la mayor parte de su infancia, criados en un ambiente profundamente católico. Aunque nacido en Madrid , consideraba Extremadura su región madre. [15]
Desde muy pequeño, consumiendo libros sofisticados [16] y dotado de una excelente memoria, [17] el joven Francisco se educó por primera vez en el colegio jesuita de Nuestra Señora de Recuerdo en el barrio madrileño de Chamartín . [18] Después de que sus instalaciones fueran saqueadas en mayo de 1931 [19] y la orden fuera expulsada poco después, continuó su aprendizaje en el Estremoz portugués , todavía con los jesuitas. [20] En 1933 Tejada obtuvo el bachillerato , nostrificado por la Universidad de Sevilla . [21] Inspirado por su mentor jesuita Fernando María de Huidobro [22] decidió estudiar Derecho, aunque en la Universidad Central de Madrid cursó también filosofía y letras. Se graduó en ambos en 1935 [23] y se fue a estudiar a Alemania . [24] El estallido de la Guerra Civil lo atrapó en Berlín ; [25] Tejada regresó a España [26] para enterarse de que decenas de sus familiares fueron ejecutados por los republicanos en Granja. [27] En septiembre en Calera de la Sierra se alistó en las tropas nacionalistas , [28] primero avanzando a Toledo [29] y luego como artillero durante la batalla de Madrid . [30] En febrero de 1937 ingresó en el colegio Alféreces Provisionales de Sevilla , pronto abandonado por motivos de salud. [31] En mayo de 1937 pretendía incorporarse a la aviación, pero en agosto fue nombrado alférez asimilado en una unidad logística de Sevilla, [32] permaneciendo en este puesto hasta el final de la guerra. [33]
Aunque descrito como muy atraído por las mujeres, [34] Elías de Tejada se casó en 1962, a la edad de 45 años. [35] Se casó con una italiana 20 años menor que él, Gabriella Pèrcopo Calet (1937-1986), [36 ] descendiente de una distinguida familia napolitana de inmensa herencia intelectual, [37] fluido en español, perfectamente familiarizado con el ámbito cultural español y la propia doctora . Durante el resto de su vida apoyó a Tejada en todos los campos posibles, como secretaria, correctora , editora, socia erudita, coautora, organizadora, inspiración académica y alma gemela. [38] La pareja no tuvo hijos. [39] Francisco Elías de Tejada Lozano , un diplomático español en el siglo XXI que se desempeña como embajador y alto funcionario de la Cancillería, [40] es descendiente del hermano de Elías. [41]
Carrera académica
Ya en 1935 Tejada fue nombrado Profesor Ayudante de Derecho Político en Madrid, cargo que ocupó poco tiempo después de su partida para Alemania. [42] Cuando en el ejército nacionalista daba conferencias en los cursos de letras y filosofía [43] organizados por la Universidad de Sevilla, [44] en 1939 publica sus primeras obras. [45] Habiendo obtenido el doctorado gracias a una tesis sobre Jerónimo Castillo de Bobadilla , en 1939 Tejada regresó a Madrid como profesor Ayudante [46] para asistir a Nicolás Pérez Serrano [47] en Derecho Político. [48] En 1940 solicitó la cátedra de Filosofía del Derecho en Sevilla y Oviedo , pero durante el concurso de rutina fue derrotado por contracandidatos; Los árbitros lo describieron como un orador erudito y brillante, pero también desorientado, inmaduro, poco apegado al punto, falto de espíritu reflexivo, excesivamente lírico y repetitivo. [49] También en 1940 [50] Tejada se fue para realizar investigaciones en el extranjero, [51] teniendo la oportunidad única de comparar el reino de los primeros tiempos de guerra en Berlín y Oxford . [52]
En marzo de 1941 Tejada ganó el concurso de cátedra de Derecho Natural y Filosofía del Derecho en Murcia ; [53] en 1942 se trasladó a Salamanca , habiendo sido el único contendiente. [54] En 1951 intercambió cátedra con Joaquín Ruiz Giménez Cortés [55] y partió hacia Sevilla , donde dirigió Filosofía del Derecho durante los siguientes 26 años, presidiendo periódicamente también la Historia de las Ideas. Sin embargo, excepto el curso 1960-1961, pasó el período 1956-1964 principalmente realizando investigaciones en Nápoles, con trucos administrativos masivos por parte de la Universidad para encontrar un marco legal para una estadía tan prolongada. [56] Desde 1964 trabajó bajo el contrato de dedicación exclusiva. [57] En 1969 nombró consejero honorario del Consejo Nacional de Educación, [58] aunque sus relaciones académicas con las autoridades educativas franquistas siguieron siendo espinosas. [59]
Desde principios de la década de 1970, Tejada tenía la intención de mudarse a Madrid, pero sus ofertas de 1971 [60] y 1974 [61] por la Complutense fracasaron. Su candidatura de 1975 a la Universidad Autónoma [62] dio un giro incómodo, cuando Tejada desafió a los árbitros designados como lingüísticamente incompetentes. [63] Su protesta fue rechazada y en 1976 perdió a Elías Díaz García , [64] apelar la decisión; el asunto no se resolvió antes de su muerte. [65] Sin embargo, en 1977 fue nombrado sin concurso para cátedra de Derecho Natural y Filosofía del Derecho de la Complutense; La muerte interrumpió su primer curso en Madrid. [66]
Aunque es miembro de varias instituciones científicas de todo el mundo, [67] recibió algunos títulos de doctor honoris causa , [68] fue un autor muy prolífico y durante su vida fue sujeto de 4 disertaciones de doctorado, [69] Tejada no lo hizo. a la élite superior de los estudiosos del derecho español y no ingresó en la Real Academia de Jurisprudencia y Legislación . Hay relatos contradictorios de su posición en el ámbito académico. Algunos afirman que fue considerado universalmente como un intelectual intransigente doctrinalmente pero pro-estudiante [70] , un erudito tolerante y de mente abierta, [71] como lo demuestra su supervisión de la candidatura al doctorado de Enrique Tierno Galván , el futuro político clave del PSOE . [72] Otros lo presentan como un temido "inquisidor", [73] hipócrita extremadamente pendenciero que persigue fines privados [74] y ansioso por llamar a la seguridad cuando se trata de manifestaciones de disidencia estudiantil hacia él. [75]
Teórico del derecho
Tejada es considerado miembro de la facultad de derecho natural y su representante clave durante la época de Franco, [76] influenciado por los primeros juristas españoles modernos como Francisco Suárez [77], pero sobre todo siguiendo al Santo Tomás de Aquino ; consideraba su propia obra simplemente una glosa de la obra de Santo Tomás. [78] Por lo tanto, dentro del iusnaturalismo se le clasifica como representante de la escuela neoescolástica , [79] en contraposición [80] a las escuelas de derecho natural axiológico, neokantiano e innovador. [81] Junto con Michel Villey considerado un renovador del iusnaturalismo clásico europeo de mediados del siglo XX, [82] Tejada distinguió claramente la propia visión [83] del "iusnaturalismo racionalista". [84] En este marco, estuvo de acuerdo en que el papel de la jurisprudencia era descubrir más que inventar. [85]
El trabajo de Tejada consistió en sistematizar conceptos comprendidos en la ontología , la antropología , la lógica y la axiología . [86] Su contribución original fue fusionarlos en un sistema completo [87] e introducir un conjunto de conceptos propios. No se le considera un mero seguidor, sino un erudito que desarrolló la filosofía jurídica tomista, a quien se le atribuye haber intentado una síntesis con la escuela existencialista ; [88] algunos incluso lo ven como representante del existencialismo católico legal , una definición no aceptada universalmente. [89] Es conocido como el espíritu impulsor del surgimiento de la Asociación Internacional de Iusnaturalistas Hispánicos "Felipe II". [90] Por último, pero no menos importante, Tejada es reconocido como el que inspiró a varios estudiosos, tanto en España como en el ámbito hispánico más amplio, aunque no todas sus propuestas han sido aceptadas por sus seguidores. [91]
Para Tejada, la ley resultó de que Dios asumiera un papel decisivo, pero haciendo posible encontrar razones aceptables para una agencia humana basada en valores objetivos; [92] la ley natural surgió de la conjunción del poder divino y la libertad humana. [93] Su finalidad era doble: salvación y vocación, [94] correspondiente a la justicia en las relaciones con Dios y la seguridad en las relaciones con los demás. [95] Aunque algunos estudiosos señalan cierta confusión en cuanto a los términos utilizados, [96] la mayoría está de acuerdo en que para Tejada la ley era "la norma política con contenido justo", coloquialmente descrita como donde la política y la ética se superponían, [97] una normativa soberana. sistema relacionado pero claramente separado de la religión. [98] Algunos estudiantes concluyen que Tejada estaba cerca del normativismo, [99] otros [100] encuentran esta sugerencia demasiado restrictiva [101] y afirman que para él, la ley era mucho más que una norma. [102] Un hilo distintivo de su discurso jurisprudencial fue su aplicación a ámbitos culturales muy distintos, [103] aunque intentó sublimar una ley natural hispánica específica. [104]
Tejada siguió escribiendo sobre teoría del derecho a lo largo de toda su carrera académica; su primera contribución se publicó en 1942 [105] y sus nuevas piezas se están publicando póstumamente. [106] Salvo dos volúmenes de Historia de la filosofía del derecho y del Estado (1946), hasta el final de su vida las obras de Tejada eran en su mayoría artículos en revistas especializadas, conferencias dictadas en conferencias de jurisprudencia o libros de texto tipo compendio destinados a estudiantes. La enormemente erudita obra de Tejada [107] opus magnum, [108] una conferencia sistemática en profundidad que reunía todas sus ideas sobre teoría del derecho fue Tratado de filosofia del derecho , publicado en Sevilla en dos volúmenes, respectivamente, en 1974 y 1977. [109] No es Está claro cuántos de sus casi 400 trabajos [110] entran en la teoría del derecho, aunque su número podría acercarse al centenar. [111]
Historiador del pensamiento político
Como historiador de las ideas políticas, Tejada se centró claramente en el amplio ámbito hispánico: publicó estudios sobre Castilla , [112] Cataluña , [113] Navarra , [114] Vascongadas , [115] Extremadura, [116] Valencia [117] y Galicia , [ 118] produjo obras destinadas a ser cuentas sintéticas para España [119] y Portugal, [120] dedicó obras separadas a Franco Condado , [121] Cerdeña , [122] Nápoles, [123] Sicilia , Flandes y Malta [124] y escribió el hispana de la Florida , Tejas y California , las explotaciones portuguesas en África y Asia , [125] el Filipinas , Chile , Brasil , [126] Colombia [127] y América Latina en general. Sin embargo, su celo comparatista le hizo discutir la historia del pensamiento político también más allá del ámbito lusitano e hispánico, por ejemplo, en Inglaterra , tradiciones árabes y sefardíes , Alemania , Grecia , Suecia , Noruega , Islandia , Hungría , Japón , Tailandia , Borneo , Etiopía , Mozambique. y en otros lugares. [128]
Tejada se esforzó por reconstruir y definir una tradición política hispana [129] y vaciló entre el papel de historiador y teórico. [130] Su comprensión de la Hispanidad se basó en el concepto de Las Españas, visto como encarnado en una forma política confederal [131] pero su esencia había sido la comunidad pre-estatal. [132] Apoyándose en la unidad en la diversidad recipé [133] e incorporando las tradiciones locales, incluidos los fueros , [134] la tradición hispana constaba de dos rasgos: la visión católica de la vida combinada con el espíritu misionero universalista perseguido por una monarquía federativa. [135] Según Tejada, Hispanidad nació en la Edad Media, culminó durante la temprana España de los Austrias [136] y declinó debido a la tradición centralista francesa importada por los Borbones . [137] Su tema recurrente [138] fue confrontar las tradiciones hispánicas y europeas, esta última nacida del pensamiento anticatólico, [139] revolucionario, modernista [140] y en última instancia responsable de quebrantar la comunidad hispana por la fuerza. [141]
Tejada entendió el pensamiento político como un vehículo para sostener la tradición [142] e ignoró las dimensiones imperial y étnica de la Hispanidad. Consideraba a la comunidad política hispana como forjada por la voluntad del pueblo que formaba sus componentes, no como resultado de una conquista. [143] Las características étnicas eran simplemente medios de transmitir la herencia y una nación se definió como comunidad de tradición, [144] en oposición a las definiciones positivistas que se centran en características como el idioma, la geografía, el régimen, etc .; [145] permitió la implantación de la Hispanidad en entornos muy diferentes de Filipinas, Uruguay o Franco Condado. Tejada vio la tradición hispánica en un trasfondo decisivamente providencial , por ejemplo, al enfrentarse al Islam , al protestantismo o al Nuevo Mundo ; [146] Los eruditos vieron este enfoque como una deuda con la visión de Giambattista Vico . [147] Otra comparación personal aplicada con frecuencia fue la de Marcelino Menéndez Pelayo : los dos compartían pasión por el patrimonio hispánico, [148] erudición masiva, perfil reconstructivo e inclinación tradicionalista; [149] El enfoque de Tejada se denomina "menéndezpelayismo". [150]
El primer trabajo de Tejada sobre historia del pensamiento político apareció en 1937 [151] y los últimos en 1977. [152] A diferencia del caso de la teoría del derecho, no produjo una síntesis que destacara; su pensamiento se encuentra disperso en innumerables libros, artículos u opuscolos menores. Las obras individuales que se enumeran en primer lugar son quizás estudios de caso , el monumental [153] Nápoles hispánico (1958-1964) [154] y una Historia del pensamiento político catalán (1963-1965) inconclusa . [155] Las publicaciones que intentan dar un nombre más general son La causa diferenciadora de las comunidades políticas (1943), Las Españas (1948) e Historia de la literatura política en las Españas (1952, publicada en 1991).
Teórico de la política
Inicialmente, Tejada desarrolló una teoría del liderazgo [157] orientada a la hispanidad [156 ] del estado autoritario ; [158] según algunos a principios de la década de 1940 [159] realizó un cambio radical [160] convirtiéndose en un vehemente antifranquista, [161] según los demás durante las próximas décadas su teoría se fue disociando progresivamente [162] del franquismo , [163] algunos ven 3 fases de su evolución [164] y algunos resúmenes divagantes por adelantado. [165] Algunos estudiosos destacan las obras de 1938-1940 y lo consideran "superfascista", [166] la mayoría de los estudiantes tienden a restar importancia a los escritos relacionados con el caudillaje [167] y, centrándose en el período 1942-1978, ven a Tejada como un tradicionalista; [168] pocos proponen una opción intermedia del "franquismo neotradicionalista". [169] Entre los que apoyan la etiqueta tradicionalista, muchos lo consideran "máximo representante del pensamiento tradicionalista español en la segunda mitad del siglo XX" [170] o al menos uno de los clave, [171] aunque algunos lo presentan como un segundo teórico de rango. [172]
Tejada percibió el tradicionalismo como una respuesta española única [173] a la ruptura de 1515-1648 en el pensamiento político europeo; [174] este último luego degeneró en absolutismo , liberalismo , totalitarismo , [175] y más recientemente en democracias seculares, parlamentarias, de libre mercado, estado-nación [176] . El propio tradicionalismo fue políticamente mejor encarnado [177] en el carlismo. [178] Su esencia era triple. Primero, consistió en la unidad católica; [179] algunos eruditos afirman que Tejada se oponía a la libertad religiosa, [180] otros sostienen que se oponía a la igualdad de creencias y defendían una ortodoxia católica respaldada por el estado. [181] En segundo lugar, abarcó la monarquía histórica, [182] social , [183] responsable, [184] representativa , [185] foral , [186] federativa , [187] misionera , [188] orgánica [189] y hereditaria . [190] En tercer lugar, se basó en un modelo de estado subsidiario . [191] Este último marcó un cambio total de la inclinación original de Tejada por el liderazgo omnipotente [192] y reflejó la lógica tradicionalista del Estado al servicio de la sociedad, la sociedad al servicio del hombre y el hombre al servicio de Dios. Un Estado retirado descentralizado [193] , [194] con sus funciones reducidas, es simplemente proporcionar un marco para las comunidades que lo integran, desarrollado históricamente y protegido por establecimientos legales separados; [195] Las comunidades en cuestión deben ser gobernadas por órganos intermediarios autónomos [196] y deben participar en la política estatal representadas en las Cortes por delegados de diversas "gremios, hermandades, agrupaciones, cámaras, comunidades y cofradías"; [197] Tejada yuxtapuso los fueros comunitarios españoles [198] con las libertades individuales francesas. [199] Según algunos, la propuesta de Tejada pretendía ser una discusión sobre cómo debería verse España después de Franco. [200]
Las obras de Tejada sobre teoría de la política son visiblemente menos numerosas que las de teoría del derecho o de historia del pensamiento político; además, algunos de ellos se asemejan a manifiestos políticos más que a escritos académicos. Precedido por folletos orientados al caudillaje de fines de la década de 1930, [201] el cuerpo principal de su Tradicionalismo se presentó principalmente en la década de 1950, después de la actividad en la Academia Vázquez de Mella; su conferencia más completa y sencilla fue La monarquía tradicional (1954), [202] aunque algunas, como El tradicionalismo político español , quedaron manuscritas. [203] La visión se refinó aún más en detalles en la década de 1960, especialmente durante los Congresos de Estudios Tradicionalistas [204] y se revisó sistemáticamente a principios de la década de 1970, principalmente como resultado de la lucha política que tenía lugar dentro del carlismo: un extenso manuscrito se redujo a un manual -guión de estilo - en coautoría oficial con Rafael Gambra Ciudad y Francisco Puy Muñoz [205] - ¿Qué es el carlismo? (1971), [206] con reelaboraciones tardías y compilaciones publicadas poco antes de la muerte o póstumamente. [207]
Carlista: en torno al franquismo (1936-1950)
Algunos autores sostienen que no hubo antecedentes carlistas en la familia Tejada; [208] sin embargo, los registros revelan que un Justiniano Elías de Tejada, [209] aunque inicialmente se opuso a los diseños neocatólicos en la década de 1860, [210] a principios de la década de 1870 se convirtió en presidente de la Junta Carlista de Castuera [211] e incluso estuvo sujeto a bromea por eso. [212] El mismo Francisco afirmó que se había unido a la Comunión Tradicionalista a los 15 años, permaneció carlista durante su adolescencia [213] y en 1936 regresó de Alemania para alistarse en el ejército nacionalista respondiendo al llamado de su rey, Alfonso Carlos , [ 214] aunque también proporcionó relatos contradictorios o confusos. [215]
No se sabe nada sobre la actividad política de Tejada durante la Guerra Civil y poco después; aunque adscrito a una unidad falangista [216] , no se menciona que participe en estructuras carlistas, falangistas u otras estructuras partidistas hasta principios de la década de 1940. Sin embargo, sus escritos publicados en 1938-1939 lo identificaron claramente como un entusiasta del nacional sindicalismo y el sistema de caudillaje ; [217] algunos lo consideran principalmente preocupado por justificar el régimen. [218] Admitió una gran admiración juvenil por Hitler . [219] Fue la segunda estadía en Alemania en 1940 lo que lo desilusionó con el estado omnipotente y el partido único ; su artículo de 1940 sobre el caudillaje se atenuó notablemente e introdujo un tono cauteloso. [220] A principios de la década de 1940, asumía una postura cada vez más disidente. En 1942 se refirió a la "misería" del sistema franquista; [221] el mismo año fue detenido brevemente por oponerse a suscripciones a División Azul . [222] Aunque no tuvo oportunidad de publicar escritos que criticaban al sistema como tiranía anticatólica, [223] Tejada ocultó poco sus puntos de vista y en la facultad de derecho de Salamanca votó en contra de otorgar a Franco el doctorado honoris causa. [224] En 1944 [225] un escuadrón falangista irrumpió en su casa, lo arrastró hasta el cercano parque del Retiro y lo dejó inconsciente golpeado. [226]
A mediados de la década de 1940, Tejada se acercó nuevamente al carlismo, en ese momento sin rey, dividido en pocas facciones y desconcertado políticamente. Comenzando a cooperar con sus publicaciones periódicas [227], en los cafés de Madrid se mezcló con carlistas de diferentes tendencias, incluidos los pro-colaboracionistas Carloctavistas [228] y los Javieristas ortodoxos intransigentes ; también participó en sus manifestaciones públicas menores contra el régimen. [229] En circunstancias no especificadas, aunque muy probablemente actuando de acuerdo si no a pedido del entonces líder político carlista Manuel Fal Conde , Tejada se aventuró a coorganizar una red cultural tradicionalista semioficial, que se materializó como la Academia Vázquez de Mella de Madrid. ; a finales de la década de 1940 se encontraba entre sus conferencistas más activos. [230] Ahora enfrentando abiertamente al régimen y en 1947 defendiendo un voto "no" en el referéndum de la Ley de Sucesión , [231] políticamente Tejada evitó identificarse claramente con alguna de las agrupaciones carlistas. Parecía más cercano a los partidarios de Dom Duarte Nuño de Braganza como potencial heredero carlista; [232] según otras fuentes, simplemente consideraba al reclamante portugués como un candidato viable. [233] El período de vacilación terminó en 1950, cuando Tejada se alineó con los Javieristas [234] y aceptó escaño en su ejecutivo nacional, en 1951 nominado por Don Javier comisionado de Relaciones Exteriores de la Comunión Tradicionalista. [235]
Carlista: Javierista (1950-1962)
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A principios de la década de 1950, Tejada se comprometió firmemente con el carlismo dominante y demostró una postura política intransigente. Arremetió contra los carloctavistas disidentes, [236] se quejó con Fal sobre el perfil permisivo y cada vez más cristianodemócrata de un diario carlista semioficial Informaciones , [237] y abogó por que Don Javier fuera audaz al poner fin a la regencia tan esperada . Co-redactó la Declaración de Barcelona , el comunicado emitido por Don Javier en 1952 y que de hecho anunciaba su propia pretensión al trono carlista, [238] aunque el episodio no está del todo claro. [239] Con la publicación de La monarquía tradicional en 1954, Tejada se convirtió en el máximo teórico carlista; el mismo año en el máximo órgano del partido, la Junta Nacional, formó parte de la Comisión de Cultura y Propaganda. [240] En ese momento fue considerado uno de los políticos clave del carlismo. [241]
Cuando en 1955 Fal Conde fue liberado de Jefatura y cuando el carlismo abandonó la oposición intransigente al régimen en favor de una cooperación cautelosa, Tejada quedó perplejo. [242] No dudó en manifestar sus dudas sobre la estrategia de colaboración defendida por el nuevo líder José María Valiente , [243] pero decidió cumplir y aceptó el nombramiento para la recién formada Secretaría; [244] además, en un momento sugirió que el cuerpo fuera disuelto por ineficaz y reemplazado por la jefatura personal de Valiente. [245] Ejecutando la política de acercamiento [246] no creía en su éxito y se sentía cada vez más frustrado por el rechazo de Franco a la oferta carlista. [247] Sin embargo, se involucró fácilmente en nuevos formatos de actividad, ahora permitidos por el régimen: Tejada estuvo activo en la editorial carlista [248] Ediciones Montejurra [249] y se convirtió en su director, [250] animó el periódico elitista tradicionalista Reconquista , [251] colaboró en nuevas publicaciones periódicas como Azada y Asta [252] y se dedicó especialmente a la organización de los Círculos Culturales Vázquez de Mella, red institucional carlista semioficial. [253] En 1960 ingresó en la Comisión de Cultura del Ejecutivo carlista [254] y abogó por la creación de un "Instituto de Estudios Jurídicos". [255]
Habiéndose trasladado en una misión de investigación científica a Italia durante mucho tiempo, en el cambio de décadas Tejada se estaba distanciando cada vez más de la política carlista diaria. Dentro del Secretariado y numerosos puestos de avanzada culturales [256] , una nueva generación de jóvenes activistas que formaban el séquito del príncipe Carlos Hugo lo desvió un poco . [257] Aunque conocía a algunos, especialmente a su líder Ramón Massó , de la Academia Vázquez de Mella años de la década de 1940, [258] Tejada desarrolló serias dudas sobre la ortodoxia carlista y las intenciones genuinas de los hugocarlistas, [259] sospechando que ellos perseguían agenda oculta. [260] La cooperación se deterioró hasta convertirse en crisis y luego en conflicto abierto a principios de la década de 1960, cuando Don Carlos Hugo comenzó a desviar a la mayoría de los tradicionalistas de línea dura. Tejada no se engañó sobre la posibilidad de que Don Javier se enfrentara a su hijo progresista [261], y en julio de 1962 [262] decidió romper con los Borbón-Parmas; [263] Algunos autores afirman que fue expulsado. [264] Declaró a don Carlos Hugo que no podía hacerlo rey, pero podía impedir que lo fuera. [265] En 1963 Tejada ya se refirió a Don Carlos Hugo como "este aventurero francés de sangre bastarda". [266]
Carlista: luchando contra los progresistas (1962-1978)
Después de la ruptura, Tejada no se unió a ninguna facción carlista, aunque al parecer simpatizaba con RENACE : le gustaba su formato de depositario de los valores tradicionalistas sin apoyo para ningún reclamante específico. [267] Se embarcó en la construcción de una red de instituciones de marketing del tradicionalismo ortodoxo. En 1963 cofundó el Centro de Estudios Históricos y Políticos General Zumalacárregui, con sede en Madrid; [268] aunque oficialmente afiliado al Secretariado General de Movimiento Nacional, [269] fue concebido como un think-tank carlista. [270] Su actividad culminó en dos Congresos de Estudios Tradicionalistas, organizados en 1964 y 1968; [271] El Centro también publicó periódicos y organizó las llamadas Jornadas Forales en todo el país. [272]
En la primera mitad de la década de 1960, Tejada emergió como el principal ideólogo de las Juntas de Defensa del Carlismo , una red que se multiplicaba por todo el país y estaba unida por la oposición al hugocarlismo; [273] también contribuyó al lanzamiento de una nueva publicación periódica, Siempre . [274] A mediados de la década de 1960, Tejada se estableció firmemente entre los líderes de seguidores poco organizados [275] del tradicionalismo ortodoxo; [276] su actividad se inclinaba cada vez más hacia un vago compromiso dinástico, [277] destinado a bloquear el Borbón-Parmas; [278] esta estrategia lo acercó a los carloctavistas y sivattistas . [279] En 1966 apoyó el referéndum sobre la Ley Orgánica , considerándola un trampolín hacia un ideal tradicionalista; [280] a pesar de esto, algunos estudiosos lo apodan "francotirador aislado en contra del régimen". [281] En 1968 Franco, siempre dispuesto a explotar las diferencias, recibió a Tejada para discutir la cuestión monárquica; durante su único encuentro personal, [282] el dictador fue tratado con un discurso legitimista que volvía a la solución de Braganza. [283]
El cambio de décadas supuso un desastre político para Tejada: el pretendiente alfonsista fue nombrado futuro rey y el carlismo fue asumido firmemente por los hugocarlistas. En el frente oficial, en 1972 fue juzgado por comentarios antigubernamentales. [284] En el frente carlista, su resumen doctrinal de última hora de 1971, ¿Qué es el carlismo? , [285] hizo el cristal posición Tradicionalista claro, pero no pudo prevenir la transformación de Javierismo en el socialista dominado Partido Carlista . [286] Durante los últimos años del franquismo fue testigo y de hecho contribuyó a una creciente descomposición del tradicionalismo. En 1972 se mostró escéptico sobre el lanzamiento de una organización antihugocarlista sobre la base de Requeté [287] y ridiculizó a sus líderes, [288] atrayendo algunas críticas a cambio. [289] Sin embargo, se involucró en otra iniciativa antihugocarlista, el Real Tercio de Requetés de Castilla, y se acercó al más joven de los Borbón-Parmas, Don Sixto , considerado incluso su mentor intelectual. [290] En 1975 aceptó a Don Sixto como líder real, aunque no como pretendiente ni regente, sino como un "abanderado de la Tradición" vagamente llamado. [291]
En amargas escaramuzas públicas con los partidarios del Partido Carlista, [292] tras la muerte de Franco Tejada intentó construir una nueva organización carlista, nacida en 1977 como Comunión Católico-Monárquica-Legitimista. [293] Durante la campaña electoral unió fuerzas [294] con Unión Nacional Española y Fuerza Nueva en la Alianza Nacional 18 de Julio ; Estaba previsto que Tejada saliera de la lista de Sevilla [295] para el Senado . [296] Cuando los líderes de la alianza se declararon fieles al pensamiento de Franco, éste respondió en público que Franco era el mayor enemigo del carlismo [297] y se retiró. [298] En una de sus últimas entrevistas expresó su ansiedad por la próxima partidocracia. [299]
Recepción y legado
En la España de la posguerra, Tejada ganó prominencia principalmente como teórico del derecho; Los estudiosos actuales sugieren que el entorno franquista proporcionó un contexto favorable para el dominio del iusnaturalismo frente a otras escuelas, [300] o afirman sin rodeos que la Neoescolástica fue el medio de auto-legitimación del régimen, [301] impuesto y disfrazado de "pluralismo". [302] Sus escritos sobre historia del pensamiento político fueron apreciados si hubieran podido presentarse como una imagen del régimen como el último clímax de la tradición hispana, mientras que la teoría tradicionalista de la política, aceptable en la década de 1950, cuando asumía un sabor decididamente carlista, era claramente desagradable en la 1970. [303]
Durante y después de la Segunda Restauración [304], la obra de Tejada pasó de moda dramáticamente; ya al final de su vida fue invocado en la prensa como un fanático ridículo que ni siquiera merecía una respuesta, [305] mientras que más tarde -entre ocasionales referencias corteses [306] - fue denunciado con veneno como "distinguida personalidad del franquismo" . [307] En 1986 Gabriella Pèrcopo cofundó la Fundación Francisco Elías de Tejada, [308] que rinde homenaje [309] a su pensamiento [310] promoviendo los estudios hispánicos. [311] Dos instituciones que creó, el Centro Zumalacárregui [312] y la Asociación "Felipe II", [313] se encuentran activas hasta el día de hoy, organizando conferencias y editando publicaciones propias; [314] algunas de estas iniciativas cuentan con el apoyo financiero [315] del Ministerio de Educación [316] y la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas . [317] RACMYP tiene también una enorme biblioteca [318] de Tejada. [319]
Ya en 1977 Tejada lamentaba que las universidades españolas se estuvieran convirtiendo en réplicas miméticas de las europeas; [320] algunos afirman que, de hecho, en las décadas de 1980 y 1990 el tradicionalismo como escuela científica fue erradicado casi por completo del ámbito académico español, [321] aunque también señalan a varios eruditos activos [322] que podrían ser considerados discípulos de Tejada [ 323] o fuertemente influenciado por su pensamiento. [324] Más allá del ámbito hispano y lusitano, apenas tuvo impacto, aunque hay excepciones. [325] La bibliografía sobre Elías se acerca al centenar de títulos. La clave es una monografía de Miguel Ayuso (1994); [326] Aparte de otros tres volúmenes, [327] los títulos restantes son artículos engendrados en su mayoría por sus seguidores y publicados en revistas especializadas. [328] El aniversario de 2008 de la muerte de Tejada produjo algunos artículos conmemorativos que iban desde Chile [329] hasta Polonia . [330]
La evaluación general de la posición académica de Tejada parece lejos de estar de acuerdo. Algunos apuntan a su producción masiva [331] y sugieren que habiendo estado entre los más grandes intelectuales de su tiempo [332] dirigió una escuela propia, [333] construyendo un "sistema tejadiano" [334] holístico o "pensamiento tejadiano". [335] Otros lo consideran mayoritariamente un teórico del derecho [336] o mayormente un estudiante de Hispanidad. [337] Sus seguidores señalan también su encantadora personalidad [338] y, reconociendo su enorme erudición, lo llaman un monstruo genio. [339] Otros sugieren que era un hombre mezquino, vengativo, [340] imposible de lidiar con el intolerante de un ego demasiado grande, [341] su carrera habilitada por la naturaleza antidemocrática del régimen franquista, [342] apodado "reaccionario " [343] y la pasión de su vida," tradición española ", denominada" ni es tradición ni es española ". [344] En la versión de compromiso, se le presenta como un representante notable pero de segunda categoría del Tradicionalismo [345] o como un erudito eminente para algunos de sus estudios de caso. [346]
Ver también
- Carlismo
- La Ley natural
- Hispanidad
- Rafael Gambra Ciudad
Notas al pie
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- ^ ABC 30.12.53, disponible aquí
- ^ para su reciente destino ver El Confidencial Digital 02.11.05, disponible aquí , también CEE Finca el Río, SA [en:] Servicio de Información sobre Discapacidad , disponible aquí
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- ^ "nacido en Madrid, pero de patria extremeña" - citado después del servicio de la Fundación Elías de Tejada , disponible aquí . Véase también Miguel Ayuso Torres, Francisco Elías de Tejada y Spínola, 30 años después , [en:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada XIV (2008), p. 15. Algunos estudiosos afirman que de manera metafórica, él también era (y se sentía así) "napolitano, sardo y contés, catalán y aragonés, vasco y portugués, andalúz y gallego", Estanislao Cantero, Francisco Elías de Tejada y la tradición española , [en:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada I (1995), p. 123. Incluso distinguió una determinada identidad andaluza y la admitió, Lorca Navarrete, José F. Lora Navarrete, La tradición andaluza sagún Elías de Tejada , [en:] Ángel Sánchez de la Torre (ed.), Francisco Elías de Tejada. Figura y pensamiento , Madrid 1995 ISBN 8486926890 , págs.103-108 , María del Carmen Fernández de la Cigoña, Varios autores. Francisco Elías de Tejada y Spinola: Figura y pensamiento , [en:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 2 (1996), p. 192. Algunos estudiosos se refieren a su "extremeñismo apasionado", ver Goytisolo 1981, p. 106
- ^ Goytisolo 1981, p. 106
- ^ según una anécdota, durante las comidas universitarias un estudiante solía leer en voz alta pasajes de un libro, y luego Tejada podría haberlos repetido casi literalmente
- ^ ABC 27.07.77, disponible aquí
- ^ José Martín Brocos Fernández, Una pequeńa historia del Carlismo del siglo XX a través de tres semblanzas: Tomás Domínguez Arévalo, José María Arauz de Robles y Francisco Elías de Tejada , [en:] Arbil 120 (2005), disponible aquí
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- ^ Jesús Vallejo, Elías de Tejada y Spínola, Francisco (1917-1978) entrada, [en:] Servicio del Diccionario de Catedráticos Españoles de Derecho 2015, disponible aquí
- ^ nacido en 1903, se ofreció como voluntario a las tropas nacionalistas y murió en acción el 5 de abril de 1937 en el frente de Madrid, Cantero 1995, p. 128, también Goytisolo 1981, p. 106, Bartyzel 2015, pág. 238
- ^ Goytisolo 1981, p. 107, también Elías de Tejada Spínola, entrada de Francisco , [en:] Gonzalo Díaz Díaz, Hombres y documentos de la filosofía española , v. 3, Madrid 1998, ISBN 9788400067038 , pág. 22
- ^ en Berlín y Frankfurt a / M, Vallejo 2015
- ^ Goytisolo 1981, p. 107
- ^ cruzando los Pirineos de Francia a Navarra, Vallejo 2015
- ↑ según su propia declaración, "la horda roja asesinó veintitrés parientes próximos", citado después de Vallejo 2015. Para los sucesos de Granja de Torrehermosa en septiembre de 1936 ver Rodrigo González Ortín, Extremadura bajo la influencia soviética , Badajoz 1937, pp. 65-68 , disponible aquí , también ABC 24.09.39, disponible aquí . Las tropas nacionalistas conquistaron Granja de Torrehermosa a principios de octubre de 1936, ver ABC (Sevilla) 06.10.1936, disponible aquí , aunque el área permaneció en la parte trasera inmediata de la línea del frente hasta principios de 1939, compárese, por ejemplo, ABC (Sevilla) 05.02.38, disponible aquí . En enero de 1939 Granja fue conquistada por las tropas republicanas durante su última ofensiva de la guerra ; el día exacto no está claro, compare La Vanguardia 10.01.39, disponible aquí , y La Vanguardia 17.01.39, disponible aquí . Algún tiempo después, probablemente en febrero de 1939, Granja fue retomada por los nacionalistas.
- ^ Vallejo 2015
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- ^ Brocos Fernández 2005
- ^ había 4 candidatos para 2 cátedras vacantes, ver Yolanda Blasco Gil, Jorge Correa Ballester, Primeras oposiciones y concursos de Filosofía del Derecho tras la Guerra Civil (1940-1941) , [en:] Facultades y grados. X Congreso Internacional de Historia de las universidades hispánicas , vol. 1, Valencia 2010. Tejada llegó con el récord editorial más imponente, pero los árbitros señalaron que "no responde a las cuestiones de la filosofía del derecho", sufre "falta de reflexión" y "exceso de transcripción" (264), es demasiada sociología orientada y no adherida al punto (265), desorientada, con algunas "inexactitudes" y divagaciones líricas (266), y finalmente, inmadura (267)
- ^ la secuencia exacta de los eventos no está clara
- ^ Vallejo 2015
- ↑ Francisco Fernandez Serrano, Francisco Elias de Tejada y Spínola, extremeño universal , [en:] Alcantara 191 (1978), p. 24
- ^ Brocos Fernández 2005
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- ^ Vallejo 2015
- ↑ Inicialmente, la Universidad no estaba dispuesta a conceder una licencia tan larga, Vallejo 2015
- ^ según el sistema español de la época, limitaba el derecho de Tejada a enseñar a una sola institución, Vallejo 2015
- ^ Vallejo 2015
- ↑ Descrito como "francotirador aislado" librando una guerra contra el régimen, en la década de 1970 Tejada protestó por los diseños oficiales destinados a restringir las libertades académicas, Alberto Carrillo-Linares, Subversivos y malditos en la Universidad de Sevilla (1965-1977) , Sevilla 2008, ISBN 9788461273522 , págs. 264, 495, 520. Para opiniones contradictorias sobre su postura hacia los estudiantes, ver Carrillo-Linare 2008, pág. 343 (defendiendo la participación de los estudiantes en la vida académica) y Vallejo 2015 (policía autoritario)
- ^ candidatura a Filosofía del Derecho en la Universidad Complutense ; se retiró, Vallejo 2015
- ^ para el puesto de Profesor Agregado de Historia del Pensamiento Político Español de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociología de la Universidad Complutense de Madrid; parece que el concurso era un trámite obligatorio para cierta categoría de académicos, Vallejo 2015
- ^ para cátedra de Derecho Natural y Filosofía del Derecho de la Universidad Autónoma de Madrid
- ↑ Según Tejada, las obras que produjo como referencias requerían conocimientos de acadio, Agni, Akikuyu, árabe, ashanti, baoule, bete, checo, chino, croata, danés, finlandés, gouro, griego moderno, hebreo, holandés, islandés, japonés. , Malayo, noruego, polaco, rumano, ruso, sánscrito, senoufo, sueco, suajili, vasco, vietnamita y zulú
- ^ supuestamente su derrota produjo un suspiro de alivio entre el personal de Madrid; opinión de su rival Elías Díaz, ver Elías Díaz, Autobiografia intelectual , [en:] Anthropos. Revista de Documentacion Cientifica de la Cultura 62 (1986), págs. 7-9
- ^ Vallejo 2015
- ^ Vallejo 2015; según algunos estudiosos murió al dar una conferencia, ver Jacek Bartyzel, Franciszek Elías de Tejada y Spínola - hidalgo, filozof, karlista , [en:]servicio demacrado , disponible aquí
- ^ por ejemplo, la Academia Brasileña de Ciencias Sociales y la Universidad Nacional Argentina de Buenos Aires
- ^ también fuera de Europa, Bartyzel 2015, p. 240
- ^ Vallejo 2015
- ^ defendió la participación de los estudiantes en los órganos de gobierno académico frente a los esquemas oficiales, Carrillo-Linares 2008, p. 343
- ^ Jacek Bartyzel, Franciszek Elías de Tejada y Spínola - hidalgo, filozof, karlista
- ^ también más tarde alcalde de Madrid y coautor de la constitución de 1978, César Alonso de los Ríos, profesor de El viejo , [en:] El Mundo 121, disponible aquí . Para una muestra de tesis doctoral escrita bajo la guía de Tejada, ver Vicente Marrero Suárez, La fundamentación filosófica de una filosofía jurídico-social en la obra del P. Ramírez [PhD Universidad de Sevilla, 1970], disponible aquí
- ^ Elías Díaz 1986, págs. 7-9
- ^ que consistió principalmente en embarcarse en viajes alrededor del mundo, planteados como misiones de investigación científica, Vallejo 2015
- ^ los estudiantes expresaron su disgusto con De Tejada al interrumpir sus conferencias condemostraciones de charivari , Vallejo 2015; el caso se califica de "banal" y sus quejas a las autoridades universitarias se consideran "ilustrativas de su carácter e ideas"
- ^ Antonio-Enrique Pérez Luño, Teoría del derecho natural en España y Portugal , [en:] The Age of Human Rights Journal 1 (2013), págs. 7-8
- ↑ también Francisco de Vitoria y Domingo de Soto, Samuele Cecotti, F. Elías de Tejada: Europa, Tradizione, Liberta [reseña], [en:] Rassegna Bibliografica Mensile 3 (2005), p. 209, también Miguel Ayuso Torres, Francisco Elías de Tejada en la ciencia jurídico-política , [en:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 3 (1997), p. 21
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- ^ Ayuso 1997, p. 22; esta opinión no se comparte universalmente; una antología recientemente publicada de teóricos del derecho tomistas del siglo XX ignoran a Tejada, ver Ottavo de Bertolis, Fulvio de Blasi (eds.), Il tomismo giuridico del XX secolo , Torino 2015, ISBN 9788834855898
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- ↑ para una discusión de controversias, ver Fernández de la Cigoña 1986, p. 190
- ^ Pérez Luño 2013, p. 8; El autor clasifica este punto de vista como existencialismo católico, aunque el propio Tejada no utilizó el término
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- ↑ Para su distinción ambigua, si no la confusión de una ley, un derecho y una norma, ver Cantero 1996, p. 152
- ^ Ayuso 1997, p. 21. Según Tejada, una ley es una norma política con contenido ético, una definición tridimensional que abarca las dimensiones formal (norma), fáctica (política) y axiológica (ética), Fernández de la Cigoña 1986, p. 190
- ↑ ver opiniones de Mariano Hurtado Bautista referidas después de Fernández de la Cigoña 1986, pp. 197-205
- ^ Francisco Puy, referido después de Ayuso 2008, p. 16, Cantero 1996, pág. 145
- ^ Cantero 1996, p. 145
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- ^ Cantero 1996, págs. 150-1, 157
- ^ comenzando por España, pero cubriendo también las principales entidades europeas como Alemania e Inglaterra, países más pequeños como Rumania, Finlandia o Noruega, civilizaciones asiáticas como Japón, Tailandia o las tribus de Borneo, e incluso la Unión Soviética
- ↑ Algunos estudiosos señalan cuestiones persistentes sobre cómo los principios generales del derecho deben ser sustituidos por el derecho natural hispano, ver Cantero 1996, p. 149
- ^ Introducción al estudio de la ontología jurídica
- ↑ p. ej. Relaciones entre política y derecho , [en:] Verbo , 461-462 (2008), págs. 13-35
- ^ discutiendo sobre 800 autores, referido después de Fernandez de la Mora 1989, pp. 9-10
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- ^ sus 4 áreas principales fueron ontología jurídica, sociología jurídica, lógica jurídica y derecho natural, Ayuso 2008, p. 9
- ↑ según un estudio bibliográfico dedicado - Consuelo Caballero Baruque, Francisco Elias de Tejada: bibliografia , Perugia 1984 - Tejada escribió 278 libros (libros, opúscolos y monografías) y fue autor o coautor de 374 obras, incluidas las menores, referidas después de Ayuso 1997, pag. 15, también Miguel Ayuso Torres, La filosofía jurídica y política de Francisco Elías de Tejada , Madrid 1994, ISBN 8460495728 , pág. 40. La mayor parte de sus obras está disponible a través de la Fundación Ignacio Larramendi disponible aquí o mediante el servicio Dialnet Unirioja , disponible aquí.
- ↑ las claves o las más representativas son: Introducción al estudio de la ontología jurídica (1942); El hegelismo jurídico español (1944); Historia de la filosofía del derecho y del Estado (I-II, 1946); La filosofía jurídica en la España actual (1949); La filosofía del derecho y del Estado en Rumanía (1949); Si es posible una filosofía jurídica existencialista acristiana (1950); Filosofía del Trabajo, Madrid, Editorial Revista de Derecho Privado (1955), La filosofía del derecho en Finlandia (1951), La filosofía jurídica en la Noruega contemporánea (1954), Il tempo nella filosofia giuridica di Kant , [en:] Rivista Internazionale di Filosofia del Diritto 24 (1957), Derecho y ley en José Ortega y Gasset , [en:] Anales de la Cátedra Francisco Suárez 5-6 (1965-66), Memoria sobre el concepto, método, fuente, programa y plan de la asignatura Filosofía del Derecho y Derecho Natura (1968), Ciencia, ciencias y filosofía en Hegel , [en:] Anales de la Cátedra Francisco Suárez 9-10 (1969-70), El Adat de los dayak de Borneo ante la filosofía del Derecho , [en:] Revista de Estudios Políticos 183-184 (1972), La cuestión de la vigencia del derecho natural , [en:] Francisco Puy (ed.), El derecho natural hispánico. Actas de las I Jornadas Hispánicas de Derecho Natural (1973), El saber filosófico en la aplicación del Derecho , [en:] Anuario de Filosofía del Derecho 17 (1973-74), El derecho natural, fundamento de la civilización , [en: ] Revista Chilena de Derecho 1-2 (1974), 287-303; [con José F. Lorca Navarrete y Pablo Badillo O'Farrell:] Estudios de derecho bantú. Trabajos realizados en el Seminario de Derecho Africano en el Departamento de Filosofía del Derecho de la Facultad de Derecho de la Universidad de Sevilla (1974), El futuro del derecho bantú , [en:] Anuario de Filosofía del Derecho 19 (1976-77) , Tratado de filosofía del derecho (I-II, 1974-1977), Los principios generales del derecho en el artículo 1 del Código civil reformado en 1973 , [en:] El título preliminar del Código civil v. 1 (1977)
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- ^ discusión detallada en Bernardino Montejano, Las Españas Americanas seguñ Elías de Tejada (pp. 109-119), Clovis Lema García, As Espanhas Luso-Brasileiras (pp. 121-126), Silvio Vitale, La Napoli Ispanica (pp. 127- 133), [todos en:] Ángel Sánchez de la Torre (ed.), Francisco Elías de Tejada. Figura y pensamiento , Madrid 1995, ISBN 8486926890
- ^ Cantero 1995, p. 131
- ^ Ayuso 1997, págs. 24, 5
- ^ Ayuso, 2008, p. 18
- ^ Cantero 1995, p. 144
- ^ Cantero 1995, p. 148
- ^ Cantero 1995, págs. 129, 141
- ^ Cantero 1995, págs.143, 145
- ^ Cecotti 2005, p. 209
- ^ más en Consuelo Martínez-Sicluna y Sepúlveda, La antinomia Europa-España según Elías de Tejada , [en:] Angel Sanchez de la Torre (ed.), Francisco Elías de Tejada. Figura y pensamiento , Madrid 1995 ISBN 8486926890 , págs. 75-93
- ^ Ayuso 1997, p. 25
- ^ Cecotti 2005, p. 205
- ^ Ayuso 1997, págs. 24, 5
- ^ Cantero 1995, p. 151
- ^ Ayuso 1997, págs. 24, 5
- ^ Cantero 1995, p. 132
- ^ Cantero 1995, p. 142
- ^ Cantero 1995, p. 134
- ^ Cantero 1995, p. 147, Goytisolo 1981, pág. 113
- ^ Cuenca Toribio 1994, p. 370
- ^ Cantero 1995, págs. 123-4, Fernández de la Mora 1989, págs. 11-12
- ^ Ayuso 1997, p. 23. En efecto, Tejada comenzó a leer a Menéndez a los 13 años, Cantero 1995, p. 128
- ^ Notas para una teoría del Estado según nuestros autores clásicos, siglos XVI y XVII (1937), Ideas políticas de Ángel Ganivet (1939)
- ^ La Franche-Comté hispanique (1977)
- ^ y considerada - después de Tratado de Derecho - la segunda obra más importante de Tejada, Fernández de la Mora 1989, p. 10
- ^ abarca 5 volúmenes y 2300 páginas, es coautor con su esposa y es el resultado de 7 años dedicados a la misión de investigación en Nápoles
- ^ estaba destinado a cubrir 11 volúmenes; solo se publicaron 3, 2 de ellos en coautoría con su esposa
- ↑ Un erudito contemporáneo señala que el joven Tejada parecía decidido a demostrar que incluso las obras de Aristóteles conducían directamente a la teoría del caudillaje, aunque prestó especial atención a montarla dentro de una tradición hispana, Bartyzel 2015, págs.
- ^ Ayuso 1997, p. 32
- ↑ La figura del Caudillo (1939), contribuyó a la base teórica del franquismo y colocó a de Tejada en la línea de Juan Beneyto Pérez, Francisco Javier Conde García y Luis Legaz Lacambra, teóricos clave del derecho del régimen temprano, Bartyzel 2015, p. 253, también Sergio Fernández Riquelme, Sociología, corporativismo y política social en España. Las décadas del pensamiento corporativo en España: de Ramiro de Maeztu a Gonzalo Fernández de la Mora , 1877-1977 [Tesis doctoral Universidad de Murcia] 2008, pp. 447, 560-561
- ↑ Monarquía y Caudillaje (1941) ya diferenciaba entre un caudillaje fundamental y una dictadura circunstancial, Bartyzel 2015, p. 257, también Sebastián Martín, Los juristas en la gènesis del franquismo ¿Un contraste posible? , [en:] Italo Birocchi, Luca Loschiavo (eds.), I giuristi e il fascino del regime , Roma 2015, ISBN 9788897524410 , págs. 412-413
- ^ Cuenca Toribio 1994, p. 374
- ↑ Los panfletos antifranquistas de la época quedaron en manuscritos: Los principados carismáticos según los clásicos españoles , El caudillaje es la tiranía anticatólica y Tríptico sobre las dictaduras (fecha incierta, probablemente principios o mediados de la década de 1940), Bartyzel 2015, p. 260
- ^ Según un autor comprensivo de Tejada, la relación con el franquismo fue fluctuante y la impresión justificada de alguna colaboración, pero de hecho estuvo marcada por la negativa a comprometer los ideales, Ayuso 1997, pp. 32-3
- ^ Fernández de la Mora 1989, págs. 7-8; Los pensadores tradicionalistas en general se mantuvieron cautelosos con el franquismo, aunque hubo excepciones, la más notable Vicente Marrero, Ayuso 1997, p. 33
- ^ "en la primera y más corta etapa, entre 1939 y 1941, Elías de Tejada fue un entusiasta del Estado nacional-sindicalista y teórico del sistema de poder caudillaje. En la segunda etapa (1941-1955), partiendo de una distinción entre dictadura y caudillaje, ahora equiparada sólo a la monarquía legítima y tradicional, se convirtió en un opositor radical e intransigente de la dictadura personal del general Franco, llamándola desdeñosamente “Caudiland” y viendo al régimen autoritario como una de las formas del modernismo político y del totalitarismo, contrario a la tradición española y católica. En la tercera etapa (desde 1955 hasta la muerte de Franco), sin cambiar su opinión crítica sobre el régimen y su líder, tendió a seguir una “política cultural posibilista” dentro del régimen ”, Jacek Bartyzel, Tradycjonalizm una dyktatura. Francisco Elías de Tejada y Spínola wobec frankizmu , [en:] Marek Maciejewski, Tomasz Scheffler (eds.), Studia nad Autorytaryzmem i Totalitaryzmem 36/2 (2014), p. 7
- ^ por ejemplo, "enmarcado dentro de la ideologia carlista, tradicional-conservadora y defensora del régimen del general Franco", Elías de Tejada, Francisco entrada [en:] Gran Enciclopedia de España vol. 8, Madrid 1992, ISBN 8487544088 , pág. 3520
- ^ Anna Caballé, Arcadi Espada, Entrevista a Alonso de los Rios , [en:] Boletín de la Unidad de Estudios Biograficos 3 (1998), p. 78; Esta opinión también se ha filtrado al discurso popular en el extranjero, compárese "Übereinstimmend mit ihren faschistischen Vorbildern, herrschte auch in der Falange das Führerprinzip. Die Partei verkörperte den Willen des Volkes, Franco brachte ihn zum Ausdruck. und "Wurzel irdischer Macht" unanfechtbar, wie der Rechtsphilosoph Francisco Elías de Tejada 1939 pathetisch ausführte ", Carlos Collado Seidel, Der General, der Krieg und die Kirche , [en:] Die Zeit 27.08.13
- ^ ver por ejemplo una teoría de que el período caudillaje de Tejada fue breve y ambiguo, de ahí que no se le pueda nombrar teórico del caudillaje o nacional-sindicalismo, Ayuso 1997, p. 32; en particular, a principios de la década de 1940, Tejada en privado se refería irónicamente a la España franquista como "caudillandia", ver Bartyzel 2015
- ^ o más específicamente, como un “tradicionalista carlista”, Ayuso 1997, p. 32
- ^ Jorge Novella, El pensamiento reaccionario español, 1812-1975: tradición y contrarrevolución en España , Madrid 2007, ISBN 9788497425483 , págs. 248-9, esp. el capítulo El franquismo tradicionalista: Elías de Tejada y Fernández de la Mora
- ^ Pablo Ramírez Jerez, La Biblioteca de D. Francisco Elías de Tejada , [en:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 19 (2013), p. 206
- ^ junto a Gambra, d'Ors y Canals, que elevó la doctrina carlista a sus niveles más altos justo cuando el movimiento carlista comenzaba a caer en una profunda crisis, Miguel Ayuso, El Carlismo y su signo , [en:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 14 (2008) [en adelante, Ayuso 2008 (2)], p. 125; algunos comentaristas notaron que " die Eule der Minerva beginnt erst mit der einbrechenden Dämmerung ihren Flug "; hay estudiosos que piensan que "entre los pensadores carlistas de la posguerra, el primer lugar es para Rafael Gambra", Adam Wielomski, Hiszpania Franco , Biała Podlaska 2008, ISBN 8392158695 , pág. 234
- ↑ en una entrada enciclopédica reciente de 6.000 palabras sobre Tradicionalismo, Elías de Tejada es tratado de forma marginal; Los párrafos dedicados al franquismo destacan más bien a Rafael Calvo Serrer ya otros intelectuales juanistas. De Tejada es nombrado representante del "tradicionalismo carlista", presentado como hilo secundario acomodado dentro de un amplio alcance del proyecto de Calvo Serrer. Pedro Carlos González Cuevas, Tradicionalismo , [en:] Javier Fernández Sebastián (ed.), Diccionario político y social del siglo XX español , Madrid 2008, ISBN 9788420687698 , págs. 1171-1172; perspectiva similar en Pedro Carlos González Cuevas, El pensamiento político de la derecha española an el siglo XX , Madrid 2005, ISBN 9788430942237 ; Tejada se anota 4 veces, Calvo Serrer se anota 8 veces y Gonzalo Fernández de la Mora 18 veces
- ^ Otros países católicos, capaces de desarrollar la propia respuesta de no hacerlo, Alemania caer en speculativism romántica, Francia desintegrarse en esquemas posteriores a la revolución y Polonia que persiguen ilusión política independentista. Tejada distinguió claramente entre el tradicionalismo español, arraigado en la historia y la religión, y los neotradicionalismos europeos, como especulativos y privados del ingrediente piadoso y monárquico, Ayuso 2008 (2), p. 129-130, Ayuso 1997, págs. 26-27. El cuasi-tradicionalismo europeo fue creado con intención anti-revolucionaria, pero desprovisto de ingrediente religioso y ontológico y fue una estrategia más que un sistema de pensamiento, Joaquim Veríssimo Serrão, Alfonso Bullón de Mendoza, La contrarrevolución legitimista, 1688-1876 , Madrid 1995, ISBN 9788489365155 , págs. 24-25
- ↑ La ruptura se produjo en 5 niveles: el religioso de Lutero, el moral de Maquiavelo, el político de Bodin, el jurídico de Grocio y Hobbes y el administrativo del Tratado de Westfalia, Ayuso 2008 (2), p. . 129, Ayuso 1997, pág. 25, Cantero 1995, pág. 149
- ^ Ayuso 1997, p. 26
- ^ Cecotti 2005, p. 208; Tejada despreciaba a los Estados-nación como nacidos de nacionalismos, nuevos movimientos no arraigados en tradiciones, Ayuso 2008, pp. 17-18, 23.
- ↑ Tejada diferenciaba claramente el tradicionalismo del carlismo, Ayuso 2008 (2), p. 127
- ↑ consideraba al carlismo guardián y depositario de la tradición española, si no el tradicionalismo en sí, Cantero 1995, p. 154. También señaló que "un tradicinalismo español sin carlismo se mueve en el orden de una consideración de la esencia sin la existencia", citado después de Fernández Riquelme 2008, p. 562
- ↑ Consideró la religión como el factor unificador clave del reino hispano, aunque a diferencia de Gambra, d'Ors o Canals, no la convirtió en el tema principal y decisivo, ver Ayuso 2008 (2).
- ^ Ayuso 1997, p. 30
- ^ Jacek Bartyzel, Elías de Tejada y Spinola Francisco , [en:]servicio legitymizm , disponible aquí . Como católico permaneció profundamente conservador, muy incómodo con el Concilio Vaticano II y nunca se reconcilió con su resultado (Fernández de la Mora 1989, p. 8, Jacek Bartyzel, Franciszek Elías de Tejada y Spínola - hidalgo, filozof, karlista ). Profundamente religioso pero no clerical, comenzó a asumir una forma anticlerical siguiendo una postura cada vez más democrática y progresista de la Iglesia, tanto global como española (ver su juego de palabras "Pablo Sexto - Mao Sexto", Bartyzel 2015, p. 241), o mantuvo refiriéndose a Pablo VI como "Montini" (Aquilino Duque, Menéndez Pelayo y la Universidad Internacional de Verano , [en:] Servicio de la Fundación Nacional Francisco Franco , disponible aquí ). Se le ha invitado a unirse al Concilio Vaticano II, pero por razones poco claras nunca le ha llegado (Brocos Fernández 2005). Tejada era particularmente hostil al formato democristiano de la formulación de políticas inspirada en la religión, y supuestamente desarrolló odio por su encarnación, Opus Dei, Javier Lavardin [José Antonio Parilla], Historia del ultimo pretendiente a la corona de España , París 1976, p. . 146
- ^ es decir, arraigado en tradiciones locales y basado en una identidad histórica común. Siguió afirmando que los pueblos son tradiciones, no naciones, y repitió después de Enrique Gil Robles que no hay vida más allá de la tradición, Ayuso 2008, pp. 17, Ayuso 1997, p. 23
- ↑ Tejada se mantuvo vehementemente en contra de la idea del libre mercado, considerada nacida del concepto liberal; en cambio, defendió un control ejercido por el estado guiado por el cristianismo, que evitaría los excesos de explotación e injusticia, Cecotti 2005, p. 208
- ^ de ninguna manera absolutistas, los derechos monárquicos estaban limitados por los cuerpos tradicionalistas y las leyes de Dios, permitiendo la deposición de un monarca que no obedece, Fernández de la Mora 1989, p. 12, Ayuso 1997, pág. 31
- ^ la representación debe canalizarse a través de los órganos tradicionales y no mediante el sufragio universal; todos los individuos tenían derecho a representación, pero no como iguales, Ayuso 1997, p. 31
- ^ un fuero fue considerado un elemento intrínseco del orden político, que encarnaba todos los derechos tradicionales y formaba parte orgánica de la totalidad, en oposición a las abstracciones antropológicas supuestamente inventadas y la política mecanicista que alimentaba el pensamiento revolucionario, Ayuso 1997, p. 27, Fernández Riquelme 2008, pág. 561
- ↑ Los pueblos distintivos deben ser autónomos, unidos por la misma fe y el mismo monarca, Ayuso 2008 (2), p. 131
- ↑ Ayuso, 2008 (2), p. 131; también se le conoce como "apostólico", es decir, el ejercicio de una misión con respecto a otras entidades políticas
- ^ es decir, sociedad de sociedades, todos los componentes separados unidos en una integridad que no infringe su pluralidad, comunidad, autonomía, descentralización, jerarquía natural, localización y personalización, Ayuso 1997, p. 29; otros estudiosos consideran a Tejada'a organicismo como una fórmula de cortina de humo destinada a disfrazar la naturaleza dictatorial del régimen franquista, Fernández Riquelme 2008, p. 540
- ^ Ayuso 1997, p. 30, Evaristo Palomar Maldonado, La Monarquía Tradicional en el pensamiento de Elías de Tejada , [en:] Angel Sánchez de la Torre (ed.), Francisco Elías de Tejada. Figura y pensamiento , Madrid 1995 ISBN 8486926890 , págs. 177-196, también Fernández de la Cigoña 1996, pág. 193; también "partidario de una Monarquia tradicional, [...] católica, social, representativa y federativa, como alternativa al totalitarismo franquista", González Cuevas 2005, p. 190
- ^ Jacek Bartyzel, Elías de Tejada y Spinola Francisco , [in:] legitymizm service
- ↑ Posteriormente arremetió contra "estatolatría hegeliana", Cuenca Toribio 1994, p. 371; en 1954 criticó al fascismo y al falangismo como "movimiento modernista, confrontando el liberalismo y el marxismo por medios adoptados de Renan, Sorel y finalmente, Hegel", citado después de Wielomski 2006, p. 234
- ^ supuestamente arraigado en inspiraciones católicas, tomistas y foralistas, opuestas a diseños regalistas, ontológicos y centralizados, en teoría de la política, ver servicio de la Fundación Elías de Tejada disponible aquí , Ayuso 2008, p. 20
- ^ hay incluso una teoría de que el estado de Tejada era un concepto histórico (es decir, no primordial, emergente en circunstancias específicas) sin contenido ideológico dado, Ayuso 1997, p. 29
- ↑ más allá de un concepto jurídico, los fueros constituyeron la base del organicismo y el campo de la descentralización, el autogobierno (denominado "autarquía") y "menos Estado más sociedad" recipé, Ayuso 1997, p. 28
- ^ Cecotti 2005, p. 207, Fernández de la Mora 1989, pág. 12, Fernández Riquelme 2008, pág. 562
- ^ Fernández de la Mora 1989, p. 12, Fernández Riquelme 2008, pág. 562
- ^ de ninguna manera reducible a "regionalismo", Ayuso 1997, p. 29; la cuestión de si fuero era una ley o una norma parece quedar abierta, véase Cantero 1996, p. 148
- ^ Cecotti 2005, p. 206
- ^ Cuenca Toribio 1994, p. 374
- ^ La figura del Caudillo. Contribución al derecho público nacional-sindicalista (1939), El nuevo Estado nacional-sindicalista. Antecedentes y teoría, con un esbozo de una nueva teoría del Estado (1938), El pensamiento político de Falange Española y de las JONS (1939, 1940)
- ^ publicado en Italia como La monarchia tradizionale (1966, 2001)
- ↑ Otro título a destacar es Sacrum Imperium und überstaatliche Ordnung (1952)
- ^ Discurso inaugural del Primer Congreso de Estudios Tradicionalistas (1964), Discurso inaugural del Segundo Congreso de Estudios Tradicionalistas (1968)
- ^ la contribución real de los 3 autores no está clara; algunos estudiosos afirman que el documento fue escrito principalmente por Tejada
- ^ coautor con Gambra y Puy Muñoz (1971)
- ^ Decálogo del tradicionalismo español (manuscrito, 1977), Europa, tradizione, libertà. Saggi di filosofia politica (2005), Poder y libertad. Una visión desde el tradicionalismo hispánico (2008)
- ↑ Rafael Gambra, Elías de Tejada en el tradicionalismo político español , [en:] Angel Sanchez de la Torre (ed.), Francisco Elías de Tejada. Figura y pensamiento , Madrid 1995 ISBN 8486926890 , pág. 5, Bartyzel 2015, pág. 238
- ^ la relación exacta no está clara; probablemente era el abuelo paterno de Francisco o el hermano del abuelo paterno de Francisco
- ^ La Discusión 24.04.64, disponible aquí ; Tejada se graduó en 1865, Datos Estadísticos 1865-1866, disponible aquí
- ^ La Esperanza 14.05.70, disponible aquí
- ^ El Solfeo 25.07.75, disponible aquí
- ↑ Por ejemplo, participando en la masiva reunión del Quintillo de carlistas andaluces, ver también su Por qué fuí a Requete y porqué voy a Quintillo , [en:] Servicio de la Fundación Ignacio Larramendi , disponible aquí
- ^ según él mismo "desde 1932, contando apenas quince años, milité en una de las dos organizaciones inspiradoras del Movimiento Nacional, la Comunión Tradicionalista, tomando parte activa en todas las luchas estudiantiles contra la Anti-España", citado después de Vallejo 2015
- ^ lo que sugiere que tuvo poco que ver con el carlismo antes de 1936. Cuando se le preguntó por qué se unió a los carlistas, Tejada supuestamente respondió: "porque en el mapa político de España en 1936 el Requeté era la sola encarnación completa de la savia patria: el único movimiento que enarbolaba la bandera de las edades de oro de nuestros pueblos: las aspas rojas de sangre sobre el blanco teológico de la verdad católica. El Requeté era a secas España y yo soy español. Porque la amenaza europea y protestante contra las Españas sigue en pie: ejemplo, la vergonzosa actitud de las Europas "yankees" contra el hermano Portugal. Porque 1936 no fue más que un eslabón más en la larguísima cadena de nuestras luchas defendiendo la Cristiandad contra Europa: Pavía, Mühlberg, la Invencible, Nordlingen, Rocroy , el reparto de Utrecht, la ayuda inglesa al separatismo americano, el filibusterismo anglosajón del 98, la ayuda franco-inglesa a Negrín ... Porque mientras las Españas sean el postrer reducto de la Cristiandad, lo s carlistas estaremos montando la guardia contra sus seculares enemigos ", citado después de ¿Por qué fue carlista Francisco Elías de Tejada? , [en:] Servicio Reino Granada 22.06.15, disponible aquí
- ^ Vallejo 2015
- ^ La figura del Caudillo. Contribución al derecho público nacional-sindicalista (1939), El nuevo Estado nacional-sindicalista. Antecedentes y teoría, con un esbozo de una nueva teoría del Estado (1938), El pensamiento político de Falange Española y de las JONS (1939)
- ^ Anna Caballé, Arcadi Espada, Entrevista a Alonso de los Rios , [en:] Boletín de la Unidad de Estudios Biograficos 3 (1998), p. 78
- ^ que él mismo admitió muchos años después como un error, Cecotti 2005, p. 210
- ↑ ver su Monarquía y caudillaje , [en:] Revista de la Facultad de Derecho de Madrid 6-7 (1941), pp. 69-88, discutido extensamente en Bartyzel 2015, pp. 257-258
- ^ confrontado con la "grandeza" de sus orígenes heroicos; Abogaba por un nuevo "alzamiento moral", Bartyzel 2015, p. 249; su autoría no es clara y Galarreta la atribuye, véase Manuel de Santa Cruz (ed.), Apuntes y documentos para la historia del tradicionalismo español (1939-1966) , vol. 4, Sevilla 1979, págs. 135-139
- ^ Vallejo 2015
- ^ Los principados carismáticos según los clásicos españoles , El caudillaje es la tiranía anticatólica y Tríptico sobre las dictaduras , Bartyzel 2015, p. 260
- ^ Vallejo 2015
- ^ Bartyzel 2015, p. 261
- ↑ Jacek Bartyzel, Tradycjonalizm a dyktatura. Francisco Elías de Tejada y Spínola wobec frankizmu , [en:]Servicio de Legitymizm , disponible aquí , también Idoia Estornes Zubizarreta, Francisco Elías de Tejada , [en:] Aunamendi Eusko Entziklopedia , disponible aquí
- ^ en 1942 con La Misión . Bartyzel 2015, pág. 249
- ^ Brocos Fernández 2005
- ^ con los tres hermanos Hernando Larramendi, dos hermanos Zabala, Rafael Gambra, Fernando Polo, Pueyo Alvarez, González Quevedo, Amancio Portabales, Luis Ortiz y Estrada, Luis Alonso, Rafael Lluys y otros; sus manifestaciones incluyeron, por ejemplo, no levantar una mano en el saludo franquista cuando se paraba entre la multitud saludando a Franco durante los partidos de fútbol en Madrid, Manuel Martorell Pérez, La continuidad ideológica del carlismo tras la Guerra Civil [Tesis doctoral en Historia Contemporánea, Universidad Nacional de Educación a Distancia], Valencia 2009, pág. 205
- ^ Bartyzel 2015, págs. 246-7
- ↑ Tejada ridiculizó el referéndum en su falsa Hoja Oficial del Lunes , referida por Manuel de Santa Cruz (ed.), Apuntes y documentos para la historia del tradicionalismo español (1939-1966) , vol. 9, Sevilla 1981, pp. 124-129, referido después de Bartyzel 2015, pp. 261-2
- ↑ Francisco Javier Caspistegui Gorasurreta, El naufragio de las ortodoxias: el carlismo, 1962-1977 , Pamplona 1997, ISBN 9788431315641 , pág. 13. Una de las posibles lecturas de la teoría de la sucesión carlista fue que en caso de que todas las ramas descendientes masculinas se extingan o se excluyan del trono, los derechos hereditarios podrían pasar a la hija mayor del último rey. Mientras algunos carlistas aplicaron esta lectura a la hija mayor de Carlos VII, los demás -incluido Tejada- la aplicaron a la hija mayor de Felipe V como último rey que gobernó toda España, y sucesivamente a su último legítimo descendiente masculino, Don Duarte, Melchor. Ferrer , Historia del tradicionalismo español , vol. XXX, Sevilla 1979, págs.71-72
- ^ Bartyzel 2015, p. 248
- ↑ aunque Tejada afirmó que no era político y no hacía política, Cantero 1995, p. 153
- ^ Bartyzel 2015, p. 251
- ↑ p. ej. en su manifiesto destinado al Frente Nacional Carlista, en el que, valiéndose de su erudición, argumentó en contra de la reivindicación dinástica de Carlos Pío, denominado Carlos VIII, Ayuso 1994, p. 335, Bartyzel 2015, pág. 252
- ^ Martorell Pérez 2009, p. 337
- ↑ Mercedes Vázquez de Prada Tiffe, El papel del carlismo navarro en el inicio de la fragmentación definitiva de la comunión tradicionalista (1957-1960) , [en:] Príncipe de Viana 72 (2011), p. 395, Lavardin 1976, págs. 145-6.
- ↑ Algunos estudiosos afirman que él no fue el padre de la Declaración , Bartyzel 2015, p. 252
- ^ la comisión fue dirigida por José María Valiente y se dividió en 2 subcomisiones; Tejada dirigió el de la cultura, Robert Vallverdú i Martí, La metamorfosi del carlisme català: del "Déu, Pàtria i Rei" a l'Assamblea de Catalunya (1936-1975) , Barcelona 2014, ISBN 9788498837261 , pág. 138
- ↑ según Gambra, Fernandez de la Cigoña 1996, p. 191. Se puede obtener una impresión similar en Mercedes Vázquez de Prada, El final de una ilusión. Auge y declive del tradicionalismo carlista (1957-1967) , Madrid 2016, ISBN 9788416558407 , pág. 40
- ↑ Algunos estudiosos afirman que a mediados de la década de 1950 Tejada consideró la posición intransigente de Fal como un error y abogó por una apertura cautelosa hacia el franquismo, Bartyzel 2015, p. 263; otros señalan que se pronunció contra la posición colaboracionista de Valiente, Mercedes Vázquez de Prada Tiffe, El nuevo rumbo político del carlismo hacia la colaboración con el régimen (1955-56) , [en:] Hispania 69 (2009), p. 190
- ^ Vázquez de Prada 2009, p. 190
- ^ Martorell Pérez 2009, p. 393
- ↑ Vázquez de Prada, 2016, p. 41
- ↑ Abogó por la monarquía tradicionalista como la única opción viable desde hace mucho tiempo utilizando sus contactos personales, por ejemplo, en 1956 hablando con Jesús Salas, entonces vicesecretario del Movimiento, Vázquez de Prada 2009, p. 203
- ^ Martorell Pérez 2009, p. 432. En 1959 fue multado con 30.000 ptas por el gobernador civil de Huelva por organizar una conferencia considerada hostil al régimen, Vallejo 2015
- ^ El profesor Francisco Elias de Tejada y Spinola , [en:] Servicio Fundación Elias de Tejada , disponible aquí
- ↑ algunos afirman que fue cofundador de Ediciones Montejurra, Jacek Bartyzel, Tradycjonalizm a dyktatura. Francisco Elías de Tejada y Spínola wobec frankizmu , [en:] Servicio Legitymizm , disponible aquí , el mismo dictamen en Vázquez de Prada 2016, p. 124
- ↑ p. ej. figura como tal en Melchor Ferrer, Breve historia del legitimismo español , publicado por Ediciones Montejurra en 1958, p. 2
- ^ El profesor Francisco Elías de Tejada y Spinola , [en:] Servicio Fundación Elias de Tejada , disponible aquí
- ↑ Vázquez de Prada, 2016, p. 54
- ↑ ver Manuel de Santa Cruz (ed.), Apuntes y documentos para la historia del tradicionalismo español (1939-1966) , vol. 20, Madrid 1989, págs. 119-124, 274-284; De Tejada pronto desarrolló dudas sobre la influencia percibida del Opus Dei en los Círculos, lo que llevó a algunos políticos carlistas, como Zamanillo, a creer que tenía prejuicios contra la red, Vázquez de Prada 2016, p. 126
- ↑ Vázquez de Prada, 2016, p. 114
- ↑ Vázquez de Prada, 2016, p. 167
- ↑ eg a principios de la década de 1960 participando en Semanas de Estudios Tradicionalistas, organizado por Sección Universitaria de AET, Martorell Pérez 2009, p. 465
- ^ Martorell Pérez 2009, p. 445
- ^ Martorell Pérez 2009, p. 382, Manuel Martorell Pérez, Carlos Hugo frente a Juan Carlos .: La solución federal para España que Franco rechazó , Madrid 2014, ISBN 9788477682653 , pág. 45
- ↑ Carlos Hugo y sus partidarios desde el principio -aunque solo entre ellos- consideraron a Tejada un podrido reaccionario, admitiendo que solo valía la pena considerar el hilo fuerista de sus escritos, Martorell Pérez 2009, p. 412, Martorell Pérez 2014, pág. 80
- ^ aunque inicialmente Tejada no pudo haber identificado adecuadamente su perfil político; en 1961 emitió una advertencia contra los opusdeistas demócratas cristianos (Massó estaba comprometido con el Opus Dei), subversivamente activos en el tradicionalismo, Bartyzel 2015, p. 251; para sus dudas sobre Opus y Masso ver también Vázquez de Prada 2016, pp. 121-123
- ↑ a finales de la década de 1950, Tejada tenía alguna esperanza en Don Javier, por ejemplo, se dirigió a él con una carta en la que le señalaba que un diario carlista semioficial, Informaciones , promovía a los hombres de izquierda; con eso se refería a los demócratas cristianos alineados con Paul Lesourd; algunos estudiosos afirman que losproblemas de Informaciónes contribuyeron en gran medida a que Tejada dejara a Don Javier a principios de la década de 1960, Martorell Pérez 2009, p. 446
- ↑ Vázquez de Prada, 2016, p. 175
- ↑ algunos dicen que tras la expulsión de Zamanillo, Caspistegui Gorasurreta 1997, p. 187, Bartyzel 2015, pág. 265. Un autor afirma que el motivo clave de la salida de Tejada no fue su sospecha de inclinaciones socialistas y subversivas de Carlos Hugo, sino las sospechas de que él y Don Javier se convirtieron en peones del Opus Dei, Martorell Pérez 2009, p. 446
- ↑ en diciembre de 1962, ver Lavardin 1976, p. 145; Otros afirman que tras los venenosos artículos de prensa de Tejadas dirigidos contra "monsieur Hugues de Bourbon-Busset" Masso y su séquito pretendían expulsar a Tejada, pero no especifican si la expulsión efectivamente se llevó a cabo, Vázquez de Prada 2016, págs. 174 -175
- ^ "yo no tengo poder para hacer Rey de España, pero puedo hacer que no lo sea", citado después de Brocos Fernández 2005; el mismo autor subraya un hilo personal, sugiriendo que Tejada se volvió contra Don Carlos Hugo durante la preparación de su audiencia con Franco; supuestamente Tejada se sintió ofendido porque, aunque inicialmente iba a acompañar al príncipe, finalmente fue reemplazado por Álvaro d'Ors. La misma versión se repite en Lavard en 1976, p. 146; el autor presenta a Tejada como una figura sumamente extravagante e impredecible. Retrato similar, aunque no atrevido, que presenta a Tejada como "apasionadamente impulsivo" en Francisco de las Heras y Borreo, Un pretendiente desconocido. Carlos de Habsburgo. El otro candidato de Franco , Madrid 2004, ISBN 8497725565 , págs. 41-42
- ^ Caspistegui Gorasurreta 1997, p. 184. El insulto está relacionado con una controversia de larga data relacionada con la posición aristocrática de la familia Bourbon-Busset, se trata de la familia de la madre de Don Carlos Hugo. Según una versión repetida desde hace mucho tiempo, la rama fue creada por el hijo ilegítimo de Luis de Borbón, obispo de Lieja.
- ^ José Fermín Garralda Arizcun, Miguel Ayuso Torres, La filosofía jurídica y política de Francisco Elías de Tejada [revisión], [en:] Verbo 5 (1995), p. 197, Jordi Canal, El carlismo. Dos siglos de contrarrevolución en España , Madrid 2000, ISBN 9788420639475 , pág. 365
- ^ Caspistegui Gorasurreta 1997, p. 176, Vallverdú i Martí 2014, pág. 230
- ↑ Jacek Bartyzel, Tradycjonalizm a dyktatura. Francisco Elías de Tejada y Spínola wobec frankizmu , [en:]Servicio Legitymizm
- ^ El profesor Francisco Elías de Tejada y Spinola , [en:] Servicio Fundación Elias de Tejada , disponible aquí , Ayuso 2008, p. 20
- ^ El profesor Francisco Elías de Tejada y Spinola , [en:] Servicio Fundación Elias de Tejada , Ayuso 2008, p. 20, Brocos Fernández 2005, Jacek Bartyzel, Tradycjonalizm a dyktatura. Francisco Elías de Tejada y Spínola wobec frankizmu , [en:]Servicio Legitymizm
- ^ Bartyzel 2015, p. 265
- ^ Vallverdú i Martí 2014, p. 172, Canal 2000, pág. 364, Caspistegui Gorasurreta 1997, pág. 176
- ^ Vallverdú i Martí 2014, p. 173
- ^ Canal 2000, p. 382
- ^ Canal 2000, p. 373
- ↑ especie de nuevo "compromiso de Caspe", Bartyzel 2015, p. 266
- ^ Caspistegui Gorasurreta 1997, p. 181
- ^ Caspistegui Gorasurreta 1997, p. 185
- ^ y cerrando la puerta al constitucionalismo francés, Santa Cruz 1989, pp. 119-124, 274-284, referido después de Bartyzel 2015, p. 267
- ^ Carrillo-Linares 2008, p. 50
- ^ aunque Tejada también se reunió con el dictador durante recepciones más importantes, por ejemplo, el 22 de febrero de 1961, cuando Franco recibió la Junta Nacional de Circulos Culturales Vázquez de Mella, Lavardin 1976, p. 93
- ^ "lo que como carlista y como jurista sostengo, tuve el honor de exponerlo de palabra a SE el Jefé del Estado el 20 marzo de 1968, única ocasión en que mereci hablar a solo con SE Puesto que entonces lo razoné ante tan altísima autoridad, no voy a repetir aquá mi tesis de que jurídicamente la legitimidad española paréceme ir per SM el señor duque de Braganza y sus descendientes ", El Pensamiento Navarro 01.03.73, citado después de Heras y Borreo 2004, p. 42, también Bartyzel 2015, p. 266
- ^ donde se indica que "autoridad que se aparta de la ley no merece consideración de autoridad", Vallejo 2015
- ^ publicado conjuntamente con Rafael Gambra y Francisco Puy Muñoz, versión digital completa disponible aquí
- ^ Bartyzel 2015, p. 265
- ^ Caspistegui Gorasurreta 1997, pp.231-2, la organización se materializó como Hermandad de Maestrazgo
- ↑ Tejada se burló de Ramón Forcadell llamándolo "ridículo tigre", una referencia irónica a Cabrera como "Tigre de Maestrazgo", Caspistegui Gorasurreta 1997, p. 236
- ↑ A algunos tradicionalistas no les gustó Tejada como el que "sabe tirar la piedra y esconder la mano", una referencia a que él no compareció en una reunión destinada a lanzar una organización que luego se materializó como Hermandad de Maestrazgo.
- ^ opinión de Fal Conde, Caspistegui Gorasurreta 1997, p. 271
- ^ Caspistegui Gorasurreta 1997, p. 271
- ^ La Vanguardia 05.10.76, disponible aquí , también La Vanguardia 24.09.76, disponible aquí
- ^ Jacek Bartyzel, Elías de Tejada y Spinola Francisco , [en:] servicio legitymizm , disponible aquí ; según otros autores el nombre del partido era Comunión Católico-Monárquica, Canal 2000, p. 393. En 1986 se fusionó con Comunión Tradicionalista Carlista, César Alcalá, D. Mauricio de Sivatte. Una biografía política (1901-1980) , Barcelona 2001, ISBN 8493109797 , pág. 191
- ↑ preacuerdo con Don Sixto, Brocos Fernández 2005
- ^ algunas fuentes afirman que iba a huir de Huelva, La Vanguardia 10.05.77, disponible aquí
- ^ Bartyzel 2015, p. 268
- ^ Ayuso 1994, p. 339
- ^ Vallejo 2015
- ^ ABC 27.07.77, disponible aquí
- ^ "Claramente sería una exageración sostener que el régimen político establecido en España por Franco después de la Guerra Civil pretendía apoyar un" resurgimiento "de los clásicos españoles del derecho natural. Es obvio que el llamado Movimiento Nacional ) tuvieron que abordar temas más urgentes, sin que la cultura fuera una de sus principales preocupaciones. Sin embargo, circunstancias peculiares explican un contexto propicio para una invocación y manipulación de la Escuela de Salamanca como nunca antes se había conocido ”, Pérez Luño 2013, pp. 7- 8
- ^ al afirmar que la libertad es "una opción subjetiva entre premisas puestas objetivamente por Dios para cada caso concreto", presentó el régimen franquista y sus limitaciones determinadas por el orden supremo, Josefa Dolores Ruiz Resa, Los derechos de los trabajadores en el franquismo , Madrid 2015, ISBN 9788490852064 , pág. 436
- ↑ los únicos sistemas permitidos fueron Neoescolástica, siguiendo una línea católica dogmática, y Existencialismo, que pudo o no contener un hilo católico, Ruiz Resa 2015, p. 415. La teoría más trascendente afirma que en los años sesenta “el acceso a las cátedras de filosofía del derecho estaba controlado” por de Tejada, quien ejercía el “terror intelectual”, Benjamín Rivaya, Historia política de la filosofía española del siglo XX. Law , [en:] Enrico Pattaro, Corrado Rovers (eds.), Tratado de Filosofía Jurídica y Jurisprudencia General , vol. 12, Bolonia 2016, ISBN 9789400714793 , pág. 491
- ↑ Por ejemplo, en 1972 Tejada fue juzgado por argumentar que "autoridad que se aparta de la ley no merece consideración de autoridad", Vallejo 2015
- ↑ Tejada prefirió este nombre a "transición", Ferrnández de la Mora 1989, p. 7
- ^ ver carta de Juan Cabre Cires, La Vanguardia 05.10.76, disponible aquí
- ^ ABC 20.04.84, disponible aquí
- ^ La Vanguardia 06.06.97, disponible aquí
- ^ Quiénes somos , [en:] Servicio Fundación Elías de Tejada , disponible aquí
- ^ mediante la reimpresión de sus obras, la publicación de libros relacionados, la edición de anuarios y la concesión irregular del Premio Francisco Elías de Tejada, otorgado, por ejemplo, a Estanislao Cantero, Francisco José Fernández de la Cigoña, Antonio de Capmany (1742-1812). Pensamiento, obra histórica, política y jurídica , Madrid 1993, ISBN 8460483843 , José Joaquín Jerez, Pensamiento político y reforma institucional durante la guerra de las Comunidades de Castilla , Madrid 2007, ISBN 9788497684156
- ^ Le saluda como uno de los teóricos políticos y abogados españoles clave de la segunda mitad del siglo 20, ver El profesor Francisco Elías de Tejada , [en:] Fundación Elías de Tejada servicio
- ^ "promover el estudio y la difusión del pensamiento católico hispánico anterior a 1800 y además promover la investigación histórica-literaria en el campo de los autores hispánicos, en el sentido amplio que comprende los integrados en la Confederación hispánica de los siglos XVI, XVII y XVIII, respetando las directrices del profesor Francisco Elías de Tejada "
- ^ compare el sitio web del Centro Zumalacarregui, disponible aquí
- ^ la institución evolucionó hasta convertirse en Consejo de Estudios Hispanicos „Felipé II”, actualmente presidido por Miguel Ayuso bajo el patrocinio de Don Sixto de Borbón, ver su sitio web disponible aquí . Se realizaron Jornadas Hispánicas de Derecho Natural, organizadas 3 veces desde la muerte de Tejadas, comparar aquí.
- ^ comparar el programa de la conferencia titulada Maestros del tradicionalismo hispánico de la segunda mitad del siglo XX , disponible aquí , un congreso que celebra el 175 aniversario del carlismo, disponible aquí o Annales , la mayoría de ellos disponibles en línea aquí
- ↑ La creación de la Fundación parece formar parte de un acuerdo con RACMYP, Ramírez Jerez 2013, p. 209, también Fernández de la Mora 1989, pág. 13
- ^ ver BOE 159 (2008), disponible aquí
- ^ VII Premio Francisco Elías de Tejada , [en:] RACMYP Noticias 18.07.13, disponible aquí
- ↑ su biblioofilia rozaba la bibliomanía: Tejada acumuló una de las bibliotecas privadas más grandes de España, que consta de unos 60.000 volúmenes, Goytisolo 1981, p. 107. Incluía algunas rarezas del siglo XVI, Ramírez Jerez 2013, pp. 210-211
- ↑ la parte entregada al RACMYP consistió en 24.000 libros, Ramírez 2013, p. 210. En principio, el RACMYP solo acepta donaciones completas; Como la viuda de Tejada no estaba dispuesta a ceder la propiedad, se necesitaron complejas negociaciones para cerrar el trato, Ramírez Jerez 2013, págs.207-210
- ^ señaló que "nuestra universidad es la que corresponde a unas gentes que han perdido su identidad de patria", ABC 27.07.77, disponible aquí
- ^ Garralda Arizcun 1995, p. 198
- ^ breve lista de aspirantes a doctorados que supervisó en Salamanca y actualmente activos en José Barrientos García, Francisco de Vitoria y la facultad de teología de la Universidad de Salamanca , [en:] Vinvent S. Olmos (ed.), Aulas y saberes: 6 Congreso Internacional de Historia de las Universidades Hispánicas , Valencia 2003, ISBN 9788437056852 , pág. 215
- ^ los contados son Francisco Puy Muñoz, Nicolás María López Calera, Emilio Serrano Villfañe, Jaime Brufau Prats, Mariano Hurrado Bautista, Vladimiro Lamsdorff-Galagne, Manuel Fernández-Escalante, José F. Lorca Navarrete, Pablo Badillo O'Farrell, José Iturmendi Morales, Antonio Enrique Pérez-Luño, Gustavo Villapalos Salas, José Delgado Pinto, Alberto Montoro Ballesteros, Ramón Maciá Manso, Carolina Rovira Florez de Quiñones y Juan Antonio Sardina Páramo, Ayuso 1997, p. 16. El trabajo monográfico sobre él enumeró 727 personas relacionadas de una forma u otra, Garralda Arizcun 1995, p. 193
- ^ Nombres clave son Álvaro d'Ors, Juan Vallet de Goytisolo, Osvaldo Lira, y José Pedro Galvão de Sousa, El profesor Francisco Elías de Tejada , [en:] Fundación Elías de Tejada servicio
- ^ Frederick D. Wilhelmsen y Alexandra Wilhelmsen en los Estados Unidos y Jacek Bartyzel en Polonia
- ↑ Miguel Ayuso Torres, La filosofía jurídica y política de Francisco Elías de Tejada , Madrid 1994, ISBN 9788460495727 ; por algunos críticos el libro es considerado "la obra definitiva sobre la obra de Francisco Elías de Tejada", Cristián Garay Vera, Miguel Ayuso Torres, La filosofía jurídica y política de Francisco Elías de Tejada [reseña], [en:] Revista chilena de derecho 21/1 (1994), pág. 210; otros críticos, aunque también entusiastas, permanecen un poco más comedidos, alabando "elevado valor científico", Cuenca Toribio 1994, p. 375 o alegando que "la investigadón que el dr. Ayuso nos presenta es digna de aplauso", Garralda Arizcun 1995, p. 200
- ↑ una bibliografía - Consuelo Caballero Baruque, Francisco Elias de Tejada: bibliografia , Perugia 1984, y dos obras conjuntas, Francisco Elías de Tejada (1917-1977 [sic!]). El hombre y la Obra , Madrid 1989; y Angel Sanchez de la Torre (ed.), Francisco Elias de Tejada. Figura y pensamiento , Madrid 1995, ISBN 8486926890
- ^ por, entre otros, Julieta Amaro Marques, Miguel Ayuso Torres, Pablo Badillo O'Farrel, Jacek Bartyzel, Consuelo Caballero Baruque, Estanislao Cantero Núñez, Daniela Capaccio, Samuele Cecotti, Julio Cienfuegos Linares, José Manuel Cuenca Toribio, Gonzalo Díaz Díaz, Idoia Estornes Zubizarreta, Giovanni Ferracuti, Manuel Fernández de Escalante, Rafael Gambra, Francesco M. Di Giovine, Mariano Hurtado Bautista, Vladimir Lamsdorff Galagane, Roberto de Mattei, José Francisco Lorca Navarette, Consuelo Martínez-Siduna y Sepúlveda, Diego Medina Morales, Bernardino Montejano, Evaristo Palomar Maldonado, Francisco Puy, Pablo Ramírez Jerez, Raúl Sánchez Abelenda, Angel Sanchez de la Torre, Juan Antonio Sardina Páramo, Rudolf Steineke, Emilio Suñe Llinas, Giovanni Turco, Jesús Vallejo, Juan Vallet de Goytisolo, Piero Vassallo, Silvio Vitale, Pier Francesco Zarcone y Enrique Zuleta Puceiro
- ^ Luis R. Oro Tapia, Elías de Tejada, Francisco (2008): Derecho político [revisión], [en:] Revista chilena de derecho 36 (2009), págs. 669-670
- ^ Jacek Bartyzel, Franciszek Elías de Tejada y Spínola - hidalgo, filozof, karlista. W 30. rocznicę śmierci , [en:] Najwyższy Czas! 14 (2008), págs. XXXV-XXXVI
- ^ a veces publicado en lugares lejanos, principalmente en América Latina, Ayuso 1997, p. 15, Ayuso 1994, pág. 40, Ayuso 1997, págs. 15-16; aparte del italiano, se registraron pocas traducciones
- ^ "una de las principales figuras de la vida universitaria y cultural de España en el siglo XX" - Cuenca Toribio 1994, p. 375, "más preclara inteligencia de la Filosofía española del Derecho en este siglo, y una de las cumbres del pensamiento iusfilosóficq en toda la historia de la península" - Gonzalo Ibáñez Santamaría, El Mercurio dé Santiago de Chile 02.04.78, citado después de Goytisolo 1981, pág. 105, "una de las figuras más eminentes del iusnaturalismo europeo del pasado siglo" - Vázquez de Prada 2011, p. 395, gran humanista, espíritu conmovedor de toda una escuela, mecenas e inspirador - Garralda Arizcun 1995, p. 198
- ^ Ayuso 1997, p. dieciséis
- ^ Cecotti 2005, p. 205
- ^ Fernández de la Cigoña 1996, p. 190
- ^ Fernández de la Cigoña 1996, p. 188
- ^ Cantero 1996, p. 147
- ↑ según Gambra, era una combinación de Athene y Dionisos, referido después de Bartyzel 2015, p. 241. La lista de sus rasgos incluye "descuidado, bohemio, torrencial, extrovertido, abierto, vehemente, generoso, inexorable, radical, noble, agresivo, despreocupado, alegre, religioso, creyente, austero, enciclopédico, cáustico, atrabiliario, original, fogoso , ingenuo, portentoso viajero, polígloto asombroso, involvidable narrador, magnánimo, dispuesto, apasionado, cordial, vital, español, terco, infatigable trabajdor, intransigente, talentoso, bondadoso por encima de las cóleras y de un cieto humor grueso, limpio de ánimo, estudioso, curioso, sensible, agudo, firme, indoblegable, patriota. En resumen, un monstruo, un genio, un superman ", Ayuso 1997, p. 15, comentarios similares en Fernández de la Mora 1989, págs. 7-8, Goytisolo 1981, pág. 107. Sus únicas adicciones eran los viajes - El profesor Francisco Elías de Tejada y Spinola , [en:] Servicio Fundación Elías de Tejada - y los idiomas, ya que Tejada dominaba 12 lenguas y aprendía hasta cierto punto 26, Bartyzel 2015, p. 243
- ^ Ayuso 1997, p. 15
- ^ el punto avanzado por Eusebio Fernández García, Las tareas y la Filosofía del Derecho de Francisco Elías de Tejada y Spínola , [en:] Adela Mora Cañada (ed.), La enseñanza del derecho en el siglo XX , Madrid 2004, ISBN 849772318X , págs. 192-205; el autor presenta a Tejada como un servidor parcial del régimen, que persigue a sus propios colegas; "una de las personas que fueron víctimas de la persecución de Francisco Elías de Tejada fue Elías Díaz" (pp. 194-5), la opinión basada en Elías Díaz, Un itinerario intelectual de filosofía jurídica y política , Madrid 2003, ISBN 9788497421485 , págs. 34-35
- ^ Vallejo 2015
- ^ Ruiz Resa 2015, págs. 415, 436; Anna Caballé, Arcadi Espada, Entrevista a Alonso de los Ríos , [en:] Boletín de la Unidad de Estudios Biograficos 3 (1998), p. 78
- ^ "autor reaccionario" - Antoni Jutglar, Introducción al "Manifiesto del Partido Comunista", y otros escritos , Madrid 1984, ISBN 9788485887460 , pág. 93, "pensamiento reaccionario" - Ramón Cotarelo, Las ciencias sociales en España: historia inmediata, crítica y perspectivas , Madrid 1992, ISBN 9788474914887 , pág. 89
- ^ Manuel-Reyes Mate Rupérez, Pensamientos a media luz , [en:] El País 16.07.88
- ^ González Cuevas 2008, págs. 1171-1172
- ^ Díaz Díaz 1998, p. 22
Otras lecturas
- José J. Albert Márquez, Hacia un estado corporativo de justicia. Fundamentos del derecho y del estado en José Pedro Galvao de Sousa , Barcelona 2010, ISBN 9788415929284
- Julieta Amaro Marques, As memórias epistolares: Francisco Elías de Tejada y Spínola e António Alberto Banha de Andrade , [en:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 20 (2014), pp. 215-254
- Fernán Altuve Febres, Elías de Tejada y las Españas ultramarinas [ponencia entregada en conferencia La obra de Francisco Elías de Tejada en el centenario de su nacimiento , Madrid, 24 de abril de 2017]
- Fernán Altuve, As Espanhas americanas de Elías de Tejada [ponencia entregada en conferencia Centenário de Francisco Elías de Tejada , Lisboa, 18 de abril de 2017]
- Miguel Ayuso, Elías de Tejada en el pensamiento español [ponencia presentada en una conferencia La obra de Francisco Elías de Tejada en el centenario de su nacimiento , Madrid, 24 de abril de 2017]
- Miguel Ayuso Torres, Un aporte para el estudio de la filosofía jurídico-política en la España de la segunda mitad del siglo XX , [en:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 5 (1999), pp. 67–86
- Miguel Ayuso Torres, Francisco Elías de Tejada en la ciencia jurídico-política , [en:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 3 (1997), págs. 15–34
- Miguel Ayuso Torres, Francisco Elías de Tejada en la ciencia juridico-politica hispana , [en:] Revista de estudios extremeños , 1994 50/2, pp. 423–444
- Miguel Ayuso Torres, Francisco Elías de Tejada y Spínola, 30 años después , [en:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada , 14 (2008), págs. 15–21
- Miguel Ayuso Torres, La filosofía jurídica y política de Francisco Elías de Tejada , Madrid 1994, ISBN 8460495728
- Miguel Ayuso Torres, Los fueros en el pensamiento jurídico y político de Elías de Tejada , [en:] Angel Sánchez de la Torre (ed.), Francisco Elías de Tejada. Figura y pensamiento , Madrid 1995, ISBN 8486926890 , págs. 61–73
- Miguel Ayuso Torres, Il realismo giuridico di Elías de Tejada: fondamenti e implicazioni , [en:] Piero di Vona (ed.), Napoli e Le Spagne , Napoli 1998, ISBN 889000424X , págs. 15–40
- Miguel Ayuso Torres, Sobre una interpretación de la definición del derecho de Elías de Tejada , [en:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 2 (1996), págs. 145-156
- Jorge Azevedo Correia, Elías de Tejada ea Tradição Portuguesa [ponencia entregada en conferencia Centenário de Francisco Elías de Tejada , Lisboa, 18 de abril de 2017]
- Pablo Badillo O'Farrell, Elías de Tejada como historiador de las ideas políticas , [en:] Angel Sanchez de la Torre (ed.), Francisco Elías de Tejada , Madrid 1995, ISBN 8486926890 , págs. 1–4
- Jacek Bartyzel, Karlista w „Caudilandii”. Francisco Elías de Tejada wobec frankizmu , [en:] Jacek Bartyzel, Nic bez Boga, nic wbrew tradycji , Radzymin 2015, ISBN 9788360748732 , págs. 237–268
- Jacek Bartyzel, Oh nowe Święte Cesarstwo. Monarchia uniwersalna, federacyjna i misyjna w wizji F. Eliasa de Tejady , [en:] Łukasz Święcicki, Adam Wielomski (eds.), Od Christianitas do Unii Europejskiej Historia idei zjednoczenia Europy , Warszawa 2015, ISBN 9788392716693 , págs. 11–32
- Jacek Bartyzel, Tradycjonalizm a dyktatura. Francisco Elías de Tejada y Spínola wobec frankizmu , [en:] Marek Maciejewski, Tomasz Scheffler (eds.), Studia nad Autorytaryzmem i Totalitaryzmem 36/2 (2014), págs. 7-33
- Jacek Bartyzel, Tradycjonalizm (hiszpański) wobec faszyzmu, hitleryzmu i totalitaryzmu , [en:] Pro Fide Rege et Lege 1/71 (2013), págs. 13–32
- Mário Bigotte Chorão, Filosofia do Direito [ponencia entregada en conferencia Centenário de Francisco Elías de Tejada , Lisboa, 18 de abril de 2017]
- Yolanda Blasco Gil, Jorge Correa Ballester, Primeras oposiciones y concursos de Filosofía del Derecho tras la Guerra Civil (1940-1941) , [en:] Facultades y grados. X Congreso Internacional de Historia de las universidades hispánicas , vol. 1, Valencia 2010, ISBN 9788437079301 , págs. 259–273
- Consuelo Caballero Baruque, Francisco Elias de Tejada: bibliografia , Perugia 1984
- Francisco Canals Vidal, La Cataluña que pelea contra Europa , [en:] Angel Sanchez de la Torre (ed.), Francisco Elías de Tejada , Madrid 1995, ISBN 8486926890 , págs. 95–101
- Estanislao Cantero Núñez, Eugenio Vegas Latapie y Francisco Elías de Tejada y Spínola: dos pensamientos coincidentes a la sombra de Menéndez Pelayo , [en:] Verbo 337-338 (1995), págs. 737–750
- Estanislao Cantero Núñez, Francisco Elías de Tejada y la tradición española , [en:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 1 (1995), pp. 123–163
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- Daniela Capaccio, La storiografia napoletana di etá spagnola nella ricostruzione di Elías de Tejada , [en:] Piero di Vona (ed.), Napoli e Le Spagne , Napoli 1998, ISBN 889000424X , págs. 101–108
- Alberto Carrillo-Linares, Subversivos y malditos en la Universidad de Sevilla (1965-1977) , Sevilla 2008, ISBN 9788461273522
- Francisco Javier Caspistegui Gorasurreta, El naufragio de las ortodoxias. El carlismo, 1962-1977 , Pamplona 1997; ISBN 9788431315641
- Samuele Cecotti, Francisco Elías de Tejada. Europa, Tradizione, Libertà , [en:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 11 (2005), págs. 205–211
- Julio Cienfuegos Linares, Sobre Elías de Tejada en la distancia , [en:] Revista de estudios extremeños 52/1 (1996), págs. 223–244
- José Manuel Cuenca Toribio, Un defensor de la tradición: Elías de Tejada , [en:] José Manuel Cuenca Toribio, Intelectuales y políticos contemporáneos , Sevilla 2000, ISBN 9788447206346 , págs. 119–126
- Gonzalo Díaz Díaz, Francisco Elías de Tejada , [en:] Hombres y documentos de la filosofía española , vol. III (EG), Madrid 1988, págs. 22 a 28
- Ricardo Dip, As Espanhas lusitanas de Elías de Tejada [ponencia entregada en conferencia Centenário de Francisco Elías de Tejada , Lisboa, 18 de abril de 2017]
- Eusebio Fernández García, La política de una asignatura: el Derecho Natural , [en:] Adela Mora (ed.), La enseñanza del Derecho en el siglo XX. Homenaje a Mariano Peset , Madrid 2004, ISBN 849772318X , págs. 181–213
- Francesco Maurizio Di Giovine, O Nápoles hispãnico de Elías de Tejada [ponencia entregada en conferencia Centenário de Francisco Elías de Tejada , Lisboa, 18 de abril de 2017]
- Gonzalo Fernández de la Mora, Elías de Tejada, el hombre y sus libros , [en:] Francisco Elías de Tejada y Spínola (1917-1977) [sic!]. El hombre y la obra , Madrid 1989
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- Enrique Zuleta Puceiro, En memoria de Francisco Elías de Tejada , [en:] Verbo 171-172 (1979), págs. 25-27
enlaces externos
- Elias de Tejada al servicio UC3M
- fundación de Tejada
- Centro de Estudios General Zumalacarregui
- Consejo de Estudios Hispanicos
- colección de piezas de menor de Tejada en la Fundación Larramendi
- piezas menores de Elias de Tejada y algunas obras sobre él en el servicio Dialnet Unirioja
- ¿Que es el carlismo? por Elías y otros
- vienen, en números y armas mucho mayores que las nuestras : el último día del juicio final en la versión criptocatólica de Narnia enYouTube
- Por Dios y por España ; propaganda carlista contemporánea