De Wikipedia, la enciclopedia libre
Saltar a navegación Saltar a búsqueda
Para otros usos, consulte Buen cabello (desambiguación) .

" Buen cabello " es una frase utilizada en algunas comunidades negras para describir el prestigio percibido del cabello liso o ligeramente rizado, especialmente cuando está influenciado genéticamente por ascendencia no africana, en contraste con el cabello de textura afro . “Buen cabello” también se usa como una frase de cabello que es fuerte, grueso y suave al tacto.

Su uso tiene una historia tan potente dentro de la comunidad afroamericana que Chris Rock creó un documental titulado Good Hair , que hizo que una audiencia más amplia fuera consciente de la importancia del término dentro de la comunidad negra. Su circulación dentro de la comunidad negra en Norteamérica tiene un origen incierto, anterior al documental de Rock. Dependiendo del contexto, la discusión sobre "buen cabello" puede ser divertida o dolorosa.

Uso y beca [ editar ]

Aunque muchos peluqueros o esteticistas definirían "buen cabello" en el sentido de "cabello sano", la frase rara vez se usa de esta manera en los círculos afroamericanos informales. En cambio, se usa metafóricamente para caracterizar la belleza y la aceptación. Estos estándares varían para hombres y mujeres afroamericanos.

Visión histórica del "cabello natural" [ editar ]

Una persona de Papúa Nueva Guinea con cabello de textura afro.

En su artículo de 2009, "Hairitage: la carrera de las mujeres escribiendo en la literatura infantil", la crítica literaria Dianne Johnson señala un anuncio de principios del siglo XX:

Érase una vez un Hada Buena cuyos pensamientos diarios eran en niños y niñas bonitos y en mujeres hermosas y hombres guapos y en cómo ella podría embellecer a esos desafortunados a quienes la naturaleza no les había dado el cabello largo y ondulado y una tersa y hermosa belleza. tez.

-  Johnson, 338

Johnson señala que el cabello áspero característico de muchas etnias africanas se había denominado históricamente en los Estados Unidos durante épocas históricas como " pañal ". Dado que el término se originó durante los años en que los afroamericanos eran esclavos , especialmente en el sur, conserva una connotación negativa. Los blancos asociaron el cabello natural y áspero de los africanos con su estatus de segunda clase como esclavos y no ciudadanos.

Johnson explora si las personas blancas entienden el concepto de "buen cabello" y sus capas de significado. Ella señala una controversia que surgió en 1998 en Brooklyn, Nueva York, cuando una joven maestra de escuela blanca, Ruth Sherman, compartió el libro para niños recientemente publicado, Nappy Hair , con sus estudiantes de primaria predominantemente negros. (El libro había recibido excelentes críticas y ganó tres premios, de Parenting Magazine , el Premio al Libro de Honor Marion Vannett Ridgway 1998 y el Premio Paterson 1998 Libros para Jóvenes del Centro de Poesía). [1] Aunque el libro fue escrito por Carolivia Herron, una mujer afroamericana, y basándose en las tradiciones negras, algunos miembros de la comunidad negra objetaron su uso en la escuela por parte de un maestro blanco. Algunos objetaron la portada del libro, que mostraba a una joven negra con un gran afro . Si bien algunos residentes exigieron que se retirara a Sherman de la escuela, la mayoría de los padres apoyaron a Sherman y su uso del libro (Johnson, 343). [2]

The Washington Post informó que Herron dijo que los estudiantes negros eran su público objetivo para el libro para niños:

"Lo escribí deleitándome con el pelo de pañal", dijo Herron, quien es negro. "Amo mi propio pelo de pañal y las historias que mi tío solía contarme al respecto. Era una celebración y no tenía idea de que sería político. Soy una persona de los 60 y pensé que ya habíamos resuelto este problema de avergonzarse de nuestro cabello ". [2]

A petición suya, debido al alboroto y las amenazas, Sherman se trasladó a un distrito diferente.

Discriminación relacionada con los peinados [ editar ]

Durante la primera mitad del siglo XX en los Estados Unidos, un período con más énfasis en los códigos de vestimenta que el del siglo XXI, tanto las mujeres blancas como las negras en ciertas industrias o negocios se vieron restringidas en la elección de estilos de cabello. Como ejemplo de ese período, a las mujeres negras que trabajaban como azafatas en American Airlines se les prohibió usar un estilo de trenzas de origen africano . En Rogers v. American Airlines , el tribunal falló a favor de American Airlines y les permitió prohibir los cortes de pelo trenzados a sus empleadas. [3] [ se necesita una cita completa ] [4] Desde finales del siglo XX, se han aflojado muchas restricciones y las mujeres afroamericanas profesionales ahora usan una variedad más amplia de peinados.

Otros usos [ editar ]

Cantante, compositora y actriz Jill Scott en marzo de 2012

Otras imágenes destacadas [ editar ]

Hay otras imágenes que perpetúan el binario de los tipos de cabello europeos como "buenos" y los tipos de cabello africanos como inherentemente "malos", feos o rizados . En el siglo XIX, los espectáculos de juglares de cara negra se convirtieron en una forma popular de entretenimiento. Durante este tiempo, los actores blancos se pintaban la cara de negro y los labios de rojo, se esponjaban o se pinchaban el cabello, y de otra manera caricaturizaban la apariencia de afroamericanos reales, luego usaban su apariencia alterada para hacer generalizaciones sobre el comportamiento percibido de los afroamericanos, su comportamiento. e inteligencia.

Uso y resistencia en la música afroamericana [ editar ]

India : Arie , Jill Scott , Kehinde Spencer y otros artistas se han resistido a adoptar muchas de las imágenes que se utilizan para representarlos. "I Am Not My Hair" de Arie, de su tercer álbum lanzado en estudio Testimony: Vol. 1, Life & Relationship habla específicamente del uso de "buen cabello" como en la comunidad afroamericana y en contextos más amplios. [5]

Ver también [ editar ]

  • Negro es hermoso
  • Colorismo
  • Amarillo alto
  • Pasando (identidad racial)
  • Prueba de lápiz
  • Plaçage
  • Prueba de bolsa de papel marrón

Referencias [ editar ]

  1. ^ " Pelo de pañal : sitio web oficial de Carolivia Herron" .
  2. ^ a b "Liz Leyden," Maestra de Nueva York se encuentra con una división racial ", The Washington Post , 3 de diciembre de 1998" . Washingtonpost.com . 1998-12-03 . Consultado el 3 de junio de 2019 .
  3. ↑ Crawford, 10
  4. ^ Henson, Renee. "Guías de la biblioteca: aplicación del título VII de las políticas de aseo y su efecto sobre el cabello de las mujeres negras en el lugar de trabajo: Rogers v. Am. Airlines, Inc. , 527 F. Supp. 229 (SDNY 1981)" . libraryguides.missouri.edu . Consultado el 16 de enero de 2018 .
  5. ^ India.Arie (compositor) (2006)."No soy mi pelo". Archivado desde el original el 9 de noviembre de 2012 . Consultado el 27 de junio de 2011 .

Otras fuentes [ editar ]

  • Battle-Waters, Kimberly (2004). Tienda de Sheila: Mujeres afroamericanas de clase trabajadora hablan sobre la vida, el amor, la raza y el cabello . Lanham, MD: Rowman y Littlefield.
  • Page, Philip (1996). Libertad peligrosa: fusión y fragmentación en las novelas de Toni Morrison . Jackson, MS: UP de Mississippi.
  • Spencer, Kehinde (compositor) (2009). "El indulto de una mujer".

Enlaces externos [ editar ]

  • Muse, Michael (21 de octubre de 2009). "Fracturando nuestro cabello parte 1: Querido Dios, por favor dame un buen cabello. Amén" . La pantera . Archivado desde el original el 16 de julio de 2011 . Consultado el 27 de junio de 2011 .
  • Smedley, Audrey (2007). Raza en América del Norte: origen y evolución de una cosmovisión (3ª ed.). Boulder, CO: Westview Press. ISBN 9780813343570. Consultado el 27 de junio de 2011 .