El tradicionalismo ( español : tradicionalismo ) es una doctrina política española, formulada a principios del siglo XIX y desarrollada hasta la actualidad. Entiende la política como la implementación del reinado social de Jesucristo. En términos prácticos, aboga por una monarquía poco organizada combinada con fuertes poderes reales, con algunos controles y contrapesos proporcionados por la representación organicista , y con una sociedad estructurada sobre una base corporativa.base. El tradicionalismo es una doctrina ultrarreaccionaria; rechaza conceptos como democracia, derechos humanos, constitución, sufragio universal, soberanía del pueblo, división de poderes, libertad religiosa, libertad de expresión, igualdad de las personas, parlamentarismo, etc. La doctrina fue adoptada como plataforma teórica por un movimiento sociopolítico llamado carlismo , aunque también apareció en una encarnación no carlista. El tradicionalismo nunca ha ejercido una influencia importante entre los estratos gubernamentales españoles, sin embargo, periódicamente fue capaz de movilización de masas y en ocasiones se filtró parcialmente en la práctica dominante.
Historia
El tradicionalismo español es una de las doctrinas políticas proclamadas continuamente más antiguas del mundo, y sus orígenes se remontan a finales del siglo XVIII. En términos de grandeza intelectual, la teoría alcanzó su punto culminante en tres ocasiones: en la década de 1840-1850 gracias a las obras de Jaime Balmes y Juan Donoso Cortés , en la década de 1890-1900 gracias a las obras de Enrique Gil Robles y Juan Vázquez de Mella , y en la 1950-1960 gracias a la obra de Francisco Elías de Tejada y Rafael Gambra . En términos de impacto en la política de la vida real, el concepto ejerció una influencia más visible durante el gobierno de Ramón Narváez en la década de 1840-1850, Miguel Primo de Rivera en la década de 1920 y Francisco Franco en la década de 1940-1950. Hoy en día, el tradicionalismo es desarrollado por un puñado de intelectuales académicos y sigue siendo la base teórica de dos agrupaciones políticas menores.
Antepasados
El tradicionalismo español se considera casi unánimemente una doctrina nacida en el siglo XIX, aunque existen visiones muy diferentes sobre qué fenómenos intelectuales podrían considerarse sus antecedentes. Aparte de casos aislados de remontarse a la época precristiana, [1] la perspectiva de mayor alcance es la que identifica las raíces del Tradicionalismo con los inicios de la tradición política española, [2] esta última plasmada en las obras de Isidoro de Sevilla. . [3] Junto con obras de otros eruditos medievales españoles menores [4] supuestamente disfrutó de su clímax en el siglo XVI, desde Fernando de Roa [5] a Antonio de Guevara [6] a Juan de Mariana , [7] y sentó las bases para la comprensión tradicionalista del poder y la política, derivada del orden cristiano y natural. En el siglo XVII se enriqueció con conceptos relacionados con los órganos intermediarios, la representación política y la limitación de los poderes reales, todo gracias a obras de Juan Fernández de Madrano , Tomás Cerdán de Tallada , Agustín de Rojas Villandrando , Juan de Madariaga , Francisco de Sánchez de la Barreda , Juan de Palafox y Mendoza y especialmente Francisco de Quevedo . [8] Otros estudiosos tienden a ser escépticos ante un enfoque de tan largo alcance y sugieren que confunde el tradicionalismo con la tradición política española. [9]
Según una perspectiva un tanto competitiva [10], los antecedentes del Tradicionalismo pueden identificarse a partir del siglo XVIII, ya que su aparición estuvo condicionada por la experiencia de discontinuidad entre el pasado y el presente. [11] Las primeras manifestaciones del pensamiento pre-tradicionalista nacieron - dice la teoría - como oposición a las reformas borbónicas modernizadoras importadas de Francia y que resultaron en la construcción de una monarquía absoluta . [12] Inicialmente, los críticos se centraron en la homogeneización intencionada del estado; escritores y estudiosos como Juan Manuel Fernández Pacheco , Narciso Feliú de la Peña y Manuel Larramendi se opusieron a los esfuerzos de centralización de Felipe V y se pronunciaron a favor de los establecimientos locales tradicionales. [13] A mediados del siglo XVIII, la crítica se desplazó hacia el modo tecnocrático de gobierno; Andrés Piquer Arrufat , los hermanos Nuix de Perpiñá y especialmente Fernando de Ceballos y Mier [14] se enfrentaron al naciente "despotismo ministerial", percibido como consecuencia de la Ilustración soberbia . De hecho, algunos académicos enfatizan el espíritu anti-Ilustración de los tradicionalistas del siglo XVIII; [15] otros prefieren subrayar más bien su posición antiabsolutista. [16] En ninguno de los casos anteriores se ofreció una conferencia concisa de teoría política competitiva; [17] en cambio, los autores enumeraron las múltiples diferencias explotadas conscientemente entre el nuevo sistema y los establecimientos españoles tradicionales. [18]
Ambas perspectivas anteriores son rechazadas por académicos que comparten quizás la teoría más popular, a saber, que no se puede hablar de tradicionalismo antes de la Revolución Francesa . Fueron los acontecimientos de 1789 en Francia los que desencadenaron los antecedentes del tradicionalismo, una teoría fundada en el concepto de contrarrevolución. Dentro de esta perspectiva, es la revolución, no el absolutismo, lo que formó el contrapunto de referencia clave del Tradicionalismo. Los proponentes enumerados son Lorenzo Hervás Panduro , Francisco Alvarado y Téllez , Diego José de Cádiz y Rafael de Vélez ; [19] sus refutaciones de conceptos revolucionarios se basaban en la tradición política española y ofrecían los primeros componentes de lo que más tarde se convertiría en una doctrina tradicionalista. [20] Según algunos estudiosos, el tradicionalismo como opción política surgió por primera vez representado por diputados minoritarios en las Cortes de Cádiz de 1812 ; [21] un documento considerado por algunos como la primera conferencia política del Tradicionalismo es el Manifiesto de los Persas de 1814 , [22] los siguientes a mencionar son el Manifiesto del Barón de Eroles de 1822 [23] y el Manifiesto de los Realistas de 1826 Puros . [24] Sin embargo, hablando de principios del siglo XIX, la mayoría de los estudiosos prefieren hablar de "realistas", [25] "ultras", "apostólicos" o "serviles", [26] y aplicar el nombre de tradicionalistas al período que comienza en la década de 1830. [27] Políticamente, el grupo tendió a tragarse su anti-absolutismo al apoyar a Fernando VII en su celo anti-revolucionario; Recién a fines de la década de 1820 se empezó a considerar al rey como vacilante y poco confiable, y la simpatía se desplazó gradualmente hacia su hermano, firmemente reaccionario, Don Carlos .
Era isabelina
La muerte de Fernando VII en 1833 desencadenó una crisis dinástica y una guerra civil, que se conocería como la Primera Guerra Carlista . Don Carlos emitió varios manifiestos; no lograron esbozar una visión política [28] y tendieron a centrarse en publicitar sus reclamos de sucesión, [29] aunque también fustigaron a sus oponentes como conspiradores masónicos enfrentados contra la religión, la monarquía, los fueros y las libertades tradicionales. [30] La mayoría de los ex-realistas se pusieron del lado de Don Carlos y políticamente su facción asumió de inmediato un tono firmemente ultraconservador, dirigido contra las más leves manifestaciones del Liberalismo abrazado por la facción opuesta a María Cristina ; En términos de apoyo popular, las masas rurales se sintieron atraídas al campamento de Don Carlos principalmente por el celo religioso y la amenaza percibida de la secularización de inspiración extranjera. Sin embargo, la mayoría de los eruditos actuales se refieren a sus seguidores como carlistas; los casos de aplicación de la denominación tradicionalista son bastante excepcionales. [31] Aunque algunos estudiantes no tienen ninguna duda de que la perspectiva política de Don Carlos y sus seguidores se basó en antecedentes realistas pretradicionalistas, [32] ningún autor carlista de la década de 1830 tiene el mérito de desarrollar una perspectiva tradicionalista. [33]
Por lo general, se observa que un tradicionalismo en toda regla nació en las décadas de 1840 y 1850, engendrado por dos eruditos que trabajan de forma independiente, Jaime Balmes y Urpiá y Juan Donoso Cortés. [34] Ambos formularon sistemas teóricos en gran parte superpuestos que acomodan el catolicismo tradicional dentro del marco constitucional de la monarquía isabelina . [35] Ninguno de ellos se autodefinió como tradicionalista y el nombre se aplica retroactivamente. [36] Políticamente, Balmes buscó el acercamiento entre los carlistas y los isabelitas; [37] debido a su formación un tanto ecléctica y esfuerzos conciliadores, su visión se denomina "tradicionalismo evolutivo". [38] "Tradicionalismo radical" es el nombre que se le da a la obra de Donoso Cortes vehementemente anticarlista; [39] radical se refiere principalmente al reconocimiento de un régimen dictatorial, aceptable en caso de que todo lo demás falle y una amenaza socialista apocalíptica sea eminente, un claro eco de los eventos de 1848 en París . A diferencia de Balmes, Donoso fue leído y conocido en toda Europa, incluidos políticos como Metternich . [40] Aunque en el servicio diplomático español oficial, Donoso no ocupó ningún cargo estatal importante, no consiguió seguidores estrictamente políticos y su impacto en la política diaria fue visible pero no decisivo, relacionado con la redacción conjunta de la constitución de 1845 , el concordato de 1851 y su amistad. con Bravo Murillo . [41] Donoso fue el primer teórico apodado tradicionalista, término que comenzó a aparecer en el discurso público a principios de la década de 1850. [42]
La versión carlista del tradicionalismo fue desarrollada principalmente por una amplia gama de publicaciones periódicas, encabezadas por La Esperanza y su jefe, Pedro de la Hoz . [43] Se supone que la primera conferencia carlista completa de Tradicionalismo -por algunos considerada la primera conferencia completa de Tradicionalismo, anterior a las de Balmes y Donoso- es la obra de 1843 de Magín Ferrer . [44] Otros autores que se aventuraron a ofrecer una conferencia más sistemática, como Vicente Pou , [45] no tuvieron mayor impacto. [46] Discutiendo la política actual, el tradicionalismo carlista se centró en puntos de referencia negativos, [47] oponiéndose al liberalismo y sus encarnaciones como el constitucionalismo, el sistema electoral, la secularización permanente del estado, la desamortización y la centralización. [48] Los conceptos atribuidos a los pretendientes y denominados minimalismo y montemolinismo son estrategias políticas más que teorías; [49] la contribución más duradera al tradicionalismo carlista de la época fue la llamada teoría de la doble legitimidad. [50]
En la década de 1860 las versiones isabelina y carlista del tradicionalismo se acercaron gracias a los seguidores de Donoso llamados neocatólicos ; [51] el grupo estaba integrado por parlamentarios como Antonio Aparisi Guijarro y Cándido Nocedal , editores como Gabino Tejado , Eduardo González Pedroso , Antonio Vildósola y Francisco Navarro Villoslada , o académicos como Juan Orti Lara . En cuanto al formato intelectual, ninguno de ellos se considera comparable a Balmes o Donoso. [52] Juntos formaron un grupo que dejó una marca clara en la política de la era isabelina tardía, montando un intento de último minuto para salvar la desmoronada monarquía reformulándola según las líneas tradicionalistas y antiliberales. [53] Habiendo visto frustrados sus esfuerzos a principios de la década de 1870, la mayoría de los Neos se acercaron al carlismo en la primera organización tradicionalista, llamada Comunión Católico-Monárquica . [54] En el discurso público, el tradicionalismo ya estaba firme y explícitamente enfrentado al liberalismo. [55] En ese momento se asociaba sólo ocasional y libremente con el carlismo, [56] aunque la "monarquia tradicional" se convirtió en una referencia común de la prensa y los políticos carlistas. [57]
Guerra y Restauración
En la década de 1870, el tradicionalismo se probó por primera vez como concepto político operativo; durante la Tercera Guerra Carlista, los territorios controlados por los carlistas presenciaron el surgimiento de su estructura estatal, aunque la corta duración, el equilibrio en tiempos de guerra y el alcance geográfico limitado no permiten conclusiones definitivas. [58] La versión carlista del tradicionalismo ya se considera casi completa en ese momento, plasmada en manifiestos políticos, propaganda de prensa, trabajos teóricos y, por último, pero no menos importante, en el sentimiento popular, expresado como un lema que sigue definiendo el movimiento hasta el día de hoy: "Dios - Patria - Rey". [59]
La fusión completa del tradicionalismo y el carlismo estaba lejos de lograrse, ya que la diferencia clave había sido la cuestión legitimista y dinástica. Fue demostrado por primera vez por Alejandro Pidal , [60] quien sin renunciar a su perspectiva fundamentalmente tradicionalista a principios de la década de 1880 aceptó aceptar como hipótesis el ámbito constitucional liberal de la Restauración [61], atraído por la visión de la Unidad Católica; [62] la corriente que lanzó se llama Pidalismo. [63] Mucho más importante fue la secesión a fines de la década de 1880 de los llamados integristas , encabezados por Ramón Nocedal . La facción restó importancia a todos los hilos no religiosos, incluido el legitimista, [64] pero, a diferencia de los pidalistas, adoptaron una postura vehementemente intransigente hacia el régimen de la Restauración. Aunque había muchos escritores integristas prolíficos activos en su red de publicaciones periódicas, la versión integrista del tradicionalismo fracasó en producir su disertación teórica sistemática; lo más parecido fue un librito de 1884 de Félix Sardá y Salvany . [65] También fueron los integristas los que empezaron a utilizar el término tradicionalismo como su autodefinición, negando también las credenciales tradicionalistas a los carlistas. El esquema fue ampliamente aceptado en el discurso público y, a finales del siglo XIX, la prensa y los políticos españoles aplicaron la denominación tradicionalista principalmente a los integristas. [66] Esta nomenclatura es adoptada a veces también por los estudiosos actuales. [67]
Un erudito considerado por algunos como la figura más importante del tradicionalismo de fines del siglo XIX es Marcelino Menéndez Pelayo , [68] quien publicó la mayoría de sus obras clave en las décadas de 1880 y 1890. [69] Historiador del pensamiento político y crítico literario más que un teórico político él mismo, defendió el tradicionalismo como un enfoque cultural, definido como una defensa constante de la ortodoxia basada en el catolicismo, aunque encarnado en reinos locales muy diferentes de Hispanidad . [70] Erudito hasta el extremo políticamente, se acercó a los conservadores y se desempeñó brevemente como diputado; [71] algunos estudiosos se refieren también al "menéndezpelayismo político"; [72] la mayoría, sin embargo, se limita al "menéndezpelayismo". Algunos le niegan por completo las credenciales tradicionalistas. [73]
Hasta finales de la década de 1890, el tradicionalismo político carecía de una conferencia completa comparable a las obras de Balmes y Donoso; autores como Luis Llauder Dalmases [74] elaboraron visiones generales de menor alcance [75] o aportaron sistemáticamente piezas teóricas menores a la prensa. [76] Esto cambió con el cambio de siglo gracias a dos figuras que renovaron el pensamiento tradicionalista: Enrique Gil Robles y Juan Vázquez de Mella. [77] Ambos ofrecieron visiones políticas completas y similares; el primero lo produjo como un solo tratado extenso [78] acompañado de pocas obras menores [79] y el segundo como una colección masiva y bastante suelta de contribuciones de prensa, discursos parlamentarios y folletos. [80] Algunos eruditos consideran a De Mella un seguidor de Gil, [65] otros creen que el Tradicionalismo alcanzó su encarnación más refinada en el pensamiento Mellista. [81] Gil siguió siendo un erudito con impacto principalmente en el ámbito académico; después de su muerte en 1908, su trabajo pronto fue eclipsado por el de de Mella, quien ganó un alto perfil como diputado y político y se convirtió en una especie de celebridad. Políticamente, Gil se mantuvo entre el Integrismo y el Carlismo convencional. De Mella durante unos 25 años fue considerado el teórico carlista clave hasta que en 1919 se separó . [82] El partido de corta duración que fundó se llamó Partido Católico-Tradicionalista; [83] en el discurso popular se le conocía como mellistas o tradicionalistas, mientras que los carlistas de la época, que aún compartían la misma perspectiva tradicionalista, solían llamarse jaimistas.
Era de la dictadura
Hasta su muerte en 1928, de Mella siguió siendo una máxima autoridad indiscutible en el pensamiento político tradicionalista, [84] aunque desde principios de la década de 1920 se retiró a la intimidad. Desestimó la dictadura de Primo de Rivera con desprecio como un intento que se quedaba dramáticamente lejos de un cambio fundamental necesario. [85] Los jaimistas acogieron con cautela el golpe como un paso en la dirección correcta, pero a mediados de la década de 1920 se desilusionaron y se opusieron. Fue discípulo de de Mella, líder intelectual de facto de los tradicionalistas melistas y teórico político él mismo, Víctor Pradera , [86] quien siguió apoyando a Primo y se convirtió en uno de sus principales asesores políticos. Quizás nunca antes y nunca después un tradicionalista estuvo más cerca de la fuente del poder que Pradera a mediados de la década de 1920, [87] proporcionando al dictador memorandos que abogaban por las características del régimen tradicionalista; [88] para algunos autores se convirtió en un referente del primoderiverismo, [89] a pesar de que a finales de la década de 1920 estaba cada vez más decepcionado con la centralización y la fachada cuasipartidista, Unión Patriótica . [90]
Hay poco acuerdo sobre la figura de Ángel Herrera Oria , fundador y espíritu conmovedor de ACNDP . Algunos estudiantes lo consideran representante del tradicionalismo católico arraigado en las escuelas balmesianas y menéndezpelayistas. [91] Otros lo sitúan en las antípodas del tradicionalismo, señalando que el formato minimalista, democrático y accidentalista de su actividad debería asociarse más bien con agrupaciones católicas modernas. [92] Acción Española , una formación establecida durante los años de la República a principios de la década de 1930, fue según diferentes autores una síntesis ecléctica de varias escuelas tradicionalistas, [93] o un menéndezpelayismo político, [94] o neotradicionalismo, especialmente en caso de Ramiro Maeztu [95] - o una mezcla de tradicionalismo y nacionalismo inspirado en Maurras . [96] Continuó siendo políticamente competitivo la reunificación del carlismo, que habiendo reunido a jaimistas, mellistas e integristas operaba bajo el nombre de Comunión Tradicionalista . A veces se aplican referencias tradicionalistas a la CEDA . [97] Tras la publicación en 1935 de su obra teórica clave, Pradera emergió como el nuevo campeón intelectual del tradicionalismo. [98]
El estallido de la Guerra Civil provocó la aparición de algunas redefiniciones del Tradicionalismo [99] y dos importantes obras sintéticas de Luis Hernando de Larramendi [100] y Marcial Solana González-Camino . [101] Sin embargo, los últimos años de la década de 1930 y 1940 contribuyeron más bien al desconcierto general en el campo tradicionalista. Por un lado, el franquismo emergente se planteó como síntesis de todas las escuelas políticas genuinamente españolas, incluido el tradicionalismo; el difunto Pradera fue elevado a uno de los padres fundadores del sistema, y algunas referencias tradicionalistas se jactaron ostentosamente como componentes de la nueva España. Por otro lado, el carlismo marginado entró en la oposición dentro del sistema y sus líderes criticaron al franquismo por considerarlo incompatible con la perspectiva política tradicionalista. [102]
La doctrina mostró los primeros signos de revitalización a finales de la década de 1940, marcada por la aparición de una revista Arbor y obras de Rafael Calvo Serer , [103] a la que se sumaron Vicente Marrero y Florentino Pérez Embid . [104] Los enfoques propios del tradicionalismo fueron engendrados por Eugenio Vegas Latapie , Leopoldo Eulogio Palacios , Eugenio d'Ors Rovira y Manuel García Morente , con espíritu de neotradicionalismo en el campo juanista defendido por José María Pemán . [105] A mediados de la década de 1950, una raza de teóricos tradicionalistas relacionados con el carlismo entró en escena y fueron ellos quienes, por tercera vez, llevaron el tradicionalismo a sus más altos estándares intelectuales. Destaca Francisco Elías de Tejada, mayoritariamente teórico del derecho, aunque también historiador y teórico del pensamiento político; [106] Rafael Gambra Ciudad es quizás mejor descrito como antropólogo, Juan Vallet de Goytisolo y Alvaro d'Ors Pérez-Peix se hicieron famosos como juristas y filósofos [107] y Francisco Canals Vidal [108] se destacó como filósofo, teólogo e historiador . [109] Sus numerosas obras, algunas de ellas de tamaño monumental, aparecieron principalmente durante las décadas de 1960 y 1970, y su escala y alcance refinado en profundidad contrastaba marcadamente con la desaparición del tradicionalismo como fuerza política.
Días presentes
Tras la muerte de Franco, el tradicionalismo se mantuvo al margen de la política nacional; a finales de 1970 numerosos grupúsculos carlistas seguían siendo una de tercera fuerza extraparlamentaria, mientras que el tradicionalismo con sabor a posfranquista Unión Nacional Española de Gonzalo Fernández de la Mora registrado pocos diputados y se desintegró antes de 1980. [110]
La mayoría de los autores tradicionalistas activos durante el franquismo tardío se mantuvieron activos también después de la caída del régimen; algunos, como Goytisolo, d'Ors o Canals, publicaron sus obras más conocidas a finales de los setenta, en los ochenta o posteriormente. A ellos se unió una nueva generación de autores, que comenzaron a publicar en las últimas dos décadas del siglo XX, la mayoría de ellos académicos más que teóricos políticos y militantes; los más conocidos son el jurista y filósofo Miguel Ayuso Torres , el historiador Andrés Gambra Gutiérrez y el filósofo José Miguel Gambra Gutiérrez . Su contribución se centra principalmente en la sistematización del patrimonio existente más que en proponer visiones propias del sistema político, aunque los trabajos recientes de Ayuso sobre el poder público y el constitucionalismo forman parte del discurso normativo tradicionalista de la política. [111] Una visión propia, detallada y holística de la organización política basada en el tradicionalismo para la España del siglo XXI fue aportada a finales de la década de 1990 en una obra de tres volúmenes de Ignacio Hernando de Larramendi , [112] pero tuvo poco impacto incluso dentro de la Reino tradicionalista. Se ha acuñado un término bastante despectivo "neotradicionalismo" para denotar el enfoque tradicionalista del siglo XXI de la historia carlista. [113]
El ámbito institucional tradicionalista en sí está formado por una serie de instituciones, publicaciones periódicas y otras iniciativas. Políticamente está encabezado por dos agrupaciones, Comunión Tradicionalista Carlista [114] y Comunión Tradicionalista ; [115] las diferencias clave son que el primero no admite lealtad a ningún reclamante o dinastía, mientras que el segundo apoya el liderazgo de Sixto Enrique de Borbón , y que el primero permanece firmemente dentro de la ortodoxia definida por el Vaticano, mientras que el segundo simpatiza mucho con el FSSX formato o catolicismo. [116] Ambos mantienen sus sitios web y perfiles en las redes sociales, publican boletines, organizan diversos tipos de eventos públicos y, en ocasiones, participan en elecciones.
Instituciones apolíticas clave más o menos condimentadas con el tradicionalismo son la Fundación Ignacio Larramendi, [117] Fundación Elías de Tejada, [118] Centro de Estudios Históricos y Políticos General Zumalacárregui, [119] Consejo de Estudios Hispánicos Felipe II, [120] Fundación Speiro [121] y Fundación Luis de Trelles; [122] publican sus propios periódicos, organizan eventos culturales, organizan conferencias científicas [123] y permanecen activos en el ciberespacio. Algunos de ellos mantienen editoriales y otorgan premios. [124] Entre las numerosas publicaciones periódicas efímeras y boletines mayoritariamente electrónicos ( Tradición Viva , [125] Ahora [126] ) destacan por su continuidad y calidad Verbo , [127] Anales de Fundación Francisco Elías de Tejada , [128] Aportes [129] y Fuego y Raya . [130] En el discurso público popular, el tradicionalismo está representado principalmente por una serie de servicios electrónicos, mantenidos por individuos, círculos carlistas, varias organizaciones o agrupaciones informales, y formateados como portales, foros, blogs, sitios de contenido compartido, noticias, etc.
Doctrina
La longevidad del tradicionalismo plantea dos grandes problemas para quienes deseen discutir sus contenidos teóricos: cómo definir las fronteras y cómo capturar el núcleo inalterable. En el caso de enfoques académicos orientados hacia el exterior, la teoría se define de manera muy amplia y el término “tradicionalista” podría aplicarse generosamente, [131] también a personalidades como Fernando VII [132] o Francisco Franco; [133] Algunos historiadores ven el tradicionalismo español de manera muy amplia como un sentimiento cultural antiliberal general. [134] En el caso de enfoques de inclinación hacia adentro, la teoría se reduce, generalmente al carlismo [135], aunque en algunos casos incluso a sus ramas. [136] Reducido a un mínimo irreductible, el tradicionalismo es una política entendida como la implementación del reinado social de Jesucristo; en términos prácticos, representa una monarquía confesional débilmente organizada con un fuerte poder real, con algunos controles y contrapesos proporcionados por la representación organicista y con una sociedad organizada sobre una base corporativa.
Origen del poder y la monarquía
La doctrina tradicionalista parte del reconocimiento filosófico [137] de que Dios es el principio de todas las cosas, no solo como creador sino también como legislador. [138] Según la teoría, la humanidad surgió como resultado de la voluntad divina y se desarrolló solo cuando se adhirió a las reglas divinas, ya que la verdad es accesible al hombre solo por medio de la Revelación . [139] A medida que la humanidad maduraba, la gente organizaba sus comunidades y la cuestión del poder público surgía como resultado natural de su avance. Algunos tradicionalistas presentaron el proceso como estructuras sociales construidas desde abajo hasta coronado por la institución de una monarquía, algunos prefieren la opción de que la gente confíe el poder a los reyes. [140] De una u otra forma, el poder monárquico legítimo se presentaba como resultado del desarrollo humano y social de acuerdo con el espíritu piadoso, ley natural declarada fuente de legitimidad real. [141] El pecado político original de un hombre se definió como buscar la ley más allá del Apocalipsis, lo que llevó a la usurpación humana. Los intentos de definir reglas propias —dice la lectura tradicionalista— produjeron el surgimiento de regímenes políticos ilegítimos; [138] ejemplos son los tiranos despóticos que reclamaron su propia legitimidad o sociedades, que se declararon a sí mismos la fuente última de poder. En este punto los teóricos carlistas adelantaron su propia teoría dinástica, negando legitimidad a los descendientes de Fernando VII. [142]
La monarquía no siempre ha sido tratada en el pensamiento tradicionalista con el mismo énfasis. En general, el enfoque en las regalías disminuyó con el tiempo; Si bien la piedra angular de las teorías lanzadas a mediados del siglo XIX, a mediados del siglo XX dio paso a la sociedad como objeto de atención primaria. Como excepción, también hubo teóricos contados entre los tradicionalistas que se mantuvieron cerca de adoptar un principio accidentalista. [143] Sin embargo, generalmente se asume que el monarquismo formó uno de los puntos clave de la teoría, con la monarquía abordada como un cuerpo social último y unido [144] y no pocas veces visto en términos trascendentes. [145] Como se suponía que un rey [146] encabezaba la estructura política, en general, la soberanía se colocaba exclusivamente en él. La mayoría de los tradicionalistas afirmaron que la soberanía fragmentada - por ejemplo, compartida con una nación o sus órganos representativos en la monarquía constitucional [147] - no es posible, [148] aunque algunos afirmaron que mientras un rey disfruta de soberanía política, [149] una sociedad disfruta de una sociedad social separada. soberanía, entendida como la capacidad de gobernarse a sí misma dentro de límites tradicionalmente desarrollados para sus componentes. [150]
El concepto tradicionalista de gobierno monárquico abrazó una doctrina de poder público integral e indiviso; se rechazó la división en poderes legislativo, [151] ejecutivo y judicial. [152] En algunos escritos esto se denomina literalmente regla "absoluta", lo que llevó a algunos historiadores a concluir que el tradicionalismo era una rama del absolutismo; [153] muchos otros, sin embargo, subrayan que los dos no deben confundirse. [154] Ni el rechazo de la división de poderes ni la teoría de la soberanía política no compartida llevaron a la doctrina de los poderes reales ilimitados; muy por el contrario, la mayoría de los tradicionalistas, con un enfoque algo menos en este tema en la primera mitad del siglo XIX, afirmaron enfáticamente que un rey solo puede gobernar dentro de límites estrictos. [155] Están determinadas principalmente por 3 factores: la ley natural definida en el orden divino, las leyes fundamentales de España [156] y el autogobierno [157] de los grupos que forman la sociedad. [158] Un rey que trasciende los límites se convierte no sólo en un tirano sino también en un hereje [159] y puede ser derrocado. [160]
Religión
La doctrina política tradicionalista es teocentrista ; proviene del reconocimiento de que todo el orden humano debe basarse en Dios, como lo enseña la Iglesia Católica Romana. Dios, con especial énfasis en Jesucristo, es considerado el principio, el medio y el objetivo de la política. [161] Este concepto general fue abordado con varios detalles, aunque una afirmación ampliamente adoptada es que el propósito de la política es establecer un reinado social de Jesucristo, una comunidad que se adhiera estrictamente a los principios cristianos. [162] Se supone que un régimen político ideal es un medio para lograr este objetivo; [163] Por lo tanto, una monarquía tradicionalista se conoce como katechon , la entidad que defiende el cristianismo y lucha contra el anticristo. [164] Se supone que una monarquía así, y la española en particular, también es misionera, ya que se centra en la difusión del cristianismo. [165] Algunos teóricos tradicionalistas consideraron este rasgo como el núcleo mismo de la Hispanidad, [166] un alma metafórica de la tradición cultural hispana. [167]
En historiografía hay abundantes referencias a la naturaleza teocrática del tradicionalismo, especialmente en su encarnación carlista, [168] y esta opinión incluso ha llegado a los libros de texto universitarios, [169] aunque algunos estudiosos demuestran cautela [170] y algunos reservan el término sólo para ciertas ramas del tradicionalismo. [171] Los estudiosos que se centran en el pensamiento político español no confirman tal calificación, [172] señalando que una monarquía tradicionalista debe ser gobernada por un rey y varios cuerpos intermedios laicos, no por una jerarquía religiosa, y que el estado y la Iglesia tienen que seguir siendo dos instituciones distintas. [173] Los teóricos tradicionalistas confirmaron enfáticamente que un estado debe basarse en la ortodoxia cristiana, [174] que la política y la religión son inseparables en términos de sus principios y que la Iglesia podría y debería influir en la política, pero su opinión predominante era que la Iglesia debería También manténgase alejado de ejercer el poder político directo. [175] Sin embargo, en términos de praxis, los tradicionalistas defendían una serie de acuerdos que respaldaban la participación de la Iglesia en las estructuras de poder, ya sea el restablecimiento de la Inquisición a principios del siglo XIX [176] o la presencia predeterminada de jerarcas en órganos como Cortes o el Consejo Real. mas tarde. [177]
Aunque son instituciones distintas e independientes, no se supone que el estado y la Iglesia estén separados; la monarquía tradicionalista es un estado confesional, en el que la Iglesia disfruta del apoyo político, económico [178] y de otro tipo del estado, y el estado disfruta del apoyo pastoral de la Iglesia. Se supone que la Iglesia conserva la autonomía económica; Las expropiaciones de propiedades religiosas, llevadas a cabo a mediados de las décadas del siglo XIX, fueron vistas como un asalto a las leyes fundamentales. Ciertas áreas de la vida pública, especialmente la cultura y la educación, fueron abordadas como controladas conjuntamente por el estado y la Iglesia, aunque las visiones sobre regulaciones específicas podrían haber diferido. [179] La ortodoxia pública común requiere que no se permita la libertad de religión o la libertad de prensa , [180] aunque se admiten confesiones distintas del catolicismo romano si se practican en privado. [181]
La visión tradicionalista de la religión y la Iglesia era incompatible con los principios conservadores, liberales o democristianos [182] , tachados de anticristianos y revolucionarios. [183] A mediados del siglo XX también resultó incompatible con la perspectiva oficial del Vaticano, y la publicación de Dignitatis Humanae fue un duro golpe para el tradicionalismo español. [184] Algunos de sus expertos permanecieron al borde de romper la lealtad a los papas [185] e incluso hubo indicios de que emergía un anticlericalismo tradicionalista . [186] Hasta el día de hoy, uno de los dos grupos políticos tradicionalistas sigue simpatizando mucho con el tradicionalismo religioso de la FSSPX, [187] lo que demuestra que aunque el tradicionalismo a veces se acercó al ultramontanismo , de ninguna manera pueden ser igualados. [188] El tradicionalismo no católico nunca ha echado raíces en España; aunque en las décadas de 1920 y 1930 algunos teóricos y políticos que se inclinaban hacia el tradicionalismo demostraron simpatía por los conceptos inspirados en Maurras, [189] más tarde fue generalmente rechazado exteriormente y con vehemencia como ideas de izquierda disfrazadas. [190]
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A diferencia de las preguntas de la monarquía o de la sociedad, esto de un estado tiene por lo general [191] ha restado importancia a los escritores tradicionalistas; el fenómeno incluso ha llevado a uno de sus teóricos actuales a hacer una reserva de que los tradicionalistas no son enemigos del Estado. [192] De hecho, vieron al Estado como una estructura secundaria y subordinada a una sociedad [193] y se cuidaron de criticar todos los casos de reversión del orden, ya sea la “estadolatría moderna” de Hobbes y Maquiavelo [194] o los totalitarios del siglo XX. regímenes. [195] Se supone que el estado es una superestructura ligera sobre las estructuras sociales existentes, una especie de sociedad de sociedades; [196] no es la encarnación de la soberanía en el sentido bodiniano, sino más bien una función combinada de los componentes sociales que la componen. [197] En la descripción más precisa disponible, un Estado sólo puede ejercer aquellos derechos que no pueden ser ejercidos efectivamente por los órganos intermediarios que gobiernan diversas estructuras sociales, [198] típicamente tareas relacionadas con la política exterior, defensa, dinero, justicia, etc .; [199] El principio rector del Estado es el de subsidiariedad o devolución. [200]
Según los tradicionalistas, un Estado, y el Estado español en particular, se desarrolló conforme al derecho natural a lo largo de los siglos; por tanto, está definido por la historia y la tradición. Siempre que se refieren a una constitución, por lo general se refieren a un proceso histórico, [201] no a un conjunto documentado de principios acordados. Esto último se considera generalmente no sólo innecesario sino también inaceptable como encarnación de teorías erróneas, principalmente la de una soberanía nacional y la de un contrato social. [202] Un estado, en función de la sociedad, no se considera un ser voluntario y contractual que necesita ser reconocido en un acuerdo formal; sus principios están definidos por Leyes Fundamentales tradicionales que no son un acuerdo, sino el resultado de un desarrollo que se produce de acuerdo con el orden natural. [203] En el caso de algunos teóricos, los principios anteriores se abordaron con cierta flexibilidad; pocos tradicionalistas tendieron a ver el documento constitucional como la encarnación del desarrollo tradicional y contribuyeron a su redacción. [204]
En el caso de los tradicionalistas españoles, la relación entre un estado y España ha sido algo vaga. Dado su énfasis en los componentes sociales tradicionales y las identidades locales en particular, España no se identificó necesariamente con un estado español. [205] Las entidades políticas independientes que existían en la Península Ibérica en la época medieval se consideran parte de España, lo que también podría ser el caso de los territorios controlados por Madrid en otras partes de Europa o las posesiones españolas en el extranjero, a veces concebidas como una confederación. [206] Es bastante frecuente encontrar referencias tradicionalistas a España, "Las Españas", [207] a veces divididas en "peninsulares" y "ultramarinas", como principal punto de referencia multiestatal [208] y como patria, [209] aunque con el tiempo se fueron convirtiendo cada vez más en un referente cultural, apuntando a la tradición de la Hispanidad. [210] Dentro de esta perspectiva se ignora o rechaza la dimensión imperial, [211] concentrándose no en la conquista y la subordinación, sino en la comunidad y los valores compartidos. [212] En este punto, la tradición cultural hispánica se combina con el papel misionero de la monarquía española, [165] haciendo que una de las piedras angulares del ideario tradicionalista, Patria, [213] sea bastante vaga y definitivamente no equivale a un estado. [214]
Sociedad
La sociedad no despertó el mayor interés de los primeros teóricos tradicionalistas, o al menos su interés no se formuló en términos de sociedad, sino más bien como un discurso sobre la tradición que forma la comunidad; fue a finales del siglo XIX cuando surgió en primer plano la cuestión del tejido social, que sigue ocupando hasta la actualidad. Su comprensión se basa en el concepto de organicismo: la sociedad está formada por una multitud de comunidades funcionales [215] o naturales [216] - siendo la familia el componente principal y más importante [217] - y no es un conjunto de individuos. Estas comunidades se describen como unidas en una estructura de múltiples capas [218] organizadas por principios teleológicos, jerárquicos y en constante interacción entre sí. [219] Los individuos se expresan ante todo como miembros de esas comunidades, [220] no como ellos mismos, [161] ya que un hombre no existe aislado. [221] Los tradicionalistas enfrentaron su visión de la sociedad principalmente contra la liberal, supuestamente basada en principios erróneos de los individuos y sus libertades, ejercidos en la búsqueda de sí mismos; [222] Se descarta el concepto de "derechos humanos". [223]
Otra diferencia clave entre las visiones tradicionalistas y no tradicionalistas, especialmente las liberales de la sociedad, surgió de la idea de un contrato social, un concepto considerado absurdo como por defecto sujeto al rechazo; [224] la sociedad tradicionalista se formó en el curso del desarrollo histórico. [225] Un punto más de discusión fue que una sociedad tradicionalista estaba unida por la ortodoxia común - esto es, una católica romana [226] - mientras que una sociedad liberal era simplemente un mecanismo técnico que permitía el compromiso entre muchos sistemas morales normativos. [227] Finalmente, el ideal tradicionalista era una sociedad estamental jerárquica , [228] el concepto inicialmente apuntaba a la comprensión feudal del sistema de hacienda, luego desarrollado por diferentes autores con diferente grado de detalle en sistemas más complejos de grupos sociales, denominados estratos, clases, corporaciones, etc .; estaban unidos por un papel funcional o por sus intereses específicos. [229] Esta perspectiva enfatizó la jerarquía y los roles en lugar de enfatizar la movilidad, cuando todos los individuos son iguales y teóricamente pueden caber en cualquier lugar. [230]
Una teoría desarrollada a finales del siglo XIX fue la de la soberanía social. [231] Afirmó que los componentes comunitarios de la sociedad que se interponen entre un individuo y un rey - llamados cuerpos intermedios - son completamente autónomos [232] y autogobernados dentro de sus propios límites. Ni el rey, ni el estado ni la administración política tenían derecho a manipularlos y sus poderes estaban restringidos por esos mismos establecimientos autónomos. [233] Efectivamente, este concepto convirtió al Estado tradicionalista en una especie de federación de entidades geográficas, agrupaciones profesionales o asociaciones funcionales, cada una de las cuales se gobierna a sí misma en oposición a una sociedad regulada por reglas universales cada vez más homogéneas. A principios del siglo XIX, esto se parecía más a una estructura feudal irregular enfrentada a proyectos de modernización impulsados por la uniformidad, a principios del siglo XXI parece bastante comparable a la devolución, la subsidiariedad y el neomedievalismo en su encarnación posmoderna. [234] La soberanía social tampoco debe confundirse con la soberanía nacional. En el pensamiento tradicionalista, la nación era un concepto marginal, que se consideraba originario de una falacia revolucionaria y que transmitía una teoría defectuosa de la legitimidad construida de abajo hacia arriba. Si se usa, el término "nación" representa una comunidad unida por una tradición común más que por una etnia, ya que las personas no pertenecían a varias naciones sino a varias tradiciones [235] o, según algunos, a varias patrias. [236]
Representación
Aunque, según la lectura tradicionalista, toda la soberanía política recae en un rey, sus poderes son limitados y no se le considera libre para declarar a voluntad su propia comprensión de estas limitaciones; se supone que debe tener en cuenta la opinión de los cuerpos intermedios. [237] El mecanismo exacto de este proceso se describió en distintos niveles de granularidad y, en ocasiones, en términos algo contradictorios; según algunos teóricos, los representantes de la sociedad [238] eran simplemente para ser consultados, [239] según algunos, su opinión debería haberse incorporado formalmente al mecanismo de toma de decisiones, también hasta el punto de suspender o bloquear las resoluciones reales; [240] en casos extremos, tenían derecho a la desobediencia o incluso al rechazo de un gobernante ilegítimo. [241] Independientemente de las diferencias, el gobierno generalmente se consideraba responsable ante un rey más que ante cualquier representación social [242] con una monarquía vagamente "moderada" [243] por representantes de la sociedad. [244] Tal visión no parecía necesariamente compatible con la teoría de la soberanía real no compartida. Las teorías tradicionalistas intentaron resolver el problema mediante diferentes soluciones; una de ellas fue que la sociedad no está compartiendo el poder, sino que está representada frente al poder. [245]
De acuerdo con la lectura tradicionalista imperante, la representación debe ser canalizada por cuerpos intermedios a lo largo de lo que generalmente se considera un patrón corporativo; Los tradicionalistas prefirieron llamarlo una representación orgánica. [246] Los organismos intermediarios definidos de manera diferente [247] eran libres de encontrar su propia manera de designar a sus representantes a lo largo de patrones estructurales definidos de manera diferente. [248] Este mecanismo se enfrentó a la representación ejercida por medio del sufragio popular individual, un concepto liberal defectuoso inventado para servir o bien a la burguesía [249] o al "plebe", [250] explotando la atomización de los individuos, conduciendo inevitablemente a la corrupción, partidocracía, oligarquía. y caciquismo [251] sin representar adecuadamente los intereses sociales. [252] Sin embargo, algunos tradicionalistas adoptaron la idea de elecciones no corporativas, aunque generalmente muy limitadas por los requisitos del censo. [253] Los órganos habitualmente denominados como representantes de la sociedad fueron, en primer lugar, las Cortes bicamerales [254] y luego el Real Consejo. [138]
Una cuestión algo confusa es la del tradicionalismo y la democracia . Entendidos en los términos vigentes en la actualidad, los dos son claramente incompatibles, ya que el primero identifica al orden divino y el segundo al pueblo como fuente de poder público. [255] También en términos de praxis, la mayoría de los tradicionalistas generalmente rechazaron la democracia como un sistema inestable y no funcional [256] ya nivel del discurso público popular, la prensa tradicionalista usualmente ha denigrado la democracia. Sin embargo, algunos teóricos clave admitieron que podría estar operativo en el nivel más bajo de la comunidad, por ejemplo, en el caso de un municipio . [257] Por otra parte, pocos –a veces apodados "demócratas hasta la médula" [258] - no rechazaron la democracia, entendiéndola como un principio de representación y reconocimiento legal; [259] según esta lectura, las elecciones parlamentarias populares fueron rechazadas por no ser genuinamente democráticas. [260] Igualmente vago es el enfoque tradicionalista de la dictadura. En principio, ferozmente hostiles a los regímenes tiránicos o despóticos que ejercen el poder más allá de los límites apropiados, algunos teóricos tradicionalistas reconocieron el derecho soberano de coaccionar [261] y acordaron - generalmente como último recurso aplicable in extremis - al gobierno dictatorial. Algunos incluso han desarrollado sus propias teorías de la dictadura; la de la década de 1840 se asemejaba a una praxis pretoriana , [262] mientras que la de los años veinte se acercaba mucho más a un paradigma autoritario . [263]
Fueros
Técnicamente hablando, las entidades territoriales eran solo uno de los muchos tipos de organismos intermediarios que componían una sociedad; de hecho, en los primeros escritos tradicionalistas no gozaron de una prominencia particular y, según algunos estudiosos, fueron más bien ignorados. [264] La adopción tradicionalista de identidades legales locales separadas fue proporcional a los esfuerzos modernizadores de los gobiernos liberales, que en el transcurso del siglo XIX acabaron sistemáticamente con los asentamientos específicos del territorio arraigados en el feudalismo que impedían la homogeneidad de un estado moderno. [265] El tema de los fueros, regulaciones tradicionales específicas para algunas, si no la mayoría de las áreas, comenzó a aparecer en la década de 1840 en el tradicionalismo carlista más que en el no carlista; en la década de 1870 se convirtió en un tema destacado; a finales del siglo XIX el restablecimiento de los fueros se convirtió en una de las piedras angulares de toda la teoría y lo sigue siendo hasta la actualidad. [266]
En la doctrina en toda regla, los fueros se consideran reglas primarias que constituyen el estado y de ninguna manera una especie de privilegio, otorgado por la autoridad central a entidades territoriales específicas. [267] Los fueros podrían aplicarse a cualquier tipo de entidad, desde un municipio a una región , aunque algunos teóricos se centraron más bien en provincias más pequeñas [268] y algunos más bien en regiones más grandes. [269] Según la lectura tradicionalista, un conjunto idéntico de reglamentos específicos no es aplicable a todas las entidades que forman una categoría específica, por ejemplo, en todas las provincias; Los fueros son específicos de la entidad, lo que significa que una provincia puede disfrutar de algunos establecimientos que no están vigentes en otra provincia. [270] Este mecanismo refleja una teoría de que los fueros son personificaciones legales de la identidad local que va mucho más allá de las regulaciones jurídicas; se compone de historia, cultura y hábitos comunes.
El tradicionalismo siempre ha luchado para asegurarse de que su comprensión de la identidad local no se confunda con conceptos no necesariamente idénticos. El más cercano es el fuerismo, un término adoptado en ocasiones por los tradicionalistas, centrado de manera similar en los fueros pero que se distingue por su limitación a Vascongadas y Navarra , al restar importancia al vínculo español y al reivindicar leyes anteriores a 1868, pero no anteriores. [271] Similarmente cercano es el regionalismo, aunque los tradicionalistas fueron cautelosos al respaldar solo el regionalismo foralista y descartar el regionalismo basado meramente en principios geográficos o económicos. [272] Federalismo es también un término aceptado por muchos tradicionalistas, [273] ya que incluso la clave de ellos se autodefinió como federalistas, defendió el federalismo regional [274] y declaró a España una federación de regiones; [275] algunos anhelaban más bien una confederación. [276] Otros, sin embargo, fueron cautelosos y vieron las soluciones federativas como tecnocráticas, [277] y mucho menos como una tendencia específica dentro del liberalismo español que abrazó soluciones federativas; esto es aún más cierto en el caso del cantonalismo , una teoría avanzada brevemente a mediados del siglo XIX por la izquierda liberal radical. En principio, se rechazaron las soluciones autónomas por reflejar la lógica de arriba hacia abajo errónea y anteponer un estado a una entidad local; algunos también veían la autonomía de Cataluña o del País Vasco como anti-foral porque los fueros eran específicos de la provincia. [278] En la práctica, los tradicionalistas permanecieron muy divididos; tanto en los años treinta como en los setenta, algunos apoyaron y se discutieron algunas regulaciones autónomas en contra. [279] Los teóricos tradicionalistas del siglo XXI critican la praxis actual de la autonomía por estar cada vez más infectada con la mentalidad racionalista y el derecho positivo. [192] Finalmente, el separatismo se ve mutuamente como claramente incompatible con el tradicionalismo; en la España actual no hay mayor enemigo del tradicionalismo que el movimiento político vasco de mentalidad independentista, y el último tradicionalista que se sabe que fue asesinado fue víctima de ETA . [280]
Economía
Como doctrina política, el tradicionalismo español no desarrolló su propia teoría económica. [281] Las referencias explícitas son raras, ya sean muy generales o muy fragmentadas. [282] La experiencia en tiempos de guerra de los estados carlistas que surgieron brevemente durante las guerras carlistas proporciona poca orientación, ya sea en términos económicos generales o en términos de cuestiones detalladas como la política fiscal, monetaria o comercial. [283] Las condiciones económicas masivamente cambiantes desde los vestigios del feudalismo tardío de finales del siglo XVIII hasta la globalización postindustrial de principios del siglo XXI en varios momentos provocaron comentarios aplicables a condiciones específicas, pero que no alcanzaron una teoría general.
No hay referencias específicas rastreables a la economía en los primeros escritos tradicionalistas, producidos durante el ocaso del feudalismo español. Las primeras incursiones en la zona se dieron tras la puesta en marcha de raíces revolucionarias y el surgimiento paulatino de la burguesía . Algunos de los primeros teóricos tradicionalistas se pronunciaron en defensa de ciertas características del régimen histórico, especialmente las grandes propiedades religiosas, sujetas a un proyecto de expropiación masiva lanzado por los gobiernos liberales. [138] En las condiciones de la economía agraria española, estas propiedades eran normalmente accesibles a las masas rurales mediante acuerdos específicos y bastante asequibles. Los propietarios de la nueva burguesía reformatearon el uso de las parcelas sobre una base puramente comercial; el resultado fue el surgimiento de los "sentimientos radicalmente anticapitalistas" tradicionalistas, [284] dirigidos contra el nuevo "agrarismo militante". [138] Igualmente desagradable fue la abolición de los gremios en 1834 , órganos defendidos incluso 100 años después. [285] Finalmente, la oposición a acabar con las costumbres locales arraigadas en el feudalismo, las exenciones fiscales u otras tarifas locales, [286] y la hostilidad popular más que teórica hacia la urbanización e industrialización [287] por parte del tradicionalismo grande enfrentado contra la burguesía. [288]
Pocos tradicionalistas no carlistas aceptaron la desamortización y, en consonancia con el naciente orden capitalista, declararon la propiedad privada individual como fundamento inviolable de una sociedad; sus esfuerzos, típicos de mediados del siglo XIX, se resumen como intentos de fusionar el impulso capitalista con estructuras jerárquicas de la sociedad predominantemente rural. [289] Poco a poco, la propiedad privada se fue incorporando por completo como piedra angular de la economía especialmente rural, y las propiedades familiares de tamaño medio en Vascongadas y Navarra se presentaron como un entorno económico ideal. Sin embargo, nunca ha marginado el concepto de economía colectiva, ya sea en términos de propiedad, uso o administración. En condiciones rurales, dio como resultado un enfoque en bienes comunes como pastos, prados y bosques; [290] en términos industriales evolucionó hacia un intento de replicar el orden familiar rural en el marco de una empresa industrial, con empleadores y empleados unidos en una fórmula de gestión conjunta. [291] Con la Rerum novarum aceptada como un sustituto de la propia receta socioeconómica tradicionalista, [65] en la primera mitad del siglo XX algunos expertos ya han declarado que no había otra forma posible de producción que el capitalismo, [292] aunque también podrían haber abogado por la redistribución de la riqueza como medio para resolver problemas sociales. [293] Durante el franquismo, los teóricos carlistas clave lamentaron los sindicatos verticales como una distorsión patética del sistema gremial, pero parece que, además de los juanistas, también aceptaron “premisas del neocapitalismo”, [104] al menos en el ambiente de libre mercado controlado. Los líderes tradicionalistas actuales a veces admiten su “odio al capitalismo” y declaran el regreso al antiguo régimen, aunque su designación sigue siendo muy vaga; [294] un programa oficial del partido demuestra un enfoque tecnocrático, apuntando hacia una economía de libre mercado regulada y orientada al bien común. [295]
Tradicionalismo y otros conceptos
El tradicionalismo español es una teoría política con más de 200 años de historia; Los tradicionalistas debieron formular su respuesta a novedades como la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789 y la Constitución Europea de 2004. El tradicionalismo convivió con numerosos conceptos políticos, manteniendo una posición firme hacia unos y adoptando un rumbo más errático hacia los demás. . La vehemente hostilidad hacia las teorías y los movimientos políticos considerados revolucionarios - especialmente el liberalismo [296] aunque también el socialismo , el comunismo y el anarquismo [297] - siguió siendo la columna vertebral de los principios tradicionalistas. En el caso de muchas otras doctrinas, la relación no es del todo clara, sujeta a diferentes opiniones de académicos competentes, confusión en el discurso popular o manipulación consciente en el debate político o cultural partidista.
Absolutismo
No son infrecuentes las referencias académicas al "absolutismo carlista" [298] o al "tradicionalismo absolutista", [299] generalmente aplicado a principios del siglo XIX, pero a veces incluso al 1880; [300] en caso de que se proporcionen referencias más cercanas, generalmente apuntan al Manifiesto de los Persas , apodado "un verdadero alegato absolutista". [301] De hecho, su artículo 134 contenía un extenso elogio de "monarquia absoluta" y "soberano absoluto"; además, a finales de la década de 1820, Don Carlos parecía, por supuesto, un defensor mucho más vehemente del antiguo regimén que su hermano Fernando VII. Sin embargo, la mayoría de los estudiosos que se centran en el tradicionalismo se mantienen al menos cautelosos al discutir su proximidad al absolutismo; la opinión predominante es que los dos ofrecían visiones altamente competitivas. Algunos relacionan el nacimiento del tradicionalismo con el creciente descontento con las reformas cada vez más absolutistas del siglo XVIII. [302] Algunos ven las referencias absolutistas en el Manifiesto persa como un malentendido lingüístico, [303] ya que, según se informa, el párrafo en cuestión está claramente dirigido contra el poder monárquico absoluto e ilimitado, representando más bien la ejecución soberana de poderes indivisos limitados por la ley divina, la justicia y los principios fundamentales reglas del estado. [304] Algunos señalan que el absolutismo podría haber servido como una especie de incubo para el tradicionalismo, ya que los pretradicionalistas apoyaron firmemente a Fernando VII durante su purga de afrancesados , revolucionarios y liberales impulsada por los absolutistas ; [305] sin embargo, aunque ambos pretendían restaurar el antiguo regimén, los tradicionalistas soñaban con volver al régimen pre-borbónico, [306] no al despotismo ministerial de finales del siglo XVIII. [307]
Durante gran parte del siglo XIX e incluso a finales del siglo XX, los tradicionalistas siguieron subrayando su posición equidistante hacia una monarquía tanto Constitucional como Absoluta. [308] En términos de sustancia, había tres cuestiones principales que se interponían entre los tradicionalistas y los absolutistas. Primero, el primero se mantuvo fiel a la tradición política española, mientras que el segundo abrazó las novedades del siglo XVIII importadas de Francia. En segundo lugar, el primero rechazó los principios de la Ilustración como usurpación humana impía mientras que el segundo los adoptó como fundamento teórico del absolutismo ilustrado . En tercer lugar, el primero consideraba al monarca encargado de la ejecución de poderes, limitado por el orden natural, la tradición y las reglas divinas, mientras que el segundo tendía a verlo como una fuente de poder público. [309]
Carlismo
Existe un entendimiento general y bastante unánime tanto en historiografía como en ciencias políticas de que el tradicionalismo está fuertemente relacionado con el carlismo, aunque la relación exacta entre los dos podría entenderse en términos muy diferentes. [310] La teoría predominante sostiene que el tradicionalismo es una doctrina política teórica, que ha sido adoptada por el movimiento social y político denominado carlismo. La versión de esta teoría actualmente aceptada por los propios carlistas es que, aunque no forma exclusivamente su perspectiva, el tradicionalismo combinado con una teoría de la legitimidad dinástica [311] y una teoría de la continuidad histórica española es uno de los 3 pilares teóricos del carlismo. [312] En algunas definiciones concisas, el tradicionalismo se presenta simplemente como una doctrina de los carlistas. [313] Sin embargo, en el discurso académico detallado, la mayoría de los estudiantes son cautelosos al subrayar que el tradicionalismo aparece en encarnaciones carlistas y no carlistas. Algunos sostienen que el carlismo es la esencia del tradicionalismo, [314] su caso propio, en términos aristotélicos πρός έν o más bien έφ ένός del tradicionalismo. [315] Otros presentan la opinión contraria, sin dejar piedra sin remover en busca de argumentos de que la corriente principal del tradicionalismo no era carlista; [316] finalmente, hay muchos autores entre ambas posiciones. [317] La mayoría de los estudiantes, especialmente los historiadores, no entran en tales detalles; señalan que los carlistas alimentaron “su tipo de tradicionalismo” [318] y mencionan el “tradicionalismo carlista” o usan ambos términos casi indistintamente. [319] Finalmente, hay estudiosos que afirman que, en principio, el carlismo y el tradicionalismo tenían poco en común y uno puede ser un carlista genuino o un tradicionalista; esta es una teoría perseguida mayoritariamente por estudiantes afines al Partido Carlista, quienes presentan el carlismo como un movimiento de protesta social en ocasiones infiltrado por los tradicionalistas. [320]
Además de las diferentes opiniones académicas sobre el tradicionalismo contra el carlismo, también existe confusión relacionada con la terminología y el uso histórico en el discurso popular. Proviene principalmente de secesiones que ocurrieron dentro del movimiento político y reclamos exclusivos que varias facciones hicieron con credenciales tradicionalistas, aunque también de intentos conscientes de manipular la opinión pública. El primero está relacionado con las secesiones de 1888 y 1919 del carlismo dominante; tanto Nocedalista [66] como Mellista [321] se separaron fueron y son [71] a veces apodados Tradicionalistas y enfrentados contra Carlistas, especialmente porque el partido de Mella asumió el nombre de Partido Católico Tradicionalista [322] y tanto Nocedalistas como Mellistas reclamaron exclusividad licencia para el uso del término. La manipulación es el caso de las dictaduras de Primo de Rivera y Franco; con la intención de negar la existencia de agrupaciones políticas distintas al partido oficial, ambos regímenes minimizaron el término “carlismo” y lo sustituyeron por “tradicionalismo”; este último se consideró más amplio, capaz de abarcar también principios de los respectivos regímenes y, en particular, privado del ingrediente dinástico potencialmente dañino. [323]
Conservatismo
En términos de la política de la vida real, los conservadores españoles desde el principio permanecieron en gran medida en desacuerdo con los tradicionalistas. Los doceañistas de la época fernandina, el Partido Moderado de la época isabelina y el Partido Conservador de la Restauración se mantuvieron ferozmente hostiles al tradicionalismo carlista, aunque hubo períodos de acercamiento con ramas no legitimistas del movimiento; algunos representantes de los dos se acercaron en tiempos de Donoso Cortés, neocatólicos, Alejandro Pidal y Menéndez Pelayo, con ramas conservadoras como los mauristas considerando incluso una fusión con los tradicionalistas. En términos de afinidad doctrinal, la relación mutua de los dos es más ambigua y difícil de captar.
No pocas veces se hace referencia al tradicionalismo como teoría conservadora [324] o incluso ultraconservadora [325] . El reciente intento tipológico multidimensional presenta un cuadro ambiguo. [326] Algunos estudios académicos detallados afirman que el tradicionalismo y el conservadurismo son conceptos claramente distintos, ya sea en el caso de España [327] o en general. [328] El primero se basa en principios religiosos y tiene su origen en el Apocalipsis, el segundo, aunque generalmente respetuoso con los valores religiosos, no se centra en ellos. El primero entiende la política como un medio para lograr los objetivos católicos misioneros, el segundo como una técnica de ejercicio del poder público. El primero se basa en un núcleo inalterable, el segundo es en principio evolutivo. [329] El primero es providencial , el segundo es determinista e historicista. El primero es incompatible con la democracia, el segundo está perfectamente diseñado para operar en un ámbito fundado en la soberanía del supuesto de los pueblos. El primero es monárquico, el segundo es accidentalista. El primero se deriva de la tradición cultural vernácula, el segundo es, en principio, universal. El primero percibe a la sociedad como basada en un presunto orden natural, el segundo como resultado de principios contractuales y voluntaristas incorporados en una constitución. El primero entiende la sociedad como compuesta por cuerpos orgánicos, el segundo como compuesta por individuos libres. El primero ve el poder público como unido e integral, el segundo dividido en poderes legislativo, ejecutivo y judicial. Quizás una manera buena, aunque obviamente simplista, de resumir la diferencia entre los dos es señalar que, si bien los conservadores generalmente no tienen problemas para admitir su identidad de derecha, los tradicionalistas se sienten incómodos al respecto, [330] señalando que su concepto está arraigado en pre 1789, antes incluso de que naciera el paradigma Derecha-Izquierda. [331]
Fascismo
En el ciberespacio anónimo, el tradicionalismo como componente de la facción nacionalista durante la Guerra Civil española podría denominarse fascismo en términos generales ; [332] también algunos políticos a veces utilizan el término "fascista" como abuso e insulto, aplicado a los tradicionalistas. [333] En el discurso académico tal perspectiva es extremadamente rara, aunque no inexistente. [334] Algunos estudiosos en el caso de autores seleccionados sugirieron una fusión de dos doctrinas, refiriéndose al "fascismo tradicionalista" [335] y denominaron a los autores tradicionalistas seleccionados como "fascistas" o incluso "superfascistas". [336] En ocasiones se discuten episodios de acercamiento entre tradicionalistas y fascistas o nazis , como el intento institucional de fusionar el tradicionalismo y el fascismo en el Partido Nacionalista Español de José Albiñana , [337] trato generalmente positivo que Mussolini e inicialmente Hitler disfrutaron en la prensa tradicionalista, formación recibido por los paramilitares carlistas en Italia a mediados de la década de 1930, o una serie de telegramas de felicitación de políticos carlistas a la embajada nazi en Madrid tras el estallido de la guerra germano-soviética de 1941. [338] Sin embargo, no se extraen conclusiones más amplias, [339] quizás excepto que ambos sistemas compartían una vehemente hostilidad hacia los partidos, la democracia, la masonería, la guerra de clases y el comunismo.
Los estudios detallados resaltan las diferencias entre las dos doctrinas y sugieren que en gran parte estaban en curso de colisión. [340] Cualquier simpatía cautelosa que los autores tradicionalistas pudieran haber cultivado hacia Hitler se evaporó tras el asesinato de Dolfuss , y todas las diferencias en términos de perspectiva empezaron a destacarse. Lo que alejó a los tradicionalistas fue en particular: los orígenes extranjeros del fascismo, considerado incompatible con la tradición española; la statolatria fascista, con un estado omnipotente que controla cada vez más áreas de la vida pública; la marginación de la religión, especialmente el perfil abiertamente pagano y anticristiano de los nazis; impulso a la ingeniería social; Enfoque fascista en la industria y la industria pesada, incompatible con la perspectiva tradicionalista rural; el nacionalismo, con la nación y el origen étnico elevado a la condición de dios secular; racismo, que suele provocar una respuesta furiosa de los tradicionalistas que solían asociarlo con la ideología vasca separatista; [341] principio de liderazgo, considerado cercano a la fe blasfema en los ídolos falsos; centralismo [342] y homogeneización, aniquilamiento de identidades locales y establecimientos separados; cruzada modernizadora general, incluido el horror de las mujeres jóvenes con los hombros y piernas desnudos que desfilaron en masa en los estadios deportivos. [343]
Franquismo
A primera vista, el nombre del partido estatal franquista, Falange Española Tradicionalista , podría sugerir que el tradicionalismo estaba firmemente asentado dentro de la teoría franquista de la política. [344] De hecho, existe un acuerdo casi unánime de que el tradicionalismo ha contribuido en gran medida a la doctrina política franquista [345] , esto es, siempre que los académicos estén de acuerdo en que existió. [346] Algunos concluyen que una vez que el régimen emergió de su fase nacional-sindicalista de principios de la década de 1940, quizás estaba más cerca del modelo tradicionalista que de cualquier otro concepto político teórico. [347] Otros limitan el caso al período 1944-1957 únicamente, después de restar importancia al falangismo y antes de emprender un curso tecnocrático. [348] A los antiguos teóricos de Acción Española se les atribuye haber infundido el espíritu tradicionalista, basado en su versión del nacionalcatolicismo de antes de la guerra, en la forma institucional del país, [349] y por la autodefinición adoptada en 1958 de la España franquista como Monarquía Tradícional, Católica, Social y Representativa. [350] Los rasgos comunes clave, además de puntos de referencia negativos como democracia, plutocracia , socialismo, comunismo, liberalismo, parlamentarismo, masonería y los llamados valores europeos, [351] serían: visión orgánica de la sociedad, cultura sometida a la iglesia católica , representación política corporativa y enfoque en la tradición hispana. [352]
Los académicos que discuten la historia y la doctrina del tradicionalismo durante la era franquista subrayan su posición paradójica, incoherente, contradictoria, fragmentada y errática hacia el régimen. [353] Pensadores afines al carlismo seguían afirmando que el sistema construido por Franco era totalmente incompatible con el tradicionalismo, enfrentando nacionalismo contra patriotismo no étnico, centralismo contra regionalismo, homogeneización contra diversidad, caudillaje híbrido contra monarquía, estado omnipotente y su dirigismo contra minimalismo retraído. estructura, monstruoso partido único contra la eliminación de todos los partidos, Cortes basadas en nombramientos personales contra Cortes basadas en una representación orgánica genuina, sindicalismo contra el gremialismo y la Iglesia subordinada al Estado contra el Estado subordinado a la Iglesia, más acusaciones relacionadas con los cambios del franquismo tardío, especialmente aquellos relacionado con el espíritu tecnocrático y la libertad religiosa. El resultado fue que, políticamente, los tradicionalistas no lograron cuadrar el círculo de forjar una posición coherente frente al régimen de Franco; su posición iba desde la violencia y la conspiración hasta la no participación, la oposición dentro del sistema, la cooperación condicional, el respaldo y finalmente la fusión en una mezcla carlo-franquista . [354]
Nacionalismo
Hay estudiosos que afirman que inicialmente claramente antinacionalista, en la década de 1870, la raza carlista de tradicionalismo comenzó a acercarse al nacionalismo. [355] Pocos autores tradicionalistas se autodefinieron en ocasiones como " españolistas "; [356] algunos de ellos, especialmente Pradera, son considerados con bastante frecuencia campeones del españolismo; [357] finalmente, el espíritu del nacionalcatolicismo, tanto en su Acción Española de antes de la guerra como en las encarnaciones franquistas de la posguerra, se define en ocasiones como Tradicionalismo envuelto en el Nacionalismo Integral. Algunos estudiosos relacionan el tradicionalismo no con el español, sino con el nacionalismo vasco. [358] La opinión predominante, sin embargo, es que el tradicionalismo siempre ha estado en curso de colisión con el nacionalismo , ya sea en 1801 o en 2001. El nacionalismo temprano surgió de la Revolución Francesa apoyado por su conjunto de herramientas ideológicas, con la soberanía de los pueblos a la vanguardia y, como tal, representó un desafío total a la comprensión tradicionalista del poder público. Durante la mayor parte del siglo XIX, los nacionalismos europeos -alemanes, italianos, polacos- no consiguieron el apoyo de los tradicionalistas, quienes los relacionaron con el liberalismo, el carbonarismo o varias razas de republicanismo y vitorearon sus derrotas a manos de la Santa Alianza .
A finales de siglo, el surgimiento de los movimientos vasco y catalán ayudó a formular la respuesta tradicionalista al nacionalismo moderno, la respuesta formateada en términos culturales de hispanidad más que en términos nacionalistas de españolismo. Como parece que el tradicionalismo podría haber servido de incubo para los nacionalismos catalán [359] y vasco [360] y, a principios del siglo XX, varios individuos abandonaron el tradicionalismo para convertirse en activistas de los nacionalismos periféricos, por lo que fueron vistos como traidores en el campo del tradicionalismo. recibiendo una bienvenida particularmente venenosa y hostil. [361] El surgimiento del nacionalismo integral inspirado por Maurras en la década de 1920 tuvo algún impacto en el tradicionalismo, [362] pero la falta de un componente trascendente y una lógica racionalizadora impidió una comprensión mayor. [363] Los tradicionalistas de la escuela Acción Española, que se acercaron al nacionalcatolicismo de principios de la década de 1940, no fueron inmunes a las tentaciones del nacionalismo también en su rama no integralista, basada en la etnia. Los relacionados con el carlismo se mantuvieron firmemente dentro de las fronteras de la Hispanidad, lamentando la represión franquista contra la cultura vasca y catalana, aunque también oponiéndose firmemente a las ambiciones políticas de vascos y catalanes. Los estados nacionales, que dominaban la Europa del siglo XX, se consideraron incompatibles con el tradicionalismo. [364]
Otro
Con el tiempo, el tradicionalismo se ha superpuesto parcialmente o se ha relacionado con otros conceptos, algunos de ellos doctrinas políticas, algunas tendencias meramente teóricas, algunos tipos de praxis política y algunos que denotan fenómenos sociales o culturales. Podrían estar relacionados con: escenario político general - contrarrevolucionarios , [365] reaccionarios , [366] derechistas ; [367] cuestiones religiosas - apostólicos, [368] neocatólicos, [369] ultramontanismo, [370] lefebrismo , [371] integrismo , [372] clericalismo, [373] nacionalcatolicisimo, [374] democristianos ; [375] organización territorial - federalismo , [376] regionalismo , [377] foralismo , [378] fuerismo, [379] cuarentaiunistas, [380] antitrentainuevistas, [381] autonomismo, [382] navarrismo, [383] vasquismo, [384 ] catalanismo; [385] forma de vida y producción: provincionalismo, [386] agrarismo, [387] ruralismo; [388] política exterior - imperialismo, [389] iberismo , [390] germanofilia , [391] anglofobia , [392] antieuropeanismo ; [393] monarquía- legitimismo , [394] realismo, [395] blancs d'Espagne , [396] miguelismo ; [397] organización de la sociedad - comunitarismo , [398] autoritarismo , [399] organicismo , [400] corporativismo , [401] socialcatolicismo, [402] sociedalismo, [403] neotradicionalismo; [404] estrategias o fenómenos sociales o políticos de corta duración: doceañistas, [405] descontentos, [406] oyalateros, [407] trabucaires, [408] montemolinismo, [409] matiners, [410] transaccionismo, [411] immovilismo, [412] aperturismo, [413] minimismo, [414] bunkerismo , [415] socialismo autogestionario ; [416] seguidores personales a veces equivalentes a una opción política: pidalistas, [417] menendezpelayistas, [418] mellistas , [419] nocedalistas , [420] jaimistas , [421] cruzadistas , [422] falcondistas , [423] sivattistas , [424] carloctavistas , [425] juanistas , [426] rodeznistas , [427] estorilos, [428] javieristas , [429] hugocarlistas , [430] juancarlistas , [431] sixtinos , [432] javierocarlistas , [433] tronovacantistas. [434] Aunque ninguno de estos términos es crucial para comprender la historia o los contenidos del tradicionalismo, establecen su trasfondo conceptual y pueden servir como puntos de referencia ocasionales.
Lista de textos tradicionalistas seleccionados
60 textos tradicionalistas seleccionados | |||||||||||
año | título | autor | |||||||||
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1814 | Manifiesto de los Persas [435] | Bernardo Mozo de Rosales [436] | |||||||||
1818 | Apologia del altar y del trono [437] | Rafael de Veléz | |||||||||
1822 | Manifiesto del barón de Eroles a los Catalanes | Joaquín Ibáñez-Cuevas y Valonga | |||||||||
1833 | Manifiesto de Castello Branco | Carlos María Isidro de Borbón [438] | |||||||||
1842 | La España en la presente crisis [439] | Vicente Pou | |||||||||
1843 | Las leyes fundamentales de la monarquía española | Magín Ferrer y Pons | |||||||||
1845 | Manifiesto del Conde de Montemolín a los españoles | Jaime Balmes [440] | |||||||||
1851 | Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo [441] | Juan Donoso Cortés | |||||||||
1864 | Carta de María Teresa de Borbón y Braganza [442] | Pedro de la Hoz [443] | |||||||||
1868 | La solución española en el rey y en la ley | Antonio Juan de Vildósola | |||||||||
1869 | Carta de Don Carlos a su hermano Don Alfonso | Antonio Aparisi y Guijarro | |||||||||
1869 | El Rey de España | Antonio Aparisi y Guijarro | |||||||||
1869 | La solución lógica en la presente crisis | Gabino Tejado | |||||||||
1870 | La política tradicional de España | Bienvenido Comín y Sarté | |||||||||
1871 | Don Carlos o el petróleo | Vicente Manterola | |||||||||
1874 | Manifiesto de Deva | Carlos de Borbón [444] | |||||||||
1880 [445] | Historia de los heterodoxos españoles | Marcelino Menéndez Pelayo | |||||||||
1880 | ¿Qué esperáis? [446] | Alejandro Pidal | |||||||||
1887 | El liberalismo es pecado | Félix Sardá y Salvany | |||||||||
1888 | El pensamiento del Duque de Madrid | Luis María de Llauder | |||||||||
1888 | Manifestación de Burgos | Ramón Nocedal [447] | |||||||||
1897 | Acta de Loredán | trabajo conjunto [448] | |||||||||
1899 [449] | Tratado de derecho político [450] | Enrique Gil Robles | |||||||||
1905 | Credo y programa del Partido Carlista | Manuel Polo y Peyrolón | |||||||||
1914 | La crisis del tradicionalismo en España | Salvador Minguijón | |||||||||
1910 | Las Cortes de Cádiz [451] | Juan María Romá | |||||||||
1912 | ¿Cuál es el mal mayor y cuál el mal menor? | José Roca y Ponsa | |||||||||
1919 | Acuerdo de la Junta Magna de Biarritz | trabajo conjunto | |||||||||
1921 | La autonomia de la sociedad y el poder del estado [452] | Juan Vázquez de Mella | |||||||||
1930 | Doctrinas y anhelos de la Comunión tradicionalista | trabajo conjunto | |||||||||
1932 | Verdadera doctrina sobre acatamiento [453] | Manuel Senante Martínez | |||||||||
1934 | Defensa de la Hispanidad | Ramiro de Maeztu | |||||||||
1934 | Manifiesto de Viena | Alfonso Carlos de Borbón | |||||||||
1935 | El Estado Nuevo | Víctor Pradera | |||||||||
1937 | Ideario | Jaime del Burgo | |||||||||
1937 | Corporativismo gremial [454] | José María Araúz de Robles | |||||||||
1938 [455] | El sistema tradicional [456] | Luis Hernando de Larramendi | |||||||||
1938 [457] | El tradicionalismo político español y la ciencia hispana | Marcial Solana González-Camino | |||||||||
1939 | Manifestación de los ideales tradicionalistas [458] | trabajo conjunto | |||||||||
1949 | ¿Quién es el Rey? [459] | Fernando Polo | |||||||||
1949 | España, sin problema | Rafael Calvo Serer | |||||||||
1952 | El poder entrañable | Vicente Marrero | |||||||||
1954 | La monarquía tradicional | Francisco Elías de Tejada | |||||||||
1954 | La monarquía social y representativa en el pensamiento tradicional | Rafael Gambra Ciudad | |||||||||
1960 | Instituciones de la Monarquía Española | Jaime de Carlos Gómez-Rodulfo | |||||||||
1961 | Tradición y monarquía | José María Codón Fernández | |||||||||
1961 | Meditaciones sobre el Tradicionalismo | José María Pemán | |||||||||
1963 | El Carlismo y la Unidad Católica | trabajo conjunto [460] | |||||||||
1965 | Consideraciones sobre la democracía [461] | Eugenio Vegas Latapie | |||||||||
1969 | Fundamento y soluciones de la organización por cuerpos intermedios | Juan Vallet de Goytisolo | |||||||||
1971 | ¿Qué es el carlismo? | trabajo conjunto [462] | |||||||||
1977 | Política española. Pasado y futuro | Francisco Canals Vidal | |||||||||
1977 | Así pensamos | Frederick Wilhelmsen | |||||||||
1986 | Los errores del cambio | Gonzalo Fernández de la Mora | |||||||||
1996 | Panorama para una reforma del estado | Ignacio Hernando de Larramendi | |||||||||
2002 | La actualidad del „Dios-Patria-Rey” | Álvaro d'Ors | |||||||||
2008 | La constitución cristiana de los estados | Miguel Ayuso | |||||||||
2011 | El estado en su laberinto [463] | Miguel Ayuso | |||||||||
2016 | Programa político [464] | trabajo conjunto | |||||||||
2019 | La sociedad tradicional y sus enemigos [465] | José Miguel Gambra Gutiérrez |
Ver también
- Carlismo
- Tradicionalismo (catolicismo)
- Integrismo (España)
- El carlismo en la literatura
Notas al pie
- ^ ver, por ejemplo, referencias al carlismo como un concepto arraigado en las teorías precristianas de Aristóteles y los padres de la Iglesia en la carta de José Miguel Gambra Gutiérrez, líder de la Comunión Tradicionalista Carlista, a Enrique Sixto de Borbón, fechada el 21 de febrero de 2010, disponible aquí
- ^ llamado "los escritores tradicinalistas o pertenecientes a la escuela española", Melchor Ferrer , Domingo Tejera de Quesada , José Acedo, Historia del tradicionalismo español , vol. 1, Sevilla 1941, pág. 8
- ↑ Ferrer, 1941, págs. 11-19.
- ^ como Rodrigo Sánchez de Arévalo , Raimundo Lulio y otros, Ferrer 1941, p. 19 en adelante
- ↑ Ferrrer, 1941, págs. 31–32.
- ↑ Ferrer, 1941, p. 33
- ↑ Ferrer, 1941, págs. 38–46.
- ↑ Ferrer, 1941, págs. 57–100.
- ^ quizás la declaración más audaz sobre el tema fue la de Javier Herrero, quien negó cualquier continuidad o identidad entre el tradicionalismo y la tradición española al afirmar que su visión reaccionaria ni era tradición ni era española, Javier Hernández, Los origenes del pensamiento reaccionario español , Madrid 1971, pág. 24. Para una muestra de muchas reseñas muy críticas del libro, véase Vladimir Lamsdorff Galagane, Los orígenes del pensamiento reaccionario español, de Javier Herrero , [en:] Revista de estudios políticos 183–184 (1972), págs. 391–399; véase también Mariano de Santa Ana, Es preciso no confundir tradición con tradicionalismo , [en:] La Página 50 (2002), págs. 37–44
- ^ Francisco Elías de Tejada, Rafael Gambra, Fernando Puy, Que es el carlismo? , Madrid 1971, pág. 29. Según los autores, se opuso a anteponer los intereses de la Casa de Borbón a los de España que "es lo que da lugar al nacimiento del tradicionalismo del siglo XVIII"
- ^ Pedro Carlos González Cuevas, Los tradicionalismos. El tradicionalismo como ideologia , [en:] Pedro Carlos González Cuevas (ed.), Historia del pensamiento político español del Renacimiento a nuestros días , Madrid 2016, ISBN 9788436270051 , pp. 137-158
- ^ Jordi Canal, El carlismo , Madrid 2000, ISBN 8420639478 , págs. 31–32; discusión detallada en Francisco Puy, El pensamiento tradicional en el siglo XVIII , Madrid 1969. Según una teoría, "ilustrados" y "tradicionalistas" compitieron por el poder durante la mayor parte del siglo XVIII, y los tradicionalistas afirmaron que la Ilustración representaba una amenaza para la realeza. regla. Se dice que los ilustrados gozaron de mayor poder entre 1753 y 1773; tras la expulsión de los jesuitas el rey comenzó a inclinarse hacia la vía tradicional, Enrique Martínez Ruiz, Enrique Giménez, José Antonio Armillas, Consuelo Maqueda, La España moderna , Madrid 1992, ISBN 8470902776 , pág. 502
- ^ Jacek Bartyzel, Nic bez Boga, nic wbrew tradycji , Radzymin 2015, ISBN 9788360748732 , págs. 57–58
- ↑ "Padre Fernando Ceballos y Mier se mantiene en las raíces del tradicionalismo español, fusionando el conservadurismo liberal, el tradicionalismo y el derechismo radical", Юрий Владимирович Василенко, У истоков испанского традичейонал Себальоса , [in:] Научный ежегодник Института философии и права Уральского отделения отделения Российсадия Российсдой икуйкой 14. 77
- ^ el enfoque seguido, por ejemplo, en Herrero 1971
- ^ el enfoque seguido, por ejemplo, en Bartyzel 2015
- ^ Bartyzel 2015, págs. 58–59
- ^ Estanislao Cantero, Cádiz, 1812. De mitos, tradiciones inventadas y 'husos' historiográficos , [en:] Verbo 505-506 (2012), págs. 373–426, Miguel Ayuso Torres, El pensamiento político del Manifiesto de los Persas , [en:] Aportes 30/87 (2015), págs. 6–7
- ↑ Ver especialmente la obra clásica de Vélez, Apología del Trono y del Altar (1819), una conferencia clásica de la perspectiva antiliberal y contrarrevolucionaria de la era fernandina, aunque no todos los estudiosos la ven necesariamente como un concepto pretradicionalista, Pedro Carlos González Cuevas, Las tradiciones ideológicas de la extrema derecha española , [en:] Hispania 49 (2001), p. 105
- ↑ ver, por ejemplo, José María Benavente Barreda, Tradicionalismo , [en:] Enciclopedia de la Cultura Española , Madrid 1968, p. 456
- ^ Alexandra Wilhelmsen, La teoría del Tradicionalismo político español (1810-1875): Realismo y Carlismo , [en:] Stanley G. Payne (ed.), Identidad y nacionalismo en la España contemporánea: el Carlismo, 1833-1975 , Madrid 2001 , ISBN 8487863469 , pág. 44, Juan Rodríguez Ruiz, Tradicionalismo , [en:] Enciclopedia de la Cultura Española , Madrid 1968, p. 458
- ^ Bartyzel 2015, p. 59, José Carlos Clemente Muñoz, El carlismo en el novecientos español (1876-1936) , Madrid 1999, ISBN 9788483741535 , pág. 20. Señalar a los Persas como antecedentes del tradicionalismo es el concepto de los historiadores actuales; Hasta la década de 1930, los propios tradicionalistas no se han referido al Manifiesto en cuanto a su prehistoria.
- ↑ conocido también como Manitesto to the Catalans , Bartyzel 2015, págs. 60–61; algunos estudiosos relacionan el documento con una perspectiva absolutista más que tradicionalista, González Cuevas 2001, p. 106
- ↑ aunque existen serias dudas sobre la autenticidad del documento, ver Julio Arostegui , El problema del Manifiesto de los Realistas Puros (1826) , [en:] Estudios de Historia Contemporanea 1 (1976), pp. 119-185
- ↑ Wilhelmsen 2001, pp. 48-51, Alexandra Wilhemsen, El realismo en el reinado de Fernando VII , [en:] Alexandra Wilhelmsen, La formación del pensamiento político del carlismo (1810-1875) , Madrid 1998, ISBN 9788487863318
- ^ Canal 2000, p. 28
- ^ Pedro Carlos González Cuevas, Tradicionalismo , [en:] Javier Fernández Sebastián (ed.), Diccionario político y social del siglo XX español , Madrid 2008, ISBN 9788420687698 , pág. 1164. Sin embargo, algunos afirman que "el tradicionalismo forjó sus creencias básicas antes de que surgiera el problema dinástico", Wilhelmsen 2001, p. 47
- ^ "el carlismo, bajo la dirección de Carlos V, se movió, por ello, dentro de unos principios sumamente vagos, genéricos y abstractos, herederos, al menos en parte, de los planteamientos„ realistas "gaditanos y de los apostólicos y„ agraviados ”Del reinado de Fernando VII", González Cuevas 2001, p. 107
- ↑ Canal 2000, págs. 63–68, compárese también con Ferrer 1941, págs. 286–287, 287–288, 289–291.
- ↑ p. ej. en la llamada Proclama de Verástegui , ver Ferrer 1941, p. 292
- ^ Antonio Caridad Salvador, El ejército y las partidas carlistas en Valencia y Aragón (1833-1840) , Valencia 2014, ISBN 9788437093277 , o Juan Carlos Sierra, El Madrid de Larra , Madrid 2006, ISBN 9788477371717
- ↑ Wilhelmsen 1998, especialmente capítulo III.13, Pensamiento de los prohombres carlistas: realismo o continuidad histórica ; enfoque similar, afirmando que el carlismo era tradicionalismo más legitimismo, en Wilhelmsen 2001, p. 45
- ^ y hay autores que afirman que "antes de mediados del siglo XIX, el carlismo no podía reclamar distinciones ideológicas" y que algunos carlistas "suscribieron el tipo de reformismo tradicionalista consagrado en el Manifiesto persa", Martin Blinkhorn, Carlism y Crisis en España , Cambridge 1975 [reimpreso sin reedición en 2008], p. 20
- ^ aunque los dos suelen agruparse como representantes de la misma perspectiva general, tras una inspección más cercana algunos estudiosos concluyen que los dos tenían poco en común: "en realidad, Balmes tiene una sola cosa en común con Donoso: la causa católica y antiliberal que defienden ', comparar González Cuevas 2001, p. 109. Algunos los consideran incluso antitéticos, ver Melchot Ferrer, Historia del tradicionalismo español , vol. 20, Sevilla 1955, p. 18
- ↑ El propio Donoso afirmó que "Balmes y yo dijamos las mismas cosas, articulamos el mismo juicio, formulamos las mismas opiniones", pero se consideraba un pensador original y Balmes su seguidor, citado después de Ferrer 1955, p. 19
- ↑ Algunos estudiosos consideran su tradicionalismo equivalente al "conservadurismo autoritario" o al "neocatólicismo", ver González Cuevas 2001, p. 106; entre muchos otros estudiantes, el tradicionalismo y el conservadurismo se consideran dos perspectivas diferentes en gran medida incompatibles, mientras que el término "neocatólicos" está reservado para los seguidores tardíos de Donoso, activos en las décadas de 1860 y 1870.
- ^ información detallada en Melchor Ferrer, Historia del tradicionalismo español , vol. 18, Sevilla 1951, págs. 34-53; en un momento el autor concluye que Balmes era de hecho un carlista
- ^ Pedro Carlos González Cuevas, Jaime Balmes: el tradicionalismo evolutivo , [en:] Pedro Carlos González Cuevas (ed.), Historia del pensamiento político español del Renacimiento a nuestros días , Madrid 2016, ISBN 9788436270051 , págs. 137-158
- ↑ Otros etiquetan el Traditionalim de Donoso como "irreal" y el de Balmes como "más real", Ferrer 1952, pp. 16-17.
- ^ Pedro Carlos González Cuevas, Juan Donoso Cortés: el tradicionalismo radical , [en:] Pedro Carlos González Cuevas (ed.), Historia del pensamiento político español del Renacimiento a nuestros días , Madrid 2016, ISBN 9788436270051 , págs. 137-158
- ^ González Cuevas 2016
- ↑ Los términos "tradicionalismo" y "tradicionalista" se utilizaron por primera vez respectivamente en 1851 y 1849, Fernanda Llergo Bay, Juan Vázquez de Mella y Fanjul. La ranovacion del tradicionalismo español [Tesis doctoral Universidad de Navarra], Pamplona 2016, p. 27
- ^ Canal 2000, p. 124. Algunos autores cuentan Hoz - junto a Magin, y Balmes - pensador tradicionalista clave de la era isabelina, Juan Olabarría Agra, Opinión y publicidad en el tradicionalismo español durante la era isabelina , [en:] Historia Contemporanea 27 (2003), p. 648
- ^ "en 1843 se publica un que puede ser considerado como la primera exposición sistemática de la doctrina carlista: Las leyes fundamentales de la monarquía española, según antiguamente y según conviene que sean en la época actual", Olabarría Agra 2003, p. 648. Discusión en profundidad en Juan Fernando Segovia, Presentación , [en:] Fuego y Raya 4 (2012), págs. 211–226
- ^ España en la presente crisis. Examen razonado de las causas y de los hombres que pueden salvar aquella Nación , Madrid 1842, libro original publicado atribuido a "DVP", discusión detallada en Ferrer 1951, pp. 111-117, y especialmente Alexandra Wilhemlsen, Vicente Pou, carlista temprano , [en:] Razón Española 55 (1992), págs. 181-190
- ^ Las leyes fundamentales de la Monarquía española , Madrid 1843
- ^ "el principal problema de cualquier estudioso que intente descifrar los códigos del ideario carlista estriba en el hecho de que los ideólogos de la Tradición siempre destacaban qué era lo que no querían, fracasando casi ahora a la hora de verse obligados a formular un programa político «Positivo» ", Jiří Chalupa, En defensa del trono y del altar. El ideario carlista en el siglo XIX , [en:] Acta palackianae olomucensis. Romanica XIX. Philologica 93 (2007), pág. 49
- ↑ Según algunos estudiantes, el carlismo de la época isabelina "careció de toda relevancia intelectual", González Cuevas 2001, p. 107
- ^ Wilhelmsen 1998, esp. capítulos III.22-23
- ^ Canal 2000, p. 151. Un texto canónico carlista que delineaba la teoría fue Carta de María Teresa de Borbón y Braganza, princesa de Beira, a los españoles , probablemente escrito por de la Hoz, Olabarría Agra 2003, p. 652
- ^ "hasta los años del Sexenio Revolucionario 1868-1872 no se hace relación al término„ Tradicionalismo ”para designar al conjunto de carlistas y neo-católicos", Begoña Urigüen, Orígenes y evolución de la derecha española: el neo-catolicismo , Madrid 1986 , ISBN 9788400061579 , pág. 53
- ^ González Cuevas 2001, p. 112, González Cuevas 2008, pág. 1164
- ^ Wilhelmsen 1998, esp. capítulo 4, Neocatolicismo y carlismo
- ^ Canal 2000, págs. 158-166. Algunos autores afirman que fueron los Neos los responsables de "proporcionar al renaciente movimiento carlista de finales de la década de 1860 un cuerpo más o menos sistemático de pensamiento antiliberal", Blinkhorn 2008, p. 20
- ^ ver, por ejemplo, La cuestion tradicionalista , [en:] Revista de España 1872, disponible aquí
- ^ ver, por ejemplo, La Epoca 16.01.72, disponible aquí o también El Pensamiento Español 04.09.72, disponible aquí
- ^ compare, por ejemplo, La Regeneración 28.01.70, disponible aquí
- ^ Juan Montero Díaz, El Estado Carlista. Principios teóricos y práctica política (1872-1876) , Madrid 1992
- ^ Wilhelmsen 1998, esp. capítulos V.27-34, Melchor Ferrer, Historia del tradicionalismo español , vol. 24, Sevilla 1958, pág. 179
- ^ Rodríguez Ruiz 1968, p. 458
- ^ Adolfo Posada, Fragmentos de mis memorias , Oviedo 1983, ISBN 9788474680706 , págs. 268–9
- ^ en ese momento, la "Unidad Católica" dejó de ser un grito de batalla tradicionalista militante dirigido contra la libertad religiosa; comenzó a representar una unión conciliadora de católicos de diferentes tendencias políticas, respaldando efectivamente la configuración liberal de la Restauración, incluida la libertad religiosa misma
- ^ Pedro Carlos González Cuevas, La Unión Católica: un intento de tradicionalismo alfonsino , [en:] Pedro Carlos González Cuevas (ed.), Historia del pensamiento político español del Renacimiento a nuestros días , Madrid 2016, ISBN 9788436270051 , págs. 183–210
- ^ Urigüen 1986, p. 278. Los integristas negaron a los carlistas el nombre de auténticos tradicionalistas acusándolos también de abrazar hilos liberales y algo de ingeniería social, el caso personificado por el llamado Manifiesto de Morentin , Jordi Canal i Morell, Carlins i integristes a la Restauració: l ' escissió de 1888 , [en:] Revista de Girona 147 (1991), p. 63. La opinión predominante es que el tema Manifiesto fue un encubrimiento, destinado a disfrazar conflictos personales, Jaime del Burgo Torres, Carlos VII y Su Tiempo: Leyenda y Realidad , Pamplona 1994, ISBN 9788423513222 , pág. 328, Jaime Ignacio del Burgo Tajadura, El carlismo y su agónico final , [en:] Príncipe de Viana 74 (2013), p. 182
- ↑ a b c González Cuevas, 2008, p. 1165
- ^ a b ver, por ejemplo, El Correo Español 22.05.06, disponible aquí
- ^ Urigüen 1986, p. 533
- ^ González Cuevas 2008, p. 1164
- ^ Pedro Carlos González Cuevas, El historicismo tradicionalista de Marcelino Menendez Pelayo , [en:] Pedro Carlos González Cuevas (ed.), Historia del pensamiento político español del Renacimiento a nuestros días , Madrid 2016, ISBN 9788436270051 , págs. 137-158
- ↑ Algunos estudiosos parecen considerar el menéndezpayismo como el clímax del tradicionalismo; un capítulo apropiado que cubre las décadas de 1880-1890 se titula "El largo verano liberal y ... tradicional", González Cuevas 2001, pp. 115-119
- ^ a b ver el servicio oficial de Cortes, disponible aquí
- ^ Miguel Ayuso Torres, Menéndez Pelayo y el "menendezpelayismo político" , [en:] Fuego y Raya 5/3 (2013), págs. 73–94
- ↑ Ferrer, 1958, págs. 61–62.
- ^ por algunos considerados "corpus de doctrina carlista", Jordi Canal, ¿En busca del precedente perdido? Tríptico sobre las complejas relaciones entre carlismo y catalanismo a fines del siglo XIX , [en:] Historia y Política 14 (2005), p. 46
- ↑ Por ejemplo, El desenlace de la revolución españoIa (1869)
- ^ el folleto de 1971 Que es el carlismo? entre los colaboradores del "cuerpo de doctrina tradicionalista" figuran también Matías Barrio y Mier y Guillermo Estrada Villaverde, dos estudiosos de derecho de finales del siglo XIX y activos dentro del carlismo como diputados; ninguno de ellos ganó una distinción particular como teórico político
- ↑ Algunos estudiosos persiguen una visión extrema de que hasta la llegada de De Mella, el carlismo era simplemente un "fanatismo dinástico calvo", AJP Taylor, Oxford History of Modern Europe: The Struggle for Mastery in Europe 1845-1918 , London 1966, p. 354
- ^ Tratado de derecho político según los principios de la filosofía y el derecho cristianos , 1899-1902
- ↑ eg El absolutismo y la democracia (1891), Oligarquía y caciquismo. Naturaleza. Primeras causas. Remedios. Urgencia de ellos (1901)
- ^ cuando se recopilaron y editaron en la década de 1930, ascendieron a 31 volúmenes
- ↑ en Marcial Solana, El tradicionalismo político español y la ciencia hispana , Madrid 1951, Vázquez de Mella es mencionado 68 veces, Gil Robles 46 veces, Ramón Nocedal 25 veces, Menendez Pelayo 25 veces y Aparisi Guijarro 23 veces, referido después de Manuel Martorell Pérez , La continuidad ideológica del carlismo tras la Guerra Civil [Tesis doctoral en Historia Contemporánea, Universidad Nacional de Educación a Distancia], Valencia 2009, p. 370. En Bartyzel 2015 hay 7 referencias bastante casuales a Gil; en comparación, Vázquez de Mella es mencionado 67 veces
- ^ no hubo un conflicto importante entre de Mella y el demandante relacionado con la visión teórica del tradicionalismo; el conflicto fue resultado del choque de personalidades, cuestiones de estrategia política y cuestiones de política exterior, discusión detallada en Juan Ramón de Andrés Martín, El cisma mellista. Historia de una ambición política , Madrid 2000, ISBN 9788487863820
- ↑ Agustín Fernández Escudero, El marqués de Cerralbo (1845-1922): biografía politica [tesis doctoral], Madrid 2012, p. 511, Canal 2000, pág. 276
- ^ "caudillo del tradicionalismo español", Nuevo mundo 02.03.28, disponible aquí
- ^ González Cuevas 2008, p. 1168
- ^ por algunos negaron las credenciales tradicionalistas; a veces aparece como "seudotradicoinalista", Andrés Martín 2000, pp. 242–43, y su obra como "magma", Manuel Martorell-Pérez, Nuevas aportaciones históricas sobre la evolución ideológica del carlismo , [en:] Gerónimo de Uztariz 16 (2000), págs. 103-104
- ↑ Hubo 4 tradicionalistas de la rama Mellista-Praderista nominados como gobernadores civiles durante el régimen de Primo, José Luis Gómez Navarro, El régimen de Primo de Rivera , Madrid 1991, ISBN 9788437610177 , pág. 119
- ^ como abolición de partidos políticos, representación empresarial y regionalización, Francisco J. Carballo, Recordando a Víctor Pradera. Homenaje y crítica , [en:] Aportes 81 (2013), p 108, Ignacio Olábarri Gortázar, Víctor Pradera y el Partido Social Popular (1922-1923) , [en:] Estudios de historia moderna y contemporánea , Madrid 1991, ISBN 8432127485 , 9788432127489, p 308, José Luis Orella Martínez, El origen del primer católicismo social español [Tesis doctoral UNED], Madrid 2012 p. 173
- ^ Jesús María Fuente Langas, Los tradicionalistas navarros bajo la dictadura de Primo de Rivera (1923-1930) , [en:] Príncipe de Viana 55 (1994), p. 420
- ^ aunque algunos académicos ven hilos tradicionalistas en el partido estatal primoderiverista, ver Pedro Carlos González Cuevas, El tradicionalismo ideológico de la Unión Patriótica , [en:] Pedro Carlos González Cuevas (ed.), Historia del pensamiento político español del Renacimiento a nuestros días , Madrid 2016, ISBN 9788436270051 , págs. 375–392
- ^ "Su ideología y proyecto político eran una actualización de la tradición católica en su versión balmesiana, junto a las nuevas perspectivas abiertas por el catolicismo social", González Cuevas 2001, p. 124, también González Cuevas 2008, p. 1166–7
- ^ como Democracia Cristiana o Catolicismo Social, Orella Martínez 2012, p. 68, Carballo 2013, pág. 97
- ^ González Cuevas 2008, p. 1169; desarrollado en detalle en Pedro Carlos González Cuevas, Acción Española. Teologia politica y nacionalismo autoritario en España (1909-1936) , Madrid 1998, ISBN 8430931473 . Su revisión crítica cuestiona el entendimiento perseguido en Gonzalo Fernández de la Mora, Pedro Carlos González Cuevas. Acción Española [revisión], [en:] Razón Española 89 (1998), p. 361
- ↑ Miguel Ayuso Torres, In memoriam. Vicente Marrero (A propósito de una polémica sobre el pensamiento tradicional y sus concreciones) , [en:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 6 (2000), p. 305
- ↑ es, durante los últimos años de su vida, comparar Jorge Novella Suárez, Tradición y reacción en la Espala del siglo XX: Del neotradicionalismo de Ramiro de Maeztu al nacionalcatolicismo , [en:] José Luis Mora García, Ramón Emilio Mandado Gutiérrez, Gemma Gordo Piñar, Marta Nogueroles Jové (eds.), La filosofía y las lenguas de la Península Ibérica , Barcelona / Santander 2010, ISBN 9788493611323 , págs. 71–88
- ^ Orella Martínez 2012, p. 441, Jacek Bartyzel, Synteza doktrynalna: Vázquez de Mella , [en:] Jacek Bartyzel, Umierać ale powoli , Cracovia 2002, ISBN 8386225742 , págs. 820–831, Jacek Bartyzel, Tradycjonalistyczno-hiszpańscy krytycy Maurrasa , [en:] Jacek Bartyzel, Prawica - nacjonalizm - monarchizm , Warszawa 2016, ISBN 9788360748718 , págs. 146-152
- ^ durante uno de los discursos de Gil-Robles en las Cortes de principios de la década de 1930, un diputado carlista exclamó: "¡esto es tradicionalismo!", a lo que Gil-Robles respondió afirmando que los carlistas no poseían derechos exclusivos sobre el tradicionalismo
- ↑ Algunos consideran la obra de Pradera Tradicionalismo en su mejor momento, ver Gonzalo Fernández de la Mora, Los teóricos izquierdistas de la democracia orgánica , Barcelona 1985, ISBN 9788401332883 , pág. 188. Otros lo ven como una evolución del carlismo típico, ya que el regionalismo y la lealtad dinástica dieron paso al corporativismo y al organicismo, Javier Ugarte Tellería, El carlismo en la guerra del 36. La formación de un cuasi-estado nacional-corporativo y foral en la zona vasco-navarra , [en:] Historia contemporánea 38 (2009), p. 68. Un académico estadounidense nombra a El Estado Nuevo como una conferencia sobre el monarquismo neotradicionalista corporativo, Stanley G. Payne, Fascism. Comparaciones y definiciones , Madison 1980, ISBN 0299080609 , pág. 143; en otra de sus obras, Payne aplica una descripción más típica del "corporativismo social", ver su The Franco Regime , Madison 1987, ISBN 0299110702 , págs. 53–54. Una calificación bastante inusual es "fascismo tradicionalista" y "proyecto fascista firmemente orientado hacia el pasado", Dylan Riley, The Civic Foundations of Fascism in Europe: Italy, Spain, and Romania, 1870-1945 , Baltimore 2010, ISBN 9780801894275 , págs. 19–20
- ↑ Ideario Tradicionalista de Jaime del Burgo (1937), Manifestación de los Ideales Tradicionalistas a SE el Generalisimo y Jefe del Estado Español (1939). Un breve folleto algo anterior digno de mención fue Catecismo de Juan María Roma (1935)
- ↑ El sistema tradicional (1937), publicado en 1952 como Cristiandad, Tradición y Realeza ; otra obra de ese período fue Jesús Evaristo Casariego Fernández Noriega , La verdad del Tradicionalismo: Aportaciones españolas a la realidad de Europa (1940)
- ↑ El tradicionalismo político español y la ciencia hispana , publicado en 1951 pero terminado en 1938, Antonio de los Bueis Guemes, Marcial Solana. Estudio crítico, Madrid 2014, p. 34
- ^ discusión detallada en tres disertaciones de doctorado: Francisco Javier Caspistegui Gorasurreta, El carlismo: transformación y permanencia del franquismo a la democracia (1962-1977) [Tesis doctoral Universidad de Navarra], Pamplona 1996, Manuel Martorell Pérez, La continuidad ideológica del carlismo tras la Guerra Civil [Tesis doctoral en Historia Contemporánea, Universidad Nacional de Educación a Distancia], Valencia 2009, y Ramón María Rodón Guinjoan, Invierno, primavera y otoño del carlismo (1939-1976) [Tesis doctoral Universitat Abat Oliba CEU], Barcelona 2015
- ^ especialmente el icónico España sin problema (1949)
- ↑ a b González Cuevas, 2008, p. 1171
- ^ Emilio Castillejo Cambra, Mito, legitimación y violencia simbólica en los manuales escolares de Historia del franquismo (1936-1975) , Madrid 2008, ISBN 9788436254730 , págs. 100, 155, 358, 480, 482; Bartyzel 2002, pág. 837
- ↑ algunos lo presentan como un teórico de segundo rango: en una entrada enciclopédica reciente de 6.000 palabras sobre Tradicionalismo, Elías de Tejada es tratado de manera marginal, ver González Cuevas 2008; perspectiva similar en Pedro Carlos González Cuevas, El pensamiento político de la derecha española an el siglo XX , Madrid 2005, ISBN 9788430942237 : Elías de Tejada se anota 4 veces, Calvo Serer se anota 8 veces y Gonzalo Fernández de la Mora se anota 18 veces
- ↑ d'Ors también como historiador, traductor y teórico del derecho, Rafael Domingo, Álvaro d'Ors: una aproximación a su obra , [en:] Revista de Derecho de la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso 26 (2005), p. 119
- ^ definidos también como integrista, tomista y esencialista, Nelson Manuel Garrido, Luis M. Orringer, Margarita Valdés, Legado Filosófico Español e Hispanoamericano del Siglo XX , Madrid 2009, ISBN 9788437625973 , págs. 919–20
- ^ otros nombres a destacar son Jesús Evaristo Casariego y Francisco Puy Muñoz
- ^ Miguel A. del Río Morillas, Origen y desarrollo de la Unión Nacional Española (UNE): la experiencia de la extrema derecha neofranquista tradicionalista de Alianza Popular , disponible aquí
- ^ p . ej . Constitución. El problema y sus problemas (2016), El estado en su laberinto (2011), ¿Después del Leviathan? (1998)
- ^ Crisis de sociedad: reflexiones para el siglo XXI (1995), Panorama para una reforma del estado (1996) y Bienestar solidario (1998)
- ↑ pretendía subrayar el enfoque partidista de la historia, incompatible con el oficio científico imparcial de un historiador, Jordi Canal, El carlismo en España: interpretaciones, problemas, propuestas , [en:] José Ramón Barreiro Fernández (ed.), O liberalismo nos seus contextos: un estado da cuestión , p. 44, repetido también en Canal 2000, pág. 155. La tesis obtuvo la respuesta de un historiador apodado neotradicionalista, ver Alfonso Bullón de Mendoza, La parcialidad de los historiadores españoles , [en:] John Vincent, Introducción a la Historia para gente inteligente , Madrid 2013, ISBN 9788497391351 , págs. 9–38
- ^ su líder es Telmo Aldaz de la Quadra-Salcedo , compare el sitio web de CTC, disponible aquí
- ^ su líder es José Miguel Gambra Gutiérrez , compare el sitio web de CT, disponible aquí
- Si no llega a la hostilidad exterior, en general CTC y CT tienden a ignorarse mutuamente ya mantener una especie de tregua armada. Sin embargo, periódicamente se producen estallidos de enemistad. El reclamo de noviembre de 2016 de credenciales tradicionalistas exclusivas por parte de CTC, compare aquí , provocó una reacción violenta por parte de CT, compare aquí
- ^ comparar el sitio web de la Fundación Ignacio Larramendi, disponible aquí
- ^ compare el sitio web de la Fundación Elías de Tejada, disponible aquí
- ^ comparar el sitio web del Centro de Estudios Históricos y Políticos General Zumalacárregui, disponible aquí
- ^ comparar el sitio web del Consejo de Estudios Hispánicos Felipe II, disponible aquí
- ^ compare el sitio web de la Fundación Speiro, disponible aquí
- ^ compare el sitio web de la Fundación Luis de Trelles, disponible aquí
- ↑ el último destacado fue Maestros del tradicionalismo hispánico de la segunda mitad del siglo XX, organizado en Madrid en 2014; para ver el programa aquí
- ^ el más conocido es el Premio Internacional de Historia del Carlismo, otorgado por la Fundación Larramendi, comparar aquí
- ^ ver aquí
- ^ ver aquí
- ^ para el sitio web con función de búsqueda, consulte aquí , problemas accesibles, consulte elservicio dialnet.uniroja , disponible aquí
- ^ para problemas de accesibilidad, consulte aquí
- ^ para problemas de accesibilidad, consulte aquí
- ^ para problemas accesibles, consulte aquí
- ^ quizás el caso más curioso es el de Vicente Blasco Ibáñez, francmasón, vehemente anticlericalista, republicano y anticarlista, en un libro contado entre los tradicionalistas, comparar Martín Domínguez Barbera, El tradicionalismo de un republicano , vols. I-III, Sevilla 1961-1962
- ^ compare la referencia a Fernando VII como “rey-tradicionalista” (король-традиционалист), Василенко 2014, p. 78
- ^ compárese la referencia a Franco como "tradicionalista profundo", Gonzalo Redondo, Historia de la Iglesia en España, 1931-1939: La Guerra Civil, 1936-1939 , Madrid 1993, ISBN 9788432130168 , pág. 574; Según algunos, Estado Nuevo “se convirtió en breviario político e institucional de Franco”, ver Eduardo Palomar Baró, Victor Pradera Larumbe (1873-1936) , otros afirman que fue “uno de los libros que más influyó en el pensamiento político de Franco ”, Stanley G Payne, Navarrismo y españolismo en la política navarra bajo la Segunda República , [en:] Príncipe de Viana 166-167 (1982), p. 901
- ↑ Gonzalo Redondo, Política, cultura y sociedad en la España de Franco (1939-1975) , Pamplona 1999, ISBN 9788431316907 ; otros historiadores aceptan esta propuesta, véase, por ejemplo, Jesús M. Zaratiegui Labiano, Alberto García Velasco, Franquismo: ¿fascista, nacional católico, tradicionalista? , [en:] Carlos Navajas Zubeldia, Diego Iturriaga Barco, (eds.), Siglo. Actas del V Congreso Internacional de Historia de Nuestro Tiempo , Logroño 2016, págs. 379-395
- ^ enfoque seguido generalmente por los mismos carlistas. Ejemplo es Francisco Elías de Tejada, quien inicialmente (en la década de 1950) aplicó la denominación tradicionalista a Miguel de Unamuno, mientras que más tarde (en la década de 1970) le negó ese nombre a Jame Balmes, Francisco Elías de Tejada, Balmes en la tradición política de Catalunya , [en:] Francisco Elías de Tejada (ed.), El otro Balmes , Sevilla 1974, págs. 301–344, citado después de Bartyzel 2015, pág. 104
- ^ para la muestra de tratamiento Nocedalista ver El Correo Español 22.05.06, disponible aquí , para la muestra de Tratamiento Mellista ver - El Sol 04.04.23, disponible aquí
- ↑ para un tratamiento detallado de las premisas filosóficas del pensamiento político tradicionalista, véase José María Alsina Roca, El tradicionalismo filosófico en España. Su génesis en la generación romántica catalana , Barcelona 1985, ISBN 9788486130732
- ↑ a b c d e González Cuevas, 2016, págs. 137-158
- ^ José Ferrater Mora, Diccionario de la filosofia , vol IV, Barcelona 2009, ISBN 9788434487970 , págs. 3554–5. Muchos expertos tradicionalistas clave, incluidos estos escritos del siglo XXI, basaron su comprensión del tradicionalismo en el repudio del racionalismo, Miguel Ayuso Torres, El tradicionalismo de Gambra , [en:] Razón española 89 (1998), p. 305
- ^ Raimundo de Miguel López, La Legitimitad , Palencia 1962, p. 50, Fernando Polo, Quien es el Rey? Sevilla 1968 p 23, referido a partir de Bartyzel 2015, p. 126
- ^ Álvaro D'Ors, Ensayos de Teoría política , Pamplona 1979, p. 136, referido después de Álvaro Rodríguez Núñez, Franquismo y tradicionalismo. La legitimación teórica del franquismo en la teória política tradicionalista [Tesis doctoral Universidad Santiago de Compostela], Santiago de Compostela 2013, p. 262. Según d'Ors, "por la gracia de Dios" no significa que los poderes reales sean divinos o otorgados por Dios, sino que un rey respeta a Dios, Álvaro D'Ors, La legitimidad del poder , [en:] La violencia y el orden , Madrid 1987, ISBN 9788492383856 , pág. 54, Un enfoque tradicional, mucho más antiguo, era que la autoridad real es una emanación de la autoridad de Dios, Vicente Manteola, El espíritu carlista , Madrid 1871, pp. 197-198
- ^ "cualquier tradicionalismo que no buscara un entronque con el carlismo, debia perecer, y de aquí el fracaso del marqués de Viluma, el fracaso de Bravo Murillo y el fracaso de Donoso Cortés", Ferrer 1951, p. 49, también Elías de Tejada, Gambra, Puy 1971, p. 10
- ^ González Cuevas 2008, p. 1165. Durante los períodos de desorientación, por ejemplo, durante la Dictablanda , también los tribunos tradicionalistas acérrimos en ocasiones avanzaron ideas no ortodoxas, como "República en el Municipio, República en la Región o Nación, y Monarquía en la Confederación", comparar El Cruzado Español 28.03.30, disponible aquí
- ↑ en la doctrina tradicionalista, un monarca no era representativo del pueblo (la nación), sino que ambos eran componentes del mismo ser, Bartyzel 2015, p. 61; otro planteamiento es que un monarca es ambientación de la unidad, Luis Hernando de Larramendi Ruiz, Cristiandad, Tradición, Realeza , Madrid 1951, p. 132
- ↑ a veces, la comprensión tradicionalista de los conceptos políticos asume una dimensión trascendental, por ejemplo, la monarquía se denomina corpus mysticum, Miguel Ayuso Torres, Un aporte para el estudio de la filosofía jurídico-política en la España de la segunda mitad del siglo XX , [en:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 5 (1999), pág. 81
- ^ un nombre genérico que en principio podría significar también una reina; otros términos monárquicos, como "emperador", son poco comunes en la literatura tradicionalista
- ↑ Por ejemplo, Enrique Gil Robles distinguió entre dos tipos de monarquía constitucional: monarquía democrática (España según la constitución de 1869; su artículo 32 declaraba la soberanía de la nación y asignaba el papel ejecutivo al rey) o monarquía doctrinaria (España según la constitución de 1876; su artículo 18 declaraba que los poderes residían conjuntamente con Cortés y el rey), Manuel Alberto Montoro Ballesteros, La idea de democracia en el pensamiento de don Enrique Gil y Robles , [en:] Revista de estudios políticos 174 (1970), pp. 101– 2
- ↑ Vincente Pou, La España en la presente crisis , Montpellier 1842-3, p.168, referido después de Bartyzel 2015, p. 120
- ↑ Víctor Pradera, El Estado Nuevo , Madrid 1935, referido después de Bartyzel 2015, p. 123
- ^ González Cuevas 2008, págs. 1165–6
- ^ esto no significa que un rey fuera considerado la fuente de la ley. El enfoque tradicionalista más habitual es que un rey simplemente está definiendo leyes que ya existían en el orden divino, siendo Dios la única fuente de la ley natural.
- ↑ para Balmes, ver, por ejemplo, González Cuevas 2016, para Gil Robles, ver, por ejemplo, Montoro Ballesteros 1970, pp.96, 98
- ^ Luis Lorente Toledo, Bandos y proclamas del Toledo decimonónico , Toledo 1996, ISBN 9788487100376 , pág. 86; Isidoro Moreno Navarro, La antigua hermandad de los negros de Sevilla: etnicidad, poder y sociedad , Sevilla 1997, ISBN 9788447203628 , pág. 287; José Luis Ortigosa, La cuestión vasca: desde la prehistoria hasta la muerte de Sabino Arana , Madrid 2013, ISBN 9788490114254 , pág. 243; José Luis L. Aranguren, Moral y sociedad. La Moral española en el siglo XIX , Madrid 1982, ISBN 9788430612123 , págs. 72–73, Antonio Fernandez Benayas, Catolicismo y Politica , Madrid 2008, ISBN 9781409226789 , pág. 176, José Antonio Vaca de Osma, Los vascos en la historia de España , Barcelona 1995, ISBN 9788432130953 , pág. 140; Antonio Jiménez-Landi, La Institución Libre de Enseñanza y su ambiente: Los orígenes de la Institución , Madrid 1987, ISBN 9788430635139 , pág. 411, Isabel Enciso Alonso-Muñumer, Las Cortes de Cádiz , Madrid 1999, ISBN 9788446008897 , pág. 46
- ↑ Manterola 1871, p. 198, referido después de Bartyzel 2015, p. 122
- ^ Bartyzel 2015, p. 115
- ↑ las leyes fundamentales se definen de la siguiente manera: 1) monarquía absoluta 2) monarquía hereditaria 3) catolicismo 4) gobierno basado en la ley natural, justicia, prudencia, libertad y propiedad de los habitantes 5) pedir consejo al Consejo Real y Cortes, Magín Ferrer, Las leyes fundamentales de la Monarquia española , Madrid 1843, vol. 2, págs. 92–96, referido después de Bartyzel 2015, pág. 118
- ^ en tiempos definidos como autonomía o autarquía, Alvaro d'Ors, Autarquía y autonomía , [en:] La Ley 76 (1981), págs. 1-3, en la literatura más antigua la misma denominación la utilizan Gil Robles, José J. Albert Márquez, Hacia un estado corporativo de justicia. Fundamentos del derecho y del estado en José Pedro Galvao de Sousa , Barcelona 2010, ISBN 9788415929284 , pág. 99
- ^ Bartyzel 2015, págs. 54–4
- ↑ Magin Ferrer 1871, págs. 49–50, referido después de Bartyzel 2015, p. 119
- ^ que en el caso del tradicionalismo carlista ocurrió en el caso de Juan III, quien se vio obligado a abdicar en la década de 1860, o Carlos Hugo, quien fue rechazado como monarca en la década de 1970
- ↑ a b Bartyzel, 2015, p. 14
- ↑ Rodríguez Núñez, 2013, págs. 255–57.
- ↑ Algunos tradicionalistas clave no distinguieron en absoluto entre política y religión, por ejemplo, Lluis de Llauder consideró el carlismo como la obra de la divina providencia y sus endavours políticos una especie de evangelización, Jordi Canal i Morell, El carlisme català dins l'Espanya de la Restauració: un assaig de modernització politica (1888-1900) , Barcelona 1998, ISBN 9788476022436 , pág. 257
- ^ Bartyzel 2015, págs. 79–82
- ↑ a b Bartyzel, 2015, págs. 82–3
- ^ o uno de sus componentes clave, constitución histórica de la nación española - unidad católica, monarquía y fueros, para el caso de Gil Robes ver González Cuevas 2008, p. 1165
- ^ Ramiro Maeztu, Defensa de la Hispanidad , Madrid 1998, ISBN 9788432131875 , pág. 73
- ^ ver, por ejemplo, José Álvarez-Junco, Spanish Identity in the Age of Nations , Oxford 2011, ISBN 9780719075797 , pág. 234; la opinión es repetida también por eruditos expertos en historia de España, ver, por ejemplo, Raymond Carr, Modern Spain, 1875-1980 , Oxford 1980, ISBN 9780192801296 , pág. 1
- ^ „Pensamiento teocrático y antirracionalista llmado tradicionalismo”, Bermejo López, María Luisa, Ana Jiménez de Garnica, Alejandro Cana Sánchez, Juan Antonio Soria Álamo, Martínez Monasterio, Miguel, Santamaría Morales, Joaquín (eds.), Historia del mundo contemporáneo , Madrid 2010, ISBN 9788436949131 , pág. 47
- ^ "Tono teocrático del pensamiento tradicionalista", William James Callahan, Iglesia, política y sociedad en España, 1750-1874 , Harvard 1984, ISBN 9780674131255 , pág. 81, el gobierno de Carlos V sobre los territorios conquistados "se acercó a la norma de la teocracia", Stanley G. Payne, Catolicismo español , Madison 1984, ISBN 9780299098049 , pág. 81
- ^ especialmente para Integrismo, William A. Christian Jr, Crucifijos en movimiento en la España moderna , Princeton 2014, ISBN 9781400862627 , pág. 4, Stanley G. Payne, Catolicismo español , Madison 1984, ISBN 9780299098049 , pág. 114
- ^ Alexandra Wilhelmsen, Defensa del carlismo de la Iglesia en España, 1833-1936 , [en:] Faith and Reason 14 (1990), págs. 355–370
- ^ quizás excepto algunos integristas, que rechazaron la dicotomía funcional, aunque no institucional, entre el estado y la iglesia, González Cuevas 2008, pp. 1164-1165
- ^ compárese con un documento de 1963 titulado El Carlismo y la Unidad Católica , dirigido al Vaticano firmado por José María Valiente y varios otros líderes carlistas, pero probablemente redactado por Raimundo de Miguel López y Alberto Ruiz de Galarreta, Bartyzel 2015, p. 288
- ^ Documento de 1963 El Carlismo y la Unidad Católica , dirigido a Vaticvan, firmado por Valiente pero probablemente redactado por Raimundo de Miguel López y Alberto Ruiz de Galarreta, Bartyzel 288
- ^ Eusebio Fernández García, Tradición y libertades (el "Manifiesto de los Persas" y sus recuperaciones tradicionalistas) , [en:] Revista de Historiografía 20 (2014), p. 144, Ayuso Torres 2015, págs. 32–33
- ↑ Mariano García Canales, La democracia y el repliegue del individuo: organicismo y corporativismo , [en:] Espacio, Tiempo y Forma 27 (2015), p. 47
- ^ Las opiniones exactas podrían haber diferido. Uno de los documentos programáticos tradicionalistas exigía que se eliminara la sección "culto y clero" del presupuesto estatal; se suponía que la Iglesia tenía suficientes derechos y medios propios quehicieraninnecesaria la asistencia oficial, comparar El Cruzado Español 23.05.30, disponible aquí
- ^ por ejemplo, a principios del siglo XIX se suponía que toda la educación estaba controlada por la Iglesia; a finales del siglo XIX, algunos teóricos, por ejemplo, de Mella, creían que el estado debía mantener las estructuras educativas (aunque se suponía que eran seculares)
- ↑ Fernández García 2014, p. 142
- ↑ para Rafael Gambra, ver Gabriel de Armas, Rafael Gambra y la unidad católica de España , [en:] Verbo 39 (1965), p. 553. Hay visiones ligeramente diferentes sobre Elías de Tejada; algunos afirman que se oponía a la libertad religiosa, ver Miguel Ayuso Torres, Francisco Elías de Tejada en la ciencia jurídico-política , [en:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 3 (1997), p. 30, otros sostienen que se oponía a la igualdad de fe, Jacek Bartyzel, Elías de Tejada y Spinola Francisco , [en:] servicio legitymizm , disponible aquí
- ↑ Gil Robles consideró las primeras referencias papales a la democracia cristiana como "acción social benéfica", una especie de actividad social católica, y de ninguna manera aceptación del "pueblo" como soberano político, Ballesteros Montoro 1970, pp. 105–7. Otra interpretación ofrecida es que Gil vio la Democracia Cristiana como un reconocimiento de que el pueblo (jerarquizado) compartía la soberanía con un monarca, González Cuevas 2001, p. 119
- ^ Francisco Canals Vidal, Politica española: pasado y presente , Barcelona 1977, p. 291, referido después de Bartyzel 2015, p. 286
- ^ Bartyzel 2015, p. 288
- ^ compárese con Rafael Gambra, La declaración de libertad religiosa y la caida del régimen nacional , [en:] Boletín de la FN.FF 36 (1985), págs. I – IX; más tarde se refirió al Consejo como Los heraldos del anticristo, véase Boletin de Comunion Catolico-Monarquica 11-12 (1985), disponible aquí . Véase también Francisco Elías de Tejada, Nota sobre la libertad religiosa en España [manuscrito, Sevilla 1965], a partir de Bartyzel 2015, p. 290
- ↑ Por ejemplo, en El Pensamiento Navarro Rafael Gambra arremetió contra los clérigos por convertir sistemáticamente los sermones en conferencias políticas subversivas, aparentemente sin reacción por parte de las autoridades eclesiásticas oficiales, referidas después de Mediterráneo. Prensa y radio del Movimiento 23.03.75, disponible aquí . Las opiniones de Gambra sobre el cardenal Tarancón eran extremadamente críticas y no se abstuvo de burlarse en público del jefe de la iglesia española, comparar un artículo con el título ya abusivo La 'cana al aire' del cardenal Tarancón , [en:] Fuerza Nueva 06.08.77. Ver también Ayuso Torres 1999, p. 85
- ^ ver una carta del líder del CT José Miguel Gambra a Sixto Enrique de Borbón (2010), disponible aquí . Compare también la discusión en el servicio Hispanismo, disponible aquí
- ^ en el caso de Donoso, algunos estudiosos ven el tradicionalismo formateado como "ultramontanismo": en su caso, "consiste en la afirmación de que el orden social e histórico debe subordinarse a la autoridad de la Iglesia Católica Romana y articularse en una jerarquía de orden divino", José Ferrater Mora, Diccionario de la filosofia , vol IV, Barcelona 2009, ISBN 9788434487970 , págs. 3554–5
- ^ en los casos de Enric Prat de la Riba, Eugenio d'Ors o Antonio Goicoechea, González Cuevas 2008, p. 1166
- ↑ p. ej. en opinión de Elías de Tejada, citado después de Bartyzel 2015, pp. 237–68, también en opinión de Gambra, citado después de González Cuevas 2008, p. 1166. El tradicionalismo integralista de Julius Evola tuvo un impacto aún más insignificante, aunque algunos tradicionalistas españoles, como de Tejada, mantuvieron relaciones amistosas con Evola y no le ahorraron palabras de respeto, Bartyzel 2015, pp. 101–05
- ↑ Algunos autores afirman que el estado imaginado por Pradera era aún mucho más fuerte que el imaginado por la mayoría de los carlistas, y la "soberanía" estaba reservada solo para este mismo estado, ver Martorell Pérez 2009, pp. 359-60.
- ↑ a b Ayuso Torres, 1999, p. 82
- ^ opinión explícita de Vázquez de Mella, ver González Cuevas 2008, p. 1165; Según Gil Robles, el surgimiento del estado potente, como la mayoría de los países europeos de finales del siglo XIX, incluida España, se debió a la descomposición de la sociedad, incapaz de gobernarse a sí misma, García Canales 2015, págs. 21–36
- ^ Rafael Gambra (ed.), Vázquez de Mella. Textos de doctrina política , Madrid 1943, p. 21
- ^ Martin Blinkhorn, fascistas y conservadores. La derecha radical y el establishment en la Europa del siglo XX , Londres 2003, ISBN 9781134997121 , pág. 126, Blinkhorn 2008, págs. 163-182, Jacek Bartyzel, Tradycjonalizm (hiszpański) wobec faszyzmu, hitleryzmu i totalitaryzmu , [en:] Pro Fide Rege et Lege 71 (2013), pág. 26
- ^ José Luis Orella Martínez, Víctor Pradera; un intelectual entre los ismos de una época , [en:] Navarra: memoria e imagen , vol. 2, Pamplona 2006, ISBN 8477681791 , págs. 257–268
- ↑ Juan Vallet de Goytisolo, Poderes políticos y poderes sociales , [en:] Verbo 1990, referido después de Bartyzel 2015, p. 109
- ^ Angel Luis Sánchez Marín, La teoría orgánica de la sociedad en el krausismo y tradicionalismo español , [en:] Eikasia 58 (2014), págs. 349–368
- ^ Stanley G. Payne, Navarrismo y españolismo en la política navarra bajo la Segunda República , [en:] Príncipe de Viana , 166–67 (1982), p. 901
- ^ José Fermín Garralda Arizcun, Europa y el retorno del principio de subsidiariedad , [en:] Verbo 387-388 (2000), pp. 593–630, también Rafael Gambra, Aspectos del pensamiento de Salvador Minguijon , [en:] Revista internacional de sociologia 67 (1949), pág. 414, referido después de Bartyzel 2015, p. 74
- ^ Miguel Ayuso Torres, "Constitución" y "Nación": una relación dialéctica con la "Tradición" como clave , [en:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 11 (2005), p. 115
- ^ Bartyzel 2015, p. 62
- ^ ver, por ejemplo, la opinión de Balmes a la que hace referencia González Cuevas 2016, pp. 137-158
- ↑ Por ejemplo, Donoso co-redactó la constitución de 1845, Aparisi, quien redactó su propia propuesta en 1871, y Pradera co-redactó una versión primoderiverista en 1928
- ^ teoría generalmente compartida por la mayoría de los teóricos, pero desarrollada íntegramente por Elías de Tejada, Miguel Ayuso Torres, Francisco Elías de Tejada y Spínola, 30 años después , [en:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada , 14 (2008), p . 18
- ^ Ayuso Torres 1997, págs. 24–5
- ^ ver, por ejemplo, Francisco Elías de Tejada, Las Españas , Madrid 1948
- ^ Ayuso 2005, p. 123
- ^ Bartyzel 2015, págs. 76–79
- ↑ en muy pocos casos, los tradicionalistas abrazaron el iberismo , ver por ejemplo la poesía y Martelo Paumán
- ↑ Bartyzel 2015, pp. 80-81, Los tradicionalistas veían a la comunidad política hispana como forjada por la voluntad del pueblo que formaba sus componentes, no como resultado de la conquista, Ayuso 1997, pp. 24-5
- ^ ver, por ejemplo, la diferencia trazada entre los conquistadores españoles en América Latina y los colonizadores protestantes en América del Norte, Maeztu 1998, p. 133
- ↑ Para una discusión detallada del papel de Patria en la perspectiva tradicionalista, ver José Fermín Garralda Arizcun, La Patria en el pensamiento tradicional español (1874-1923) y el "patriotismo constitucional" , [en:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 9 (2003), págs. 35-136
- ^ Se supone que la tradición hispánica consta de dos rasgos: visión católica de la vida combinada con el espíritu misionero universalista perseguido por una monarquía federativa, Estanislao Cantero Núñez, Eugenio Vegas Latapie y Francisco Elías de Tejada y Spínola: dos pensamientos coincidentes a la sombra de Menéndez Pelayo , [en:] Verbo 337–338 (1995), págs. 129, 141
- ^ formado por el papel desempeñado por un grupo en una sociedad y relacionado con la estructura ocupacional, por ejemplo, agricultura, comercio, finanzas, militares, académicos
- ^ formado por geografía, como municipios, comarcas, provincias, regiones
- ↑ Gambra, 1949, p. 414, referido después de Bartyzel 2015, p. 74, Llergo Bay 2016, págs. 175–182
- ↑ Gil Robles distinguió entre líneas de división horizontales y verticales; las primeras son en su mayoría unidades territoriales, familia, municipio, región, provincia, etc., mientras que las segundas son en su mayoría funcionales, como gremios, asociaciones, partidos, etc., García Canales 2015, pp.26, 46
- ↑ ver referencias a “jerarquización teleológica”, Gambra 1949, p. 414, referido después de Bartyzel 2015, p. 74
- ^ Gil persiguió un concepto de relación dual; cada individuo está vinculado 1) a grupos a los que pertenece y 2) a toda la sociedad, Mariano García Canales, La teoría de la representación en la España del siglo XX: (de la crisis de la restauración a 1936) , Madrid 1977, ISBN 9788460010531 , pág. 45, García Canales 2015, pág. 25
- ^ Sánchez Marín 2014, págs. 349–368
- ↑ para Gil Robles, ver García Canales 2015, p. 26
- ^ Los "derechos humanos" se consideran usurpación de un hombre; los únicos derechos que existen son los de la ley natural, creados por Dios, y son sus derechos los que hay que respetar. Pradera consideró la visión de Rousseau como una herejía secular, otra versión del pelagianismo, Francisco J. Carballo, Recordando a Víctor Pradera. Homenaje y crítica , [en:] Aportes 81 (2013), p. 118. Elías de Tejada a su vez yuxtapuso los fueros comunitarios españoles con las libertades individuales francesas, Samuele Cecotti, Francisco Elías de Tejada. Europa, Tradizione, Libertà , [en:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 11 (2005), p. 206
- ↑ García Canales, 2015, p. 26
- ^ García Canales 2015, págs. 21-36
- ^ González Cuevas 2008, p. 1164, Rodríguez Núñez 2013, pág. 260, Ayuso Torres 1999, pág. 85
- ↑ Gambra, 1949, p. 414, referido después de Bartyzel 2015, p. 74
- ^ Bartyzel 2015, p. 54, González Cuevas 2016, págs. 137-158
- ↑ para el caso de Vázquez de Mella, ver González Cuevas 2009, p. 47
- ^ Montoro Ballesteros 1970, p. 100
- ↑ para el caso de Gil Robles, ver González Cuevas 2009, p. 46, González Cuevas 2008, pág. 1165
- ^ los términos utilizados fueron "autónomo" o "utarchic", en ambos casos significando autogobierno, Alvaro d'Ors, Autarquía y autonomía , [en:] La Ley 76 (1981), págs. 1-3
- ↑ Gambra, 1943, p. 20
- ^ Por ejemplo, una visión del orden europeo posmoderno como un reino de soberanías compartidas, ejercidas por diferentes entidades, parcialmente superpuestas, cruzadas entre sí y coexistiendo en varios niveles, el concepto denominado Neo-Medievalisation, Pertti Joenniemi (ed.), Neonacionalismo o regionalidad , Estocolmo 1997, ISBN 9789188808264
- ^ Elías de Tejada, Gambra, Puy 1971, págs. 89-90, también Ayuso 2005, pág. 116. Para Elías de Tejada la nación era una tradición común, Estanislao Cantero Núñez, Francisco Elías de Tejada y la tradición española , [en:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada 1 (1995), p. 132
- ↑ Alvaro d'Ors, Una introducción al estudio del Derecho , Madrid 1963, p. 161, referido después de Bartyzel 2015
- ^ Carballo 2013, págs. 119-121
- ^ "gremios, hermandades, agrupaciones, cámaras, comunidades y cofradías" - Gonzalo Fernández de la Mora, Elías de Tejada, el hombre y sus libros , [en:] Francisco Elías de Tejada y Spínola (1917-1977). El hombre y la obra , Madrid 1989, p. 12, Sergio Fernández Riquelme, Sociología, corporativismo y política social en España. Las décadas del pensamiento corporativo en España: de Ramiro de Maeztu a Gonzalo Fernández de la Mora, 1877-1977 [Tesis doctoral Universidad de Murcia] 2008, p. 562
- ↑ Este fue el entendimiento de Magín Ferrer, ver Las leyes fundamentales de la Monarquia española , Madrid 1843, vol. 2, págs. 92–96, referido después de Bartyzel 2015, págs. 118–120
- ^ aunque la mayoría de los teóricos concedieron más bien el derecho a la iniciativa legislativa y a la consulta, García Canales 2015, p. 26
- ^ ver, por ejemplo, Francisco Elías de Tejada, El derecho a la rebelióñ , [en:] Tizona 44 (1973), págs. 4-7
- ↑ Se consideró innecesaria la contrafirma de los ministros por ser incompatible con la soberanía real, Víctor Pradera, El estado nuevo , Madrid 1935, p. 179, referido después de Bartyzel2015, p. 123, también Carlos Guinea Suárez, Víctor Pradera , Madrid 1953
- ^ no confundir con el Partido Moderado, una preconfiguración de los conservadores españoles, y su perspectiva política
- ↑ Fernández García 2014, p. 145
- ↑ Para los persas, véase, por ejemplo, Ayuso Torres 2015, p. 17
- ↑ Gambra, 1949, p. 414, referido después de Bartyzel 2015, pp.60, 74
- ^ según de Mella había 7 clases por representar, Llergo Bay 2016, p. 96, según Gil Robles eran 3, Felipe Alfonso Rojas Quintana, Enrique Gil y Robles: la respuesta de un pensadór católico a la crisis del 98 , [en:] Hispania Sacra 53 (2001), p. 224, Montoro Ballesteros 1970, pág. 93, según Pradera eran 6, Orella Martínez 2006, pp. 257–68, según Donoso eran 3, Bartzel 2015, p. 54
- ^ González Cuevas 2009, p. 44, González Cuevas 2008, pág. 1165
- ↑ para Gil Robles, ver Rojas Quintana 2001, págs. 213-228.
- ^ que se consideró como dictadura de la plebe, Montoro Ballesteros 1970, págs. 99–100
- ↑ ver Gil Robles, Oligarquía y caciquismo. Naturaleza. Primeras causas. Remedios. Urgencia de ellos (1901)
- ^ Sánchez Marín 2014, González Cuevas 2009, p. 43. En un régimen tradicionalista, una persona tiene derecho a elegir a sus representantes no una vez, como en el proceso de votación en las elecciones parlamentarias, sino un número casi indefinido de veces, según el número de comunidades a las que pertenezca una persona.
- ↑ Balmes, ver González Cuevas 2016, pp. 137–58.
- ↑ apodado "Cortes organicista" o "Cortes corporatista", García Canales 2015, pp. 21–36
- ^ ver, por ejemplo, La actualidad del Dios-Patria-Rey , [en:] Boletín carlista de Madrid 69 (2002), a partir de Bartyzel 2015, p. 124
- ^ según los persas la democracia era un sistema inestable, Fernández García 2014, p. 141
- ↑ ver, por ejemplo, referencias a la democracia en Acta de Loredan , referidas después de Bartyzel 2015, p. 123
- ↑ Gil Robles fue referido por su hijo como "demócrata en lo más profundo del alma", José María Gil-Robles, No fue posible la paz , Barcelona 1968, p. 20
- ^ según Gil Robles "llamemos, pues, democracia, al total estado jurídico del pueblo, es decir, la condición que resulta del reconocimiento, garantía y goce de todos los derechos privados, públicos y políticos que corresponden a la clase popular, la cual , si no es sononerana, es también imperante y gobernante en proporción de su valor y fuerza social ", véase El absolutismo y la democracia (1891), p. 17. Discusión detallada de sus puntos de vista sobre la democracia en Montoro Ballesteros 1970, págs. 89-112. Gambra parece tener una opinión similar; afirmó que Gil no era tanto antidemocrático sino más bien opuesto a la deificación de la democracia, y especialmente a la posición central, si no exclusiva, que reclamaba dentro del espacio público, Rafael Gambra, La democracia como religión , [en:] Roma 89 (1985), referido después de Bartyzel 2015, p. 207
- ^ García Canales 2015, págs. 21-36. Véase también la declaración de 2010 de José Luis Gambra, que dice "Católico, sin duda; demócrata también, pero no a la manera en que estamos acostumbrados, con elecciones de partidos obsequiosos en los programas y tiránicos en el poder, sino a la manera de las cortes, cuyos miembros son elegidos por estamentos, entre personas conocidas que, a modo de compromisarios, defienden los intereses de municipios, gremios, regiones y reinos, y no los del partido ", disponible aquí
- ^ "el derecho que corresponde a la persona superior de una sociedad para obligar a los miembros de ella a los actos conducentes al fin social, en cuanto, por naturaleza o circunstancias, sean incapaces esos miembros de ordenarse a dicho fin o bien", citado según Montoro Ballesteros 1970, p. 95, ver también Rojas 2001, p. 221, Javier Esteve Martí, El carlismo ante la reorganización de las derechas. De la Segunda Guerra Carlista a la Guerra Civil , [en:] Revista de Historia Contemporánea 13 (2014), págs. 128–9
- ↑ para el caso de Donoso, ver González Cuevas 2016, pp. 137–58.
- ↑ para el caso de Pradera, ver González Cuevas 2009, p. 79
- ^ Clemente 1999, p. 20
- ^ los más conocidos son los relacionados con la economía (barreras aduaneras o especiales, reglas tributarias separadas, regulaciones comerciales específicas) y las reglas militares (reclutamiento, servicio). Sin embargo, es posible que también se hayan referido a otras áreas, por ejemplo, ningún protestante o judío tenía derecho a establecerse en Navarra salvo en casos específicamente aprobados.
- ↑ Elías de Tejasa, Gambra, Puy 1971, esp. capítulos 6-10, págs. 57–91
- ^ Ayuso Torres 1999, p. 81
- ^ según Pradera, los municipios se agrupan naturalmente en comarcas, no en provincias; de hecho, no reconoció las “provincias” oficiales, y cuando defendió los derechos “provinciales” se refirió a “regiones”, Carballo 2013, págs. 109-10
- ↑ El caso de Vázquez de Mella, quien tendía a ignorar las provincias.
- ↑ al hablar del régimen político de la región vasco-navarra durante la Reconquista, Pradera señaló que Navarra formó una monarquía militarizada, Álava era casi republicana, Gipuzkoa se parecía a la monarquía constitucional y Bizkaia formó un señorío, ver Carballo 2013, p. 149
- ^ comparar José Ignacio Fínez García, Fuerismo tradicionalista y nacionalismo vasco [Tesis de maestría de la Universidad de Salamanca], Salamanca 2013, pp. 25–33. La obra Tradicionalista de finales del siglo XX no menciona el término ni una sola vez, ver Elías de Tejasa, Gambra, Puy 1971. En la literatura académica el término "fuerismo" se aplica a una doctrina no carlista de las Vascongadas, en ocasiones sus representantes divididos en fueristas transigentes e intransigentes, Javier Corcuera Atienza, La patria de los Vascos , Madrid 2001, ISBN 9788430604456 , págs. 91–108
- ^ Elías de Tejasa, Gambra, Puy 1971, p. 76
- ^ No confundir con la visión de una federación entre España, Portugal y Marruecos, alimentada por Mellista, Carballo 2013, p. 107
- ^ González Cuevas 2009, p. 47
- ^ ver, por ejemplo, Juan Vázquez de Mella, Discurso pronunciado en el Congreso de los Diputados el 19 de agosto de 1896 , [en:] Rafael Gambra (ed.), Vázquez de Mella. Textos de doctrina política , Madrid 1943, vol. 1, págs. 114-116. De Mella añoraba los tiempos en los que las decisiones no las tomaba el “rey de España” sino el “rey de León y Castilla”, el “rey de Navarra”, el “señor de Vizcaya”, el “conde de Barcelona”, etc., Bartyzel 2015, pág. 139
- ↑ Pradera afirmó que bajo el antiguo régimen España era de hecho una confederación, Ignacio Olábarri Gortázar, Víctor Pradera y el Partido Social Popular (1922-1923) , [en:] Estudios de historia moderna y contemporánea , Madrid 1991, ISBN 8432127485 , 9788432127489, págs. 299–310, 304
- ↑ José María Codón Fernández, Tradición y monarquía , Madrid 1961, pp. 337–339, referido a partir de Bartyzel 2015, p. 141
- ^ el caso de Víctor Pradera
- ↑ para la década de 1930, ver, por ejemplo, Blinkhorn 2008, pp. 41-68, para la década de 1970, ver, por ejemplo, José Luis de la Granja Sainz, El error de Estella del PNV en perspectiva histórica , [en:] Anales de Historia Contemporánea 16 (2000), págs. 199–207
- ↑ El último tradicionalista registrado asesinado por ETA fue Alberto Toca Echeverría, asesinado en 1982. Para una monografía sobre la guerra de ETA contra el tradicionalismo, véase Víctor Javier Ibáñez, Una resistencia olvidada. Tradicionalistas mártires del terrorismo , sl 2017
- ^ hasta hace poco no ha habido ningún trabajo monográfico sobre la visión tradicionalista de la economía. El primer trabajo que se enfoca en el tema es Gianandrea de Antonellis , Il progetto economico carlista. Un esempio di politica cattolica , [en:] Bruno Lima (ed.), I beni temporali della Chiesa e altre ri fl essioni storico – artisthe giuridiche ed etico– fi nanziarie , Canterano 2019, ISBN 9788825528695 , págs. 27-46
- ^ compárese, por ejemplo, un capítulo dedicado a la economía en uno de los documentos tradicionalistas más conocidos, conocido como Acta de Loredan (1897), Melchor Ferrer, Historia del tradicionalismo español, vol. 28/2, Sevilla 1959, págs. 136-137
- ^ No es infrecuente que los estudiosos apuntan a alta fiscalismo de carlista establece tanto en los años 1830 y 1870, el resultado de pulsar necesidades de tiempos de guerra en lugar de realización práctica de la teoría Tradicionalista. Para la Tercera Guerra Carlista, véase, por ejemplo, María Soledad Martínez Caspe, La II Guerra Carlista en Navarra (1872-1876): represión y exacciones. La cuestion foral y la guerra , [en:] Gerónimo de Uztariz 8 (1993), págs. 91–110
- ^ González Cuevas 2016, págs. 137-158. Llauder veía los problemas sociales como parte de una cuestión religiosa, resultado de un liberalismo impío que permitía un lucro desvergonzado, traído a España por especuladores extranjeros y judíos. La economía española fue descrita como el feudalismo del dinero, con judíos atacando a los ancianos y caciques a sus vasallos, Jordi Canal i Morell, El carlisme català dins l'Espanya de la Restauració: un assaig de modernització politica (1888-1900) , Barcelona 1998, ISBN 9788476022436 , págs. 267–227
- ↑ Los tradicionalistas abogaron por la reintroducción de gremios 100 años después de su abolición en 1834, compárese con Erik Nörling, La Obra Nacional Corporativa. El proyecto fracasado de estructura sindical tradicionalista en el primer franquismo, 1936-1939 , [en:] Aportes 22 (2007), págs. 98-117
- ↑ Trasladar el puesto de aduanas del estado desde la frontera entre Vascongadas y Castilla a la costa se consideró una ruptura dramática del orden tradicional, véase, por ejemplo, Carlos Larrinaga Rodríguez, Comercio con América y traslado de aduanas. El nacimiento del liberalismo económico en Guipúzcoa en la primera mitad del siglo XIX , [en:] Anales de Historia Contemporánea 21 (2005), págs. 323–344. Ya en la década de 1950, los tradicionalistas solicitaron a Franco que restaurara un llamado Concierto Económico , una especie de autonomía fiscal vasca, Iker Cantabrana Morras, Lo viejo y lo nuevo: Díputación-FET de las JONS. La convulsa dinámica política de la "leal" Alava (Primera parte: 1936-1938) , [en:] Sancho el Sabio 21 (2004), p. 165. En general, los tradicionalistas tendieron a un alto proteccionismo, apoyando medidas que impidan la penetración en el mercado español de productos y capitales extranjeros, incluidos el comercio, los ferrocarriles y la banca, comparar Acta de Loredan , González Cuevas 2008, p. 1164, Canal 1998, pág. 268. Para una muestra de propaganda tradicionalista proteccionista ver El Siglo Futuro , 03.01.1895, disponible aquí.
- ^ comparar Francisco Javier Caspistegui Gorasurreta, "Esa ciudad maldita, cuna del centralismo, la burocracia y el liberalismo": la ciudad enemigo en el tradicionalismo español , [en:] Actas del congreso internacional "Arquitectura, ciudad e ideología antiurbana , Pamplona 2002 , ISBN 8489713510 , págs. 71–86. Durante la Tercera Guerra Carlista algunas unidades carlistas demolieron espontáneamente y sin un propósito militar específico las vías del ferrocarril, práctica condenada por el reclamante, quien intentó llegar a un acuerdo con las empresas ferroviarias.
- ^ una teoría seguida por historiadores relacionados con el Partido Carlista presenta al carlismo como un movimiento de protesta social, fundamentalmente hostil al capitalismo y al dominio de la burguesía, una especie de presocialismo inconsciente; sin embargo, estudiosos de esta escuela afirman que el carlismo genuino no tuvo nada que ver con el tradicionalismo, compara numerosas obras de José Carlos Clemente
- ^ ver el capítulo sobre Balmes y "tradicionalismo evolutivo" en González Cuevas 2016, pp. 137-158
- ↑ El tema de los comunes subrayado en Steven Henry Martin, The Commonality of Enemies: Carlism and anarchism in modern Spain, 1868-1937 [tesis de maestría], Peterborough 2014, pp. 26–47, MacClancy 2000, p. 38, Renato Barahona, Vizcaya en vísperas del carlismo: política y sociedad, 1800-1833 , Reno 1989, ISBN 0874171229 , 9780874171228, pág. 170
- ^ González Cuevas 2009, págs. 81–82. Sin embargo, Pradera se mostró reacia a aceptar el concepto de propiedad de acciones de los empleados, ver Orella Martínez 2012, p. 259
- ^ González Cuevas 2009, p. 82
- ^ cuestiones económicas según lo previsto por Pradera discutidas en detalle por Carballo 2013, págs. 132-142; Por otro lado, otros tradicionalistas se opusieron casi explícitamente al principio de redistribución de la riqueza, criticando la idea de que "Estado tiene derecho a participar de las utilidades de la riqueza y del trabajo de los ciudadanos", ver El Cruzado Español 23.05.30, disponible aquí.
- ^ “Más aún, el carlismo comulga con los anteriores [fascismo, socialismo] en el odio al capitalismo, nacido de la destrucción de los estamentos del antiguo régimen y fuente de innumerables males e injusticias, contra el cual propone no una revolución, sino una restauración ”- carta del líder de Comunión Tradicinalista a Sixto Enrique de Borbón (2010), disponible aquí
- ^ declara que "la economía es una ciencia, para ser discutida por expertos, no por políticos", ver sección 15 del Programa Político de CTC
- ↑ en versiones más quilásticas del pensamiento tradicionalista, el tradicionalismo se veía como el tronco del árbol bueno en forma de Evegane, mientras que el liberalismo era el tronco del árbol malo, Canal 1998, p. 262
- ↑ Algunos (como Llauder) consideraban al socialismo como un enemigo secundario, una especie de subproducto del liberalismo, Canal 1998, p. 260. Algunos (como Donoso) consideraban que la amenaza liberalista empequeñecía ante el horror apocalíptico del socialismo; su famosa profecía de 1851 decía que "cuando llegue el día terrible y todo el campo de batalla esté ocupado por columnas católicas y socialistas, nadie podrá decir dónde están los liberales"
- ^ Lorente Toledo 1996, p. 86, Moreno Navarro 1997, pág. 287, Ortigosa 2013, pág. 243
- ↑ ver e, g, Aranguren 1982, pp. 72-73, Fernandez Benayas 2008, p. 176, Vaca de Osma 1995, pág. 140
- ^ Antonio Jiménez-Landi, La Institución Libre de Enseñanza y su ambiente: Los orígenes de la Institución , Barcelona 1996, ISBN 9788489365964 , pág. 411
- ^ Alonso-Muñumer 1999, p. 46. Otros lo llaman "los principios más básicos de la filosofía política de los diputados serviles y su defensa de la monarquía absoluta", Fernández García 2014, p. 145. También algunos estudiosos expertos en pensamiento de derecha apodan al Manigesto "legitimación del absolutismo fernandino", comparar González Cuevas 2001, p. 104
- ↑ Teoría desarrollada en Elías de Tejasa, Gambra, Puy 1971, p. 29. También los estudiosos no partidistas señalan que la oposición a dar prioridad a los intereses de la Casa de Borbón sobre los de España "es lo que da lugar al nacimiento del tradicionalismo del siglo XVIII", Francisca Paredes-Méndez , Mark Harpring , José Ballesteros , Voces de España , Boston 2013, ISBN 9781285530246 , pág. 199
- ^ "qui pro quo terminológico", Ayuso Torres 2015, p. 20
- ↑ Federico Suarez, La formación de la doctrina politica del Carlismo , Madrid 1946, pp. 50-60, Francisco José Fernandez de la Cigoña, El manifiesto de los persas , [en:] Verbo 141-2 (1976), pp. 179 –258, Wilhelmsen 1998, págs. 79–95, Gabriel Alférez, La travesía del desierto , [en:] Gabriel Alférez, Historia del Carlismo , Madrid 1995, ISBN 8487863396 , págs. 26–28
- ^ Blinkhorn 2008, p. 22
- ^ según Elías de Tejada Hispanidad nació en la Edad Media, culminó durante la temprana España de los Austrias y declinó debido a la tradición francesa centralista importada por los Borbones, Cecotti 2005, p. 205
- ^ Blinkhorn 2008, p. 7
- ^ Elías de Tejasa, Gambra, Puy 1971, p. 64
- ^ comparar numerosas referencias en Elías de Tejasa, Gambra, Puy 1971
- ^ También genéticamente no está claro qué es más antiguo: el tradicionalismo o el carlismo. La fecha de nacimiento del carlismo es bastante clara: el 2 de octubre de 1833, hacia las 19:00 horas, cuando un funcionario de Correos de Talavera de la Reina, Manuel María González, reunió a sus hombres armados en la plaza principal del pueblo y lanzó el grito de "Viva Don Carlos". . Algunos estudiosos se refieren al tradicionalismo ya a finales del siglo XVIII (Ferrer), algunos señalan al Manifiesto Persas como su fecha de nacimiento (Bartyzel) o concluyen que el tradicionalismo nació antes de que ocurriera la cuestión dinástica (Wilhelmsen), algunos consideran a Balmes y Donoso, ambos escrito en la década de 1840 - los padres del Tradicionalismo (González Cuevas), y algunos prefieren conclusiones seguras de que el período naciente cayó en el período "entre el reinado de Carlos III y la revolución liberal-burguesa" (от правления Карлоса III (1759– 1788) до либерально-буржуазной революции 1868–1874 "), Василенко 2014, p. 77
- ^ según algún legitimismo no era otro componente del carlismo, aparte del tradicionalismo, sino un componente del propio tradicionalismo, "el tradicionalismo fue una fuerza importante en España, pero la obediencia dinástica la marginaba de la vida pública", Orella Martínez 2012, pag. 184
- ↑ Gambra, 1949, p. 414, referido después de Bartyzel 2015, p. 76. Según un texto canónico de 1971, el Tradicionalismo es “doctrina jurídico-política” y uno de los 3 pilares del carlismo (los otros dos son el legitimismo y la continuidad histórica de España), Elías de Tejada, Gambra, Puy 1971, p. 10
- ^ Diccionario Enciclopedico UTEHA , vol. X, México 1953, pág. 246. En el mismo texto, el tradicionalismo se presenta como una doctrina de un vago "partido carlista", una simplificación aceptable en la década de 1950 pero engañosa desde la de 1970. Hoy "Partido carlista" apunta intuitivamente al Partido Carlista, una organización política que reivindica la identidad carlista y niega ferozmente cualquier vínculo tradicionalista.
- ^ Esta opinión, por supuesto, también la mantienen los propios carlistas; pueden reconocer que el tradicionalismo existe también más allá del ámbito del carlismo, pero añaden que "cualquier tradicionalismo que no buscara un entronque con el carlismo, debia perecer, y de aquí el fracaso del marqués de Viluma, el fracaso de Bravo Murillo y el fracaso de Donoso Cortés ", Ferrer 1951, p. 49
- ^ Bartyzel 2015, p. 108. El autor ve el carlismo como la encarnación más completa del tradicionalismo, y su base son dos conceptos: teocentrismo - el orden legítimo debe seguir necesariamente las enseñanzas de Jesucristo, y una especie de comunitarismo (el término no utilizado por el autor) - un ser humano es mejor expresado como miembro de una comunidad y los intereses comunes deben tener prioridad sobre los de un individuo, Bartyzel 2015, p. 14
- ^ un ejemplo típico es González Cuevas. Afirma desde el principio que, según se informa, el tradicionalismo se identifica erróneamente con el carlismo, pero más adelante su discurso va mucho más allá, sugiriendo que el tradicionalismo no solo no es equivalente al carlismo, sino que el carlismo era una raza no convencional de tradicionalismo; cuando habla de autores tradicionalistas, se centra sistemáticamente en los teóricos no carlistas y minimiza a los carlistas, González Cuevas 2008, p. 1163 y en adelante
- ^ Francisco Colom González, La imaginación política del tradicionalismo español , [en:] "Por Dios, por la Patria y el Rey": las ideas del carlismo , Pamplona 2011, ISBN 9788423532759 , págs. 179–198
- ^ Blinkhorn 2008, p. 85
- ^ compárese con Blinkhorn 2008, págs. 10, 21, 162, 303
- ^ Clemente 1999, p. 56
- ^ ver, por ejemplo, El Sol 04.05.23, disponible aquí
- ^ Fernández Escudero 2012, p. 511
- ↑ Para primoderiverismo, véase, por ejemplo, Enciclopedia Espasa , vol. 63, Madrid 1928, pág. 506, para el franquismo ver eg Clemente 1999, p. 74
- ^ ver, por ejemplo, Andrés Vázquez de Prada, El Fundador del Opus Dei , Barcelona 1997, ISBN 9788432138348 , pág. 18, Elvira Pirraglia, Valle-Inclán y su macrotexto literario , Madrid 2002, ISBN 9789974322868 , pág. 85
- ^ Karheinz Barck, Ensayos zur spanischen und französischen Literatur- und Ideologiegeschichte , Berlín 1997, ISBN 9783110801552 , pág. 490
- ↑ El carlismo se compara con el conservadurismo en al menos 6 capas diferentes, combinando propuestas metodológicas de Carlos Seco Serrano, José María Clemente, Federico Suárez Verdaguer y la teoría de П. Ю. Рахшмир & А. А. Галкин, ver Юрий Владимирович Василенко, Генезис карлизма и проблемы типологии испанского консерватизма , [en:] Научный ежегодник Института философии и права Уральского отделения Российской академии наук . 1/16 (2016), pp 92-111, especialmente la tabla p. 104
- ^ "el término 'político conservador' no encaja con los carlistas y otros autodenominados tradicionalistas ... El ideal carlista y tradicionalista se describe mejor, como en España, como 'tradicionalista', pero algunos pueden preferir 'reaccionario' o 'restauracionista' ", RAH Robinson, Conservadurismo político: El caso español, 1875-1977 , [en:] Revista de Historia Contemporánea 14/4 (1979), p. 575
- ^ Pedro Carlos González Cuevas, Tradicionalismo y conservadurismo , [en:] Pedro Carlos González Cuevas, Ana Martínez Arancón (eds.), Ideas y formas políticas: del triunfo del Absolutismo a la Posmodernidad , Madrid 2010, ISBN 9788436261097 , págs. 149–182
- ^ según una lectura tradicionalista ofrecida por de Mella, tradición y progreso son compatibles. La tradición está todo en el pasado que ha contribuido a la construcción de un orden piadoso (todo lo que en el pasado no ha contribuido no es tradición). El progreso es el valor agregado por las siguientes generaciones al patrimonio recibido de sus antepasados, referido después de Bartyzel 2015, págs. 70–72
- ^ ver, por ejemplo, un artículo de 1953 de Francisco Canals, El "derechismo" y su inevitable deriva inquierdista , disponible por ejemplo aquí
- ^ Bartyzel 2015, págs. 49-57, 65-69
- ^ aunque hay intentos aislados de presentar incluso a pensadores del siglo XVIII como Ceballos contra el escenario fascista, afirmando que ayuda a comprender el surgimiento del conservadurismo radical y luego el radicalismo de derecha en todos los países que desarrollaron regímenes fascistas (Italia, Alemania, Europa del Este ). La lógica es que el tradicionalismo fue inicialmente consensual, pero al no encontrar un aliado entre los conservadores se volvió cada vez más radical y vehemente, Василенко 2014, p. 90
- ^ ejemplo reciente es el caso de un político del PSOE Santos Cerdán, quien en 2019 se refirió a la sesión conmemorativa tradicionalista en Leitza como "fascismo en el que dos parlamentarios de Navarra Suma, Iñaki Iriarte y Patxi Pérez, fueron un acto de exaltación del franquismo". ”, Cerdán llama“ fascista ”a Iriarte (Navarra Suma) , [en:] Diario de Navarra 21.10.19, disponible aquí . Los parlamentarios arremetidos por Cerdán respondieron con la interposición de una demanda, actualmente en curso
- ^ ver, por ejemplo, los comentarios sobre Paul Preston: "sin duda, el historiador británico no ha leído ni a Enrique Gil Robles, ni a Juan Vázquez de Mella, ni a Víctor Pradera; y tiende, con su habitual ignorancia, a presentar el carlismo como una especie de remedo del fascismo, sin tener en cuenta el antiestatismo y antitotalitarismo característicos del tradicionalismo carlista ", Pedro Carlos González Cuevas, En torno a la obra del hispanista Paul Preston , [en:] Catoblepas 91 (2009), disponible aquí
- ^ por ejemplo, en el caso de Pradera, su doctrina clasificada como “proyecto fascista volcado firmemente hacia el pasado”, ver Riley 2010, pp. 19-20. Elías de Tejada ha sido nombrado "superfascista"
- ^ Anna Caballé, Arcadi Espada, Entrevista a Alonso de los Rios , [en:] Boletín de la Unidad de Estudios Biograficos 3 (1998), p. 78; Esta opinión también se ha filtrado al discurso popular en el extranjero, compárese "Übereinstimmend mit ihren faschistischen Vorbildern, herrschte auch in der Falange das Führerprinzip. Die Partei verkörperte den Willen des Volkes, Franco brachte ihn zum Ausdruck. und "Wurzel irdischer Macht" unanfechtbar, wie der Rechtsphilosoph Francisco Elías de Tejada 1939 pathetisch ausführte ", Carlos Collado Seidel, Der General, der Krieg und die Kirche , [en:] Die Zeit 27.08.13
- ^ Orella Martínez 2012, p. 379
- ^ Xosé-Manoel Nuñez-Seixas , Una aproximación al perfil social y las motivaciones ideológicas de los voluntarios españoles de la "División Azul", 1941-1944 , [en:] Sonja Levsen, Christine Krüger (eds.), Voluntariado de guerra en Tiempos modernos , Londres 2010, ISBN 9780230228054 , pág. 251
- ↑ Muchos autores invocan a Pradera contra el trasfondo fascista, indican similitudes y aplican calificaciones fascistoides, pero no llegan a nombrarlo fascista, ver Enrique Moradiellos , Evangelios fascistas , [en:] Revista de libros 12 (2014), p. 30, Olabarri Gortázar 1988, pág. 323, Ernesto Mila, Renovación Española y Acción Española, la “derecha fascista española” , [en:] Revista de Historia del Fascismo , 2 (2011), María Cruz Mina Apat, Elecciones y partidos políticos en Navarra (1891-1923) , [en:] JL García-Delgado (ed.), La España de la Restauración: política, economía, legislación y cultura) , Madrid 1985, ISBN 8432305111 , 9788432305115, pp. 120-121, S. Fernandez Viguera, Ideologia de Raimundo Garcia 'Garcilaso' en torno al tema foral , [en:] Principe de Viana 47 (1986), pp. 511-531
- ^ discusión detallada en Orella Martínez 2006, pp. 257-268, Fernando del Rey Reguillo, Manuel Álvarez Tardío, The Spanish Second Republic Revisited: From Democratic Hopes to the Civil War (1931-1936) , Madrid 2012, ISBN 9781845194598 , págs. 250-251, Carballo 2013, págs. 126-131, Jacek Bartyzel, Tradycjonalizm (hiszpański) wobec faszyzmu, hitleryzmu i totalitaryzmu , [en:] Pro Fide Rege et Lege 71 (2013), pág. 26. El autor que estudió más extensamente las relaciones entre el carlismo y el fascismo es Martin Blinkhorn, ver Fascists & Conservatives. La derecha radical y el establishment en la Europa del siglo XX , Londres 2003, ISBN 9781134997121 , también su utopismo de derecha y cruda realidad: Carlismo, la República y la 'Cruzada' , [en:] Martin Blinkhorn (ed.), España en conflicto, 1931-1939. Democracy and Its Enemies , Londres 1986, págs. 183-205, también su Martin Blinkhorn, Conservadurismo, tradicionalismo y fascismo en España, 1898-1937 , [en:] Martin Blinkhorn (ed.), Fascists and Conservatives: The Radical Right and el establecimiento en la Europa del siglo XX , Londres 2003, ISBN 9781134997121 , pp. 118-137, también su Carlismo y fascismo , [en:] Martin Blinkhorn, Carlismo y crisis en España 1931-1939 , Londres 2008, ISBN 9780521207294 , págs. 183-206
- ^ aunque el antisemitismo nunca ha sido un hilo conductor principal del pensamiento o la propaganda tradicionalista, a veces apareció en el discurso popular tradicionalista, compárese, por ejemplo, con Jordi Canal i Morell, El carlisme català dins l'Espanya de la Restauració: un assaig de modernització politica ( 1888-1900) , Barcelona 1998, ISBN 9788476022436 , págs. 288, 270–271. Sin embargo, ha sido impulsado por consideraciones religiosas y no racistas. También en el discurso popular, los principales expertos tradicionalistas hablaron explícitamente contra el racismo, sus elaboraciones nuevamente derivadas de principios religiosos, compare un artículo de Fabio ( Emilio Ruiz Muñoz ) en El Siglo Futuro 06.01.35, disponible aquí
- ↑ Sin embargo, en la literatura académica experta hay una referencia totalmente excepcional al "tradicionalismo neocentralista del carlismo"; no se proporcionan más explicaciones, Stanley G. Payne, Fascism in Spain, 1923-1977 , Madison 1999, ISBN 9780299165642 , pág. 48
- ^ Blinkhorn 2008, págs. 169-182, Bartyzel 2013, págs. 13-32
- ^ el nombre refleja más bien el hecho de que dos organizaciones, Falange Española y Comunion Tradicionalista, fueron las principales que proporcionaron voluntarios a las filas nacionalistas
- ^ ver, por ejemplo, González Cuevas 2008, págs. 1170-1171, Rodríguez Núñez 2013, Heleno Saña, Historia de la filosófia española , Madrid 2007, ISBN 9788496710986 , pág. 255 y en adelante, en el discurso popular Pradera es "uno de los íconos y pilares del franquismo", ver ABC 25.10.04, disponible aquí
- ^ muchos tienden a ver el franquismo como una práctica política más que como una teoría política coherente; dentro de esta perspectiva, primero se acomodaron elementos de diversos conceptos y luego se desecharon según las necesidades del momento. El régimen de Franco usó el tradicionalismo cultural de tipo menéndezpelayano cuando buscaba su legitimación histórica, ver, por ejemplo, Stanley G. Payne, Postfascist survivals: Spain and Portugal , [en:] Stanley G. Payne, Fascism , Madison 1980, ISBN 0299080609 , págs. 139–160
- ↑ Gonzalo Redondo Galvez, Política, cultura y sociedad en la España de Franco, 1939-1975 , vol. 1, Pamplona 1999, ISBN 8431317132 ; según el autor, "el autoritarismo franquista no fue de signo fascista sino tradicionalista", según otro, "el autoritarismo franquista no fue de signo fascista sino tradicionalista", ver Juan María Sanchez-Prieto, Lo que fué y lo que no fué Franco , [en:] Nueva Revista de Política, Cultura y Arte 69 (2000), págs. 30–38
- ↑ Rodríguez Núñez, 2013, p. 268; similar opinión en González Cuevas 2009, p. 202
- ^ Bartyzel 2002, p. 841
- ^ "franquismo neotradicionalista" - Jorge Novella, El pensamiento reaccionario español, 1812-1975: tradición y contrarrevolución en España , Madrid 2007, ISBN 9788497425483 , págs. 248–9, ver esp. el capítulo El franquismo tradicionalista: Elías de Tejada y Fernández de la Mora
- ↑ Para Elías de Tejada, véase, por ejemplo, Ayuso Torres 1997, p. 25, Cecotti 2005, pág. 205, para Gambra ver, por ejemplo, Bartyzel 2015, p. 89. Ambos consideraron el "pensamiento europeo" un eufemismo que denota una ideología militante y anticristiana.
- ↑ Un análisis en profundidad de Tradicionalismo versus Franquismo, definitivamente el mejor trabajo disponible hasta ahora, es Rodríguez Núñez 2014, ver esp. capítulos V y VI, págs. 247–391
- ^ Caspistegui Gorasurreta 1997, Martorell Pérez 2009, Rodón Guinjoan 2015
- ↑ Rodríguez Núñez, 2013, págs. 261-262.
- ^ "durante el siglo XIX el único grupo político que expresó algo parecido a una especie de nacionalismo fue el de los tradicionalistas carlistas", Stanley G. Payne, Nacionalismo, regionalismo y micronacionalismo en España , [en:] Revista de Historia Contemporánea 3-4 (1991), pág. 481. Sin embargo, en las páginas siguientes, el autor señala que a principios del siglo XX el carlismo ya no tenía nada que ver con el nacionalismo. El mismo autor señala que "llego a afirmarse en la época de la segunda guerra [Tercera Guerra Carlista] como el único verdadero nacionalismo español, acuñado por primera vez la frase de 'glorioso movimiento nacional', mucho más tarde recogida por los nacionales en la guerra de 1936 ", Stanley G. Payne, Prologo , [en:] Mercedes Vázquez de Prada, El final de una ilusión. Auge y declive del tradicionalismo carlista (1957-1967) , Madrid 2016, ISBN 9788416558407 , pág. 16. Ninguna de las fuentes consultadas proporciona evidencia de que el tradicionalismo se haya hecho pasar por 'glorioso movimiento nacional' en el siglo XIX.
- ^ Donald Weinstein, Júlia Benavent i Benavent, José Domingo Corbató, La figura de Jerónimo Savonarola OP y su influencia en España y Europa , Madrid 2004, ISBN 9788884501165 , pág. 226
- ^ ver, por ejemplo, la entrada de Pradera en Auñamendi Eusko Entziklopedia , disponible aquí
- ↑ a veces el término tradicionalismo incluso se usa para denotar el nacionalismo vasco temprano, Luis Castells Arteche, El desarrollo de la clase obrera en Azcoitia y el sindicalismo católico (1900-1923) , [en:] Estudios de historia social 42-43 (1987 ), pag. 1155
- ^ Catalanismo "tenía sus antecedentes, no solo en la Renaixença, sino en la escuela tradicionalista de los apologistas catalanes y posteriormente en la obra del obispo Torras y Bagès", González Cuevas 2001, p. 121
- ^ Castells Arteche 1987, p. 1155
- ↑ Pradera es a veces considerado uno de los padres fundadores del navarrismo, ver Juan María Sánchez-Prieto, García-Sanz, Iriarte, Mikelarena, Historia del navarrismo (1841-1936) [revisión], [en:] Revista Internacional de Estudios Vascos 48 (2003), pág. 732. Otro autor afirma que Pradera es fundamental para cambiar la percepción navarra de sus enemigos: antes de él fue el Estado español, después de él fue el Nacionalismo Vasco; Roldán Jimeno Aranguren, Los derechos históricos en la renovación del régimen autonómico de Navarra (2004-2006) , [en:] Revista interdisciplinar de estudios histórico-jurídicos 15/8 (2007), p. 344
- ^ Quizás el caso más evidente de fascinación por el nacionalismo integral fue el pensamiento temprano de Melchor Ferrer, quien se esforzó por modernizar el tradicionalismo redefiniendo el papel de una nación y un estado en su marco. Compare su El valor positivo del tradicionalismo español , [en:] España 02.03.19, disponible aquí
- ↑ Action Francaise fue positvista, paganista, determinista y nacionalista, mientras que Acción Española fue iusnaturalista, católica, providencialista e hispana - opinión de González Fernández de la Mora, referida después de Bartyzel 2016, p. 149
- ↑ Opinión de Gambra, referida después de Bartyzel 2015, p. 139; para Elías de Tejada ver Cecotti 2005, p. 208. Ambos despreciaron a los Estados-nación por haber nacido del nacionalismo, un concepto no arraigado en la tradición, Ayuso Torres 2008, págs. 17-18, 23.
- ^ probablemente la categorización genérica más aceptada del tradicionalismo. Generalmente se considera - en términos de genealogía, perspectiva doctrinal, movilización pública - un concepto contrarrevolucionario, o incluso - como en el caso del carlismo - una "forma clásica de contrarrevolución", Blinkorn 2008, pp. 1– 40
- ↑ "reaccionario" o "ultrarreaccionario" son etiquetas que se le atribuyen con bastante frecuencia al tradicionalismo, en el discurso público que a menudo se considera abuso o insulto, comparar, por ejemplo, Alfonso Valencia, Teniente coronel Miguel Ayuso , [en:]Servicio Sociopolitica , 26.09.13, disponible aquí . También un discurso académico podría formatearse como una embestida más que como un análisis, ver Herrero 1971. Por otro lado, la opinión de que el tradicionalismo nació como una reacción a la discontinuidad de la tradición española, provocada por absolutistas o revolucionarios importados de Francia. pensamiento - permanece bastante indiscutible en el ámbito académico
- ^ en un intento reciente de producir una tipología global de la derecha, entre 5 de sus subsecciones genéricas el tradicionalismo español se clasifica en la extrema derecha, Bartyzel 2016, p. 40. El mismo autor señala, sin embargo, que algunos se negaron a aceptar la etiqueta de derecha; afirman que todo el paradigma Derecha-Izquierda, nacido durante la Revolución Francesa, es revolucionario, Nicolás Gómez Dávila, Escolios en un texto implícito , Bogotá 2001, ISBN 9789588160023 , pág. 24, referido después de Bartyzel 2016, p. 25
- ↑ considerado frecuentemente de las corrientes que se fusionaron en el carlismo, compárese Roman Oyarzun, Historia del carlismo , Madrid 1944, p. 8
- ^ para la mejor discusión detallada disponible, ver Urigüen 1986
- ↑ Hay referencias bastante frecuentes al "ultramontanismo carlista", véase, por ejemplo, Julio de la Cueva Merino, Clericales y anticlericales: el conflicto entre confesionalidad y secularización en Cantabria (1875-1923) , Santander 1994, ISBN 9788481020724 , pág. 85, aunque los eruditos expertos niegan con vehemencia que el carlismo fuera ultramontanista, por ejemplo, cuando se habla de la oposición tradicionalista al malmenorismo respaldado por el Vaticano; véase, por ejemplo, Rosa Ana Gutiérrez Lloret, ¡A las urnas. En defensa de la Fe! La movilización política Católica en la España de comienzos del siglo XX , [en:] Pasado y Memoria. Revista de Historia Contemporánea 7 (2008), pág. 249 - o al Vaticano II, denominado "Los heraldos del anticristo", ver Boletin de Comunion Catolico-Monarquica 11-12 (1985), disponible aquí.
- ↑ para un discurso académico referido a la década de 1970, ver Juan Manuel González Sáez, El catolicismo tradicional español ante el „caso Lefebvre” (1976-1978) , [en:] Hispania Sacra 46 (2014), pp. 489-513
- ↑ ver Joan Bonet, Casimir Martí, L'integrisme a Catalunya. Les grans polémiques: 1881–1888 , Barcelona 1990, ISBN, 9788431628000, Jordi Canal i Morell, Carlins i integristes a la Restauració: l'escissió de 1888 , [en:] Revista de Girona 147 (1991), págs. 59–68 , Jordi Canal i Morell, Las “muertes” y las “resurrecciones” del carlismo. Reflexiones sobre la escisión integrista de 1888 , [en:] Ayer 38 (2000), págs. 115-136, Antonio Elorza, Los integrismos , Madrid 1995, ISBN 8476792719 , Juan María Laboa, El integrismo, un talante limitado y excluyente , Madrid 1985, ISBN 9788427706910 , Antonio Moliner Prada, Félix Sardá i Salvany y el integrismo en la Restauración , Barcelona 2000, ISBN 9788449018541 , Feliciano Montero García, El peso del integrismo en la Iglesia y el catolicismo español del siglo XX , [en:] Melanges de la Casa de Velázquez 44/1 (2014), págs. 131-156, John N. Schumacher, Integrismo. Un estudio sobre el pensamiento político-religioso español del siglo XIX , [en:] Catholic Historical Review , 48/3 (1962), págs. 343–64
- ^ ver, por ejemplo, referencias al clericalismo tradicionalista en Coro Rubio Pobes, José Luis de la Granja, Santiago de Pablo, Breve historia de Euskadi: De los fueros a la autonomía , Madrid 2011, ISBN 9788499920399 , disponible aquí
- ^ Doctrina semioficial adoptada en la década de 1940 por el régimen franquista. Hay puntos de vista muy diferentes en cuanto a su relación con el tradicionalismo, por ejemplo, algunos académicos consideran que el nacionalcatolicismo y el tradicionalismo son una misma cosa, comparar Carlos Moreno Hernández, En torno a Castilla , Sevilla 2009, ISBN 9781409259923 , pág. 223; Un punto de vista bastante popular, si no dominante, es que el nacionalcatolicismo era una mezcla de tradicionalismo y otras doctrinas, véase Josefa Dolores Ruiz Resa, Los derechos de los trabajadores en el franquismo , Madrid 2015, ISBN 9788490852064 , pág. sesenta y cinco; algunos ven a los dos como doctrinas competitivas; algunos ven el tradicionalismo, y especialmente su rama carlista, competitiva si no hostil al nacional-catolicismo, ver Bartyzel 2015, pp. 237-238
- ↑ sobre la competencia entre el tradicionalismo y la naciente democracia cristiana española, véase, por ejemplo, Feliciano Montero García, El movimiento católico en la España del siglo XX. Entre el integrismo y el posibilismo , [en:] María Dolores de la Calle Velasco, Manuel Redero San Román (eds.), Movimientos sociales en la España del siglo XX , Madrid 2008, ISBN 9788478003143 , págs. 173–192
- ↑ además del "federalismo regionalista" de autores tradicionalistas clásicos como de Mella, véase, por ejemplo, González Cuevas 2009, p. 47, también hubo versiones no ortodoxas del federalismo tradicionalista, por ejemplo, la representada por Francesc Romaní i Puigdengolas, ver por ejemplo, Andreu Navarra Ordoño, La región sospechosa. La dialéctica hispanocatalana entre 1875 y 1939 , Barcelona 2012, ISBN 9788449033353 , pág. 53
- ↑ Aparte de las frecuentes referencias tradicionalistas a las tradiciones regionales de Vascongadas, Navarra y Cataluña, una que merece mención también es el "regionalismo tradicionalista" gallego, desarrollado por su teórico clave, Alfredo Brañas, ver Laura Lara Martinez, Naciones, estados y nacionalismos en Europa desde 1871 hasta 1914 , ISBN 9788498220261 , pág. 17
- ↑ para una muestra de referencias al "foralismo tradicionalista" ver eg Alfred Balcells (ed.), Cataluña contemporánea , vol. 1, Madrid 1977, ISBN 9788432302565 , pág. 72
- ↑ Hay frecuentes referencias historiográficas al "tradicionalismo fuerista", ver eg Luis Castells Arteche, Arturo Cajal Valero, La autonomía vasca en la España contemporánea (1808-2008) , Madrid 2009, ISBN 9788496467897 , pág. 294, y algunos académicos consideran al Fuerismo como uno de los dos caminos (otro fue el carlismo) que conducen al nacionalismo vasco, ver, por ejemplo, Corduera Atienza 2001
- ↑ Partidarios tradicionalistas de la normativa foral vasca conocida como Ley Paccionada y creada en 1841, Jesús María Fuente Langas, Los tradicionalistas navarros bajo la dictadura de Primo de Rivera (1923-1930) , [en:] Príncipe de Viana 55 (1994), págs. 417–426
- ^ Partidarios tradicionalistas del régimen foral vasco anterior a 1839, Fuente Langas 1994, p. 419
- ↑ Existen numerosas referencias al "autonomismo" en relación al Tradicionalismo, ambientadas en un amplio período de tiempo entre finales del siglo XIX y finales del XX, ver eg Jordi Canal i Morell, Banderas blancas, boinas rojas: una historia política del carlismo, 1876- 1939 , Madrid 2006, ISBN 9788496467347 , pág. 226
- ^ Sánchez-Prieto 2003, p. 732
- ↑ Hay abundantes trabajos sobre el tradicionalismo como incubo del nacionalismo vasco, escritos desde carlistas, nacionalistas de perspectivas académicas. Por ejemplo de este último, ver Corcuera Atienza 2001
- ^ sobre las relaciones entre el tradicionalismo y el catalanismo ver numerosas obras de Canal, por ejemplo, Jordi Canal, Carlisme i catalanisme a la fi del segle XIX. Notes sobre unes relacions complexes , [en:] Le discours sur la nation en Catalogne aux XIXe et XXe siècles. Hommage à Antoni M. Badia i Margarit , París 1995, págs. 211-230, Jordi Canal, ¿En busca del precedente perdido? Tríptico sobre las complejas relaciones entre carlismo y catalanismo a fines del siglo XIX , [en:] Historia y Política 14 (2005), p. 45-84, Jordi Canal, Marian Vayreda, entre el carlisme i el catalánisme , [en:] Revista de Girona 225 (2004), págs. 41–46
- ^ compárese "provincionalismo tradicionalista" en José Andrés-Gallego, Historia General de España y América: Revolución y Restauración: (1868-1931) , vol. XVI / 2, Madrid 1991, ISBN 9788432121142 , pág. 129
- ^ comparar el agrarismo antiurbano discutido en Caspistegui Gorasurreta 2002
- ^ ver, por ejemplo, referencias a "ruralismo tradicionalista", Jorge Luis Marzo, Lo moderno como antimoderno , [en:] Antonio Casaseca Casaseca, Francisco Javier Panera Cuevas, El poder de la imagen , Salamanca 2014, ISBN 9788490124031 , pág. 209
- ↑ el término raramente emparejado con Tradicionalismo, generalmente en el contexto de Hispanidad, compare Enver Joel Torregroza, Pauline Ochoa, Formas de hispanidad , Rosario 2010, ISBN 9789587381207 , pág. 127
- ↑ Algunos tradicionalistas alimentaron una visión de una confederación ibérica, ver Carballo 2013, p. 107
- ^ aplicado principalmente durante la Primera Guerra Mundial y relacionado con la percepción tradicionalista del modelo estatal alemán y austrohúngaro, enfrentado a los modelos estatales británico y francés
- ^ relacionado con la competencia española e inglesa de larga data en el extranjero, Gibraltar, y la incompatibilidad del modelo tradicionalista y el modelo británico, por parte de los tradicionalistas generalmente, aunque con algunas excepciones, por ejemplo, el de Ignacio Hernando de Larramendi, considerado un semillero de codicia, plutocracia, masonería , Liberalismo y capitalismo
- ^ dado que los "valores europeos" se consideran un disfraz del secularismo militante anticristiano, Ayuso Torres 1997, p. 25, Cecotti 2005, pág. 205, Bartyzel 2015, pág. 89
- ^ aplicado principalmente a la rama carlista del tradicionalismo
- ^ por algunos considerados precarlismo de las décadas de 1810 y 1820
- ^ Legitimistas franceses que afirman que después de 1883 los derechos legítimos al trono francés pasaron a la rama carlista española de Borbón
- ^ Legitimismo portugués
- ↑ El término nunca ha sido usado por los teóricos tradicionalistas, pero así es como algunos académicos ven la visión tradicionalista de una sociedad, ver, por ejemplo, mapeos muy interesantes en Walter Actis, Miguel Angel Prada, Carlos Pereda, Extraños, distintos, iguales a las paradojas de la alteridad , [en:] Revista de Educación 307 (1995), p. 43
- ↑ Las referencias al "autoritarismo tradicionalista" no son infrecuentes en la literatura española, compárese con Gonzalo Redondo, Historia de la Iglesia en España, 1931-1939: La Segunda República , 1931-1936, Madrid 1993, ISBN 9788432129841 , pág. 561
- ^ un concepto de sociedad y su organización, aplicado con bastante frecuencia al tradicionalismo medio y tardío, comparar Josefa Dolores Ruiz Resa, Los derechos de los trabajadores en el franquismo , Madrid 2015, ISBN 9788490852064 , pág. 160
- ↑ un concepto de representación política, aplicado con bastante frecuencia al tradicionalismo medio y tardío, compárese con Gonzalo Álvarez Chillida , José María Pemán: pensamiento y trayectoria de un monárquico (1897-1941) , Madrid 1996, ISBN 9788477863052 , pág. 136
- ^ dentro del ámbito tradicionalista aplicado principalmente al Partido Social Popular y Salvadór Minguijón
- ^ un concepto de sociedad desarrollado por Vázquez de Mella
- ^ término aplicado de varias formas; puede denotar, por ejemplo, una visión relacionada con Maeztu, o un enfoque cultural engendrado por Menéndez, o una escuela de historiografía, o muchas otras ideas.
- ^ partidarios posteriores de la constitución de 1812, considerada preconfiguración de moderados y conservadores
- ^ o agraviados, combatientes de la insurgencia catalana de finales de la década de 1820, un movimiento dirigido contra las reformas introducidas por Fernando VII
- ↑ Partidarios carlistas que se abstuvieron de unirse abiertamente a las tropas carlistas en la década de 1830.
- ^ bandidaje rural parcialmente de origen poscarlista, activo en Cataluña en las décadas de 1830 y 1840
- ^ estrategia política adoptada por Carlos de Borbón y Braganza, Conde de Mondemolín, nombre aplicado en la década de 1840
- ^ combatientes de la insurgencia catalana de la década de 1840, un movimiento dirigido contra el orden isabelino
- ^ estrategia política conciliadora adoptada por los tradicionalistas hacia los regímenes isabelino y restaurador
- ^ estrategia política adoptada por Cándido Nocedal y cultivada por su hijo Ramón, nombre aplicado en las décadas de 1870 y 1880
- ^ estrategia política adoptada por Enrique Aguilera y Gamboa como jefe de la corriente principal del carlismo en las décadas de 1880 y 1890
- ^ estrategia política adoptada por Victor Pradera y sus seguidores a principios del siglo XX, también una perspectiva teórica adoptada por Salvadór Minguijón y algunos de los tradicionalistas de mentalidad social asociados
- ^ estrategia política adoptada por los seguidores del franquismo acérrimos durante el franquismo tardío y la transición temprana
- ^ perspectiva adoptada por Hugocarlistas y Partido Carlista
- ^ seguidores de Alejandro Pidal, nombre utilizado en las décadas de 1870 y 1880
- ^ seguidores de Marcelino Menéndez de Pelayo, nombre aplicado en la década de 1890 y más vagamente durante la mayor parte del siglo XX, en general denota un formato cultural erudito del tradicionalismo
- ^ seguidores de Juan Vázquez de Mella, nombre aplicado en las décadas de 1910 y 1920
- ^ seguidores de Ramón Nocedal (aunque también podría aplicarse a seguidores de Candido Nocedal), nombre aplicado entre las décadas de 1880 y 1900
- ^ sigue a Jaime de Borbón y Borbón-Parma, nombre aplicado entre las décadas de 1910 y 1930, aunque podría haber sido utilizado para denotar rebeldes que conspiraron contra Carlos VII a favor de su hijo en la década de 1900
- ^ seguidores de la lectura dinástica perseguidos por un diario El Cruzado Español , nombre aplicado en la década de 1930
- ^ seguidores de Manuel Fal Conde, en los años 40 y 50 intercambiando con "javieristas"
- ^ seguidores de Maurici de Sivatte y una rama carlista organizada como RENACE
- ^ seguidores de Carlos Pio de Habsburgo-Lorena y de Borbón y sus descendientes
- ↑ seguidores de Juan de Borbón y Battenberg, nombre aplicado en los años cincuenta y sesenta, en los cincuenta intercambiando con "rodeznistas" o "estorilos"
- ↑ Seguidores de Tomás Domínguez Arévalo, VII Conde de Rodezno, nombre aplicado entre los años treinta y cincuenta, en los cincuenta intercambiando con "juanistas" y „" storilos ".
- ^ signatarios de un llamado Acto de Estoril (1957), seguidores de Juan de Borbón y Battenberg, nombre aplicado en los años cincuenta y sesenta, en los cincuenta intercambiando con "juanistas"
- ^ seguidores de Javier de Borbón-Parma, nombre aplicado habitualmente entre las décadas de 1940 y 1960
- ^ también "huguistas", "carlo-huguistas", seguidores de Carlos Hugo de Borbón-Parma, nombre aplicado generalmente entre los años sesenta y ochenta
- ^ seguidores de Juan Carlos de Borbón y Borbón-Dos Sicilias, nombre aplicado generalmente entre los años sesenta y setenta
- ^ seguidores de Sixto Enrique de Borbón-Parma, nombre aplicado actualmente
- ^ seguidores de Carlos Javier de Borbón-Parma, nombre aplicado actualmente
- ^ una rama del carlismo que no señala a ningún individuo como rey legítimo de España y que afirma que el trono de España está actualmente vacante
- ↑ Manifiesto de los Persas es la referencia comúnmente utilizada en la literatura. El título original del documento era Representación y manifiesto que algunos diputados a las Cortes ordinarias firmaron en los mayores apuros de su opresión en Madrid
- ^ se presume que es el autor clave entre un número de individuos que posiblemente contribuyan
- ^ título completo Apología del altar y del trono ó Historia de las reformas hechas en España en tiempo de las llamadas Cortes, é impugnacion de algunas doctrinas publicadas en la Constitucion, diarios y otros escritos contra la religion y el Estado
- ^ el reclamante firmó el documento; el autor real del texto no está claro
- ^ título completo La España en la presente crisis. Examen razonado de la causa y de los hombres que pueden salvar aquella nación
- ^ presunto autor, Bartyzel 2015, p. 67
- ^ título completo Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo, considerado en sus principios fundamentales
- ^ título completo Carta de Maria Teresa de Borbón y Braganza, princesa de Beira, a los españoles
- ^ presunto autor; formalmente el documento fue firmado por María Teresa de Borbón y Braganza
- ^ presunto autor es Aparisi o Villoslada
- ^ fecha de aparición del primer volumen; el segundo apareció en 1882
- ^ discurso pronunciado durante la sesión de Cortes el 16 de junio de 1880
- ^ presunto autor
- ^ firmado por de Cerralbo, se presume que de Mella fue el autor
- ^ fecha en que apareció el primer volumen, el segundo apareció en 1902
- ^ título completo Tratado de derecho político según los principios de la filosofía y el derecho cristianos
- ^ título completo Las Cortes de Cádiz (con motivo de su primer centenario): su origen, su constitución, sus hechos y sus consecuencias
- ^ conferencia en el Teatro Goya de Barcelona, 5 de junio de 1921
- ^ título completo Verdadera doctrina sobre acatamiento, obediencia y adhesión a los poderes constituidos, y sobre la licitud de la resistencia a los poderes ilegítimos y de hecho. La política tradicionalista
- ^ título completo Corporativismo gremial. La organización social en la nueva España
- ^ publicado 1952
- ^ publicado como Cristiandad, Tradición y Realeza
- ^ fecha de finalización. Fue publicado en 1951
- ^ título completo Manifestación de los ideales tradicionalistas al generalisimo y jefe del estado español
- ^ título completo ¿Quién es el Rey? La actual sucesión dinástica en la Monarquía española
- ^ firmado por veinte y pico líderes de Comunión Tradicionalista, los presuntos autores son Raimundo de Miguel López y Alberto Ruiz de Galarreta
- ^ título completo Consideraciones sobre la democracia: discurso leído en el acto de su recepción
- ↑ Los autores firmados son Francisco Elías de Tejada, Rafael Gambra Ciudad y Francisco Puy Muñoz, aunque en ocasiones Elías de Tejada es considerado el autor clave.
- ^ título completo El estado en su laberinto. Las transformaciones de la política contemporánea
- ^ título completo Programa político. Comunión Tradicionalista Carlista. XII Congreso
- ^ José Miguel Gambra Gutiérrez, La sociedad tradicional y sus enemigos , Madrid 2019, ISBN 9788417134693
Otras lecturas
- Miguel Ayuso, Historia del tradicionalismo reciente , [en:] Razón española: Revista bimestral de pensamiento 32 (1988), págs. 347–351
- Miguel Ayuso, Qué es el Carlismo. Una introducción al tradicionalismo hispanico , Buenos Aires 2005
- Jacek Bartyzel, Nic bez Boga, nic wbrew tradycji , Radzymin 2015, ISBN 9788360748732
- Jacek Bartyzel, Prawica - nacjonalizm - monarchizm. Studia politologiczno-historyczne , Radzymin 2016, ISBN 9788360748718
- Jacek Bartyzel, Tradycjonalizm, sensy terminu i kręgi odniesienia , [en:] Sensus historiae XXXIII (2018), págs. 17–31
- Jacek Bartyzel, Umierać ale powoli , Cracovia 2002, ISBN 8386225742
- Jacek Bartyzel, Wolności konkretne i wolność chrześcijańska w hiszpańskiej myśli tradycjonalistycznej (karlistowskiej) , [en:] Olgierd Górecki (ed.), Wolność człowieka i jej granice. Antologia pojęcia w doktrynach polityczno-prawnych. Od Nietzschego do współczesności , Łódź 2019, ISBN 9788381421881 , págs. 61-82
- José María Beneyto Pérez, La época de las revoluciones y la gnosis política del tradicionalismo , [en:] José Luis Villacañas Berlanga (ed.), La filosofía del siglo XIX , Madrid 2001, ISBN 8481644730 , págs. 201–236
- Javier Barraycoa, Catolicismo político tradicional, liberalismo, socialismo y radicalismo en la España contemporánea , [en:] Miguel Ayuso (ed.), La res publica christiana como problema político , pp. 93-133, Madrid 2014, ISBN 9788493126513
- Francisco Colom González, La imaginación política del tradicionalismo español , [en:] "Por Dios, por la Patria y el Rey": las ideas del carlismo , Madrid 2011, ISBN 9788423532759 , págs. 179–198
- Melchor Ferrer, Historia del tradicionalismo español , vols. 1-30, Sevilla-Madrid 1941-1979
- Pedro Carlos González Cuevas (ed.), Historia del pensamiento político español del Renacimiento a nuestros días , Madrid 2016, ISBN 9788436270051
- Pedro Carlos González Cuevas, Tradicionalismo , [en:] Javier Fernández Sebastián (ed.), Diccionario político y social del siglo XX español , Madrid 2008, ISBN 9788420687698 , pág. 1163-1173
- Pedro Carlos González Cuevas, El pensamiento político de la derecha española en el siglo XX , Madrid 2005, ISBN 9788430942237
- Jorge Novella Suárez, El pensamiento reaccionario español, 1812-1975: tradición y contrarrevolución en España , Madrid 2007, ISBN 9788497425483
- Alvaro Rodríguez Núñez, Tradicionalismo, Carlismo y Catolicismo , [en:] Razón española: Revista bimestral de pensamiento 170 (2011), págs. 311–332
- Юрий Владимирович Василенко, Генезис карлизма и проблемы типологии испанского консерватизма , [en:] Научный ежегодник Института философии и права Уральского отделения Российской академии наук . 1/16 (2016), pp 92-111
- Alexandra Wilhelmsen, La formación del pensamiento político del carlismo (1810-1875) , Madrid 1998, ISBN 9788487863318
- Alexandra Wilhelmsen, La teoría del Tradicionalismo político español (1810-1875): Realismo y Carlismo , [en:] Stanley G. Payne (ed.), Identidad y nacionalismo en la España contemporánea: el Carlismo, 1833-1975 , Madrid 2001, ISBN 8487863469 , págs. 33–54
enlaces externos
- sitio web de Comunión Tradicionalista
- sitio web de Comunión Tradicionalista Carlista
- Por Dios y por España ; propaganda carlista contemporánea