Hiperdispensacionalismo
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El hiperdispensacionalismo , [1] Dispensacionalismo de mitad de los actos [2] [3] o Bullingerismo (al que se aplica correctamente el ultradispensacionalismo [4] ) es un movimiento evangélico conservador protestante que valora la inerrancia bíblica y una hermenéutica literal . Los opositores del hiperdispensacionalismo son dispensacionalistas tradicionales , como John Walvoord y Charles Ryrie , [5] dispensacionalistas paulinos clásicos de Hechos 2 , [ aclaración necesaria ] y ultradispensacionalistas.

Dentro de los Estados Unidos, algunos defensores del hiperdispensacionalismo se refieren a sí mismos como miembros del Movimiento Grace [6] y rechazan el prefijo "hiper" o "ultra" como peyorativo o desinformador). Muchos se afilian con Grace Gospel Fellowship , una asociación de iglesias y su Grace Christian University o la más conservadora Sociedad Bíblica Berea .

Vistas generales

El hiperdispensacionalismo sostiene que la iglesia cristiana primitiva perdió cuatro verdades básicas comenzando cerca del final del ministerio del apóstol Pablo. [7] Las cuatro verdades son (en orden de pérdida): [8] [ verificación fallida ]

  1. El mensaje distintivo y el ministerio del apóstol Pablo
  2. El Rapto Pre-Tribulacional de la Iglesia, el Cuerpo de Cristo
  3. La diferencia entre Israel y la Iglesia, el Cuerpo de Cristo
  4. Justificación solo por la fe, solo en Cristo.

Las verdades, dicen los defensores, se recuperaron gradualmente en orden inverso a partir de la Reforma . [9] Por ejemplo, a Martín Lutero se le atribuye la recuperación de la " justificación por la fe " ya John Nelson Darby la "Verdad de la Iglesia". [ cita requerida ]

Los hiperdispensacionalistas rechazan el bautismo en agua [10] [11] (junto con los dones carismáticos , profetas y apóstoles ), lo que los divide de los dispensacionalistas convencionales, que a menudo son bautistas , como WA Criswell , [12] o en tiempos anteriores presbiterianos [13] [ 14] como James H. Brookes . Entonces, en lugar de varios bautismos en agua, creen en el bautismo hecho sin manos y sin agua por el Espíritu , que ocurre cuando uno cree en Cristo como su Salvador.por lo que uno se identifica con la muerte, sepultura y resurrección de Cristo. [15] Mientras que los hiperdispensacionalistas rechazan el bautismo en agua como los ultradispensacionalistas, todavía practican la Cena del Señor como un memorial y no como una ordenanza . (Los ultradispensacionalistas también rechazan la Cena del Señor y el bautismo en agua).

Los hiperdispensacionalistas no son monolíticos ni homogéneos. Hay dos posiciones principales, así como algunas otras variaciones menores. Las dos posiciones principales son Hechos 9 y Hechos 13 . Las diferencias son menores, siendo solo técnicas. Todos ven la dispensación de la gracia, que es la edad de la iglesia, comenzando con el apóstol Pablo. Además, dentro del movimiento King James solo se encuentran elementos asociados principalmente con las enseñanzas de Richard Jordan y Grace School of the Bible. Mientras que la posición de Hechos 2 trata de distanciarse de sus hermanos dispensacionales más consistentes, así como del ultradispensacionalismo (comienza la iglesia después de Hechos 28), son todos verdaderos dispensacionalistas y plenamente evangélicos que aún tienden al fundamentalismo . Además, las diferencias que separan la posición de Mid-Acts de la posición de Hechos 28 son tan grandes como las que separan la posición de Hechos 2 de sus hermanos dispensacionales de Mid-Acts más consistentes.

Divisiones

El ultradispensacionalismo temprano (dispensacionalismo de Hechos 28), como el promovido por EW Bullinger , enfatizó un límite dispensacionalista en Hechos 28:28, pero no aplicó este límite a las epístolas paulinas . A diferencia de Bullinger, Robert Anderson postuló una dispensación pentecostal durante el período cubierto por el Libro de los Hechos.. Bullinger consideró las epístolas paulinas como un todo, ya sea que hayan sido escritas antes o después de Hechos 28:28, en casi todos sus escritos. Por lo tanto, Bullinger no aplicó su posición de Hechos 28 de manera consistente a su exposición de las epístolas de Pablo hasta más tarde en la vida y luego solo en un libro. Por lo tanto, la mayoría de sus libros que ya habían sido publicados, junto con los escritos de Robert Anderson, ven las epístolas de Paul de manera monolítica y luego son bastante compatibles con el hiperdispensacionalismo de Mid-Acts.

La posición de Mediados de Hechos y la posición de Hechos 28 difieren principalmente en cuanto a cuándo comenzó la parte normativa del ministerio de Pablo a la iglesia. Tanto el hiperdispensacionalismo como el ultradispensacionalismo ven los relatos del Evangelio como para Israel en la dispensación mosaica. Los tipos de mediados de Hechos toman todas las epístolas de Pablo como escritas directamente a la iglesia, aceptando así la práctica de la Cena del Señor en cuanto a esa dispensación de gracia, pero la posición de Hechos 28 toma solo las epístolas de prisión de Pablo (aquellas escritas mientras estaba en prisión después de Hechos 28) para ser directamente aplicable a la iglesia hoy, negando así la Cena del Señor para hoy. [dieciséis]Solo hay un bautismo hecho sin manos, en el cual el creyente es bautizado en Cristo por el Espíritu Santo (1 Corintios 12:13), lo cual se contrasta con Cristo bautizando al Israel creyente en Hechos 2 con el Espíritu Santo. El bautismo derramado del Espíritu Santo es el cumplimiento de la promesa del Antiguo Testamento del Nuevo Pacto a Israel. Por lo tanto, no tiene nada que ver con el misterio recién revelado ay a través del apóstol Pablo, quien no es enviado hasta años más tarde con el nuevo ministerio a los gentiles para establecer una nueva iglesia que está compuesta tanto por israelitas creyentes como por gentiles creyentes. , no solo los israelitas (que incluye a los prosélitos del judaísmo), como en Hechos 2.

Pablo, se señala específicamente, fue enviado a predicar el evangelio pero no a bautizar, a diferencia de la comisión del Señor a sus apóstoles. La nueva iglesia no está obligada a ningún ritual judío (como el bautismo en agua), según la determinación del Concilio de Jerusalén registrada en Hechos 15.

Bullinger sostuvo que la enseñanza autorizada de Pablo comenzó después de la conclusión del Libro de los Hechos, un punto de vista que ahora se caracteriza como el ultradispensacionalismo de Hechos 28 (el capítulo 28 es el capítulo final del libro). La posición fue sugerida por primera vez por JB Cole [17] y luego solidificada por Charles H. Welch . [18]

La posición de Mid-Acts fue desarrollada de forma independiente en Estados Unidos más tarde por JC O'Hair y seguida más tarde por Cornelius R. Stam y Charles F. Baker, entre otros, y refleja su posición de que el ministerio normativo de Pablo comenzó con el ministerio de Pablo con su salvación en Hechos. 9 (Stam) o con la comisión de Paul en Hechos 13 (O'Hair, Baker). Muy pocos espíritus independientes han apostado el comienzo de la iglesia en algunos otros capítulos, pero esas diferencias son preferencias técnicas más que desacuerdos. El sello distintivo es que a la iglesia se le sirve de manera única con el ministerio de Pablo, y sobre eso hay un acuerdo completo.

Actos se ve como un período de transición entre dispensaciones, y la posición de Mid-Acts no inserta una dispensación adicional allí (contra Ryrie), como lo hizo Anderson.

John Nelson Darby , el padre del dispensacionalismo, cree que la iglesia comenzó en Pentecostés, pero su esquema dispensacional no es como el de Scofield y los dispensacionalistas estadounidenses posteriores (excepto el dispensacionalismo paulino clásico). También es diferente al de los hiperdispensacionalistas. La iglesia no comienza con una nueva dispensación para Darby, ya que las administraciones en la Tierra no son relevantes para el cuerpo de la iglesia celestial. Se puede estudiar a RA Huebner, que ve el advenimiento de la Iglesia en Hechos 2, para comprender mejor el esquema de dispensaciones de Darby, que es diferente al de Scofield. Además, Miles J. Stanford(dispensacionalismo paulino clásico) sigue el esquema dispensacionalista de Darby y critica a los dispensacionalistas de Hechos 28 así como a los dispensacionalistas de mediados de los actos por no seguir a Darby. Stanford se basó en gran medida en la soteriología del "crecimiento espiritual" de Darby y se consideró a sí mismo un "dispensacionalista paulino clásico" en la línea de los dispensacionalistas darbyitas de los Hermanos de Plymouth . [19]

Sin embargo, los primeros maestros del dispensacionalismo clásico (paulino) (darbyita) fueron la fuente de las doctrinas dispensacionales consistentes de JC O'Hair, pero parece haber adoptado el esquema dispensacionalista de Scofield, adaptándolo a la posición de Mid-Acts. [20] Además, el calvinismo temprano no parece ser tan evidente hoy y está siendo rechazado por completo en más y más iglesias. [21]

Si Darby parece ser seguido más de cerca por el hiperdispensacionalismo, el dispensacionalismo y el hiperdispensacionalismo de Darby son más consistentes que el dispensacionalismo estadounidense de Hechos 2 al marcar la distinción de las Escrituras entre el Israel nacional, con su reino terrenal, de la Iglesia, que es el cuerpo celestial de Cristo. También en este caso, se puede ver que el hiperdispensacionalismo y el ultradispensacionalismo hacen más que una mera distinción entre Israel y la Iglesia, pero el dispensacionalismo clásico (paulino) (Hechos 2) es tan extremo, si no más, al hacer más bien una separación entre Israel y los Estados Unidos. Iglesia.

"Si el cristianismo fuera el nuevo pacto, que no lo es, el Espíritu Santo es el sello de la fe ahora como lo fue entonces la circuncisión. Mateo 28 nunca se llevó a cabo. La misión a los gentiles fue entregada a Pablo explícitamente (Gá. 2) que no fue enviado a bautizar ... " [22]

"el símbolo exterior e instrumento de la unidad es participar de la Cena del Señor, porque siendo muchos, somos un solo 'pan, un solo cuerpo, porque todos somos partícipes de ese único pan'". ¿Y cuál declara Pablo que es la verdadera intención y el testimonio de ese rito? Que cuando 'coman este pan y beban esta copa, mostrarán la muerte del Señor hasta que él venga'. Aquí, pues, se encuentra el carácter y la vida de la iglesia " [23].

O'Hair siguió más de cerca a los primeros dispensacionalistas estadounidenses y abandonó las lealtades denominacionales. Rechazar los dones para la era de la Iglesia llevó a rechazar el bautismo en agua y la posición de Hechos 2. Luego comenzó a explorar Hechos 28 como una alternativa, pero finalmente también lo rechazó. Fue entonces cuando HA Ironside escribió "Dividiendo incorrectamente la palabra de verdad", confundiendo a O'Hair con las enseñanzas de Bullinger. Más tarde, O'Hair se decidió por el puesto de Mid-Acts. [24]

Defensores más notables

Los defensores más notables del punto de vista de Mid-Acts fueron JC O'Hair, Charles Baker y CR Stam. [25] El punto de vista dispensacional de Mid-Acts también se comparte en muchos programas de televisión actuales, incluidos "Forgotten Truths" con Richard Jordan, "Through the Bible" con Les Feldick y "Transformed by Grace" con Kevin Sadler. [26] [27] [28]

Ver también

  • Cristianismo paulino

Referencias

  1. ^ "Teología dispensacional" por Charles F. Baker, página 16, Grace Publications, 1971]
  2. ^ "¿Somos hiperdispensacionalistas?" . Marzo de 2000.
  3. ^ Reisinger, E. (1992). Señorío, no señorío y dispensacionalismo. The Founders Journal: Un intento de autoidentificación, Spring, (8), 11.
  4. ^ JC O'Hair. " Las inescrutables riquezas de Cristo , Capítulo 51:" ¿ Comenzó la Iglesia con el Pentecostés de Hechos Dos? " " .
  5. ^ Teología dispensacionalista # Dispensacionalismo tradicional
  6. ^ http://www.biblicaladvancedbasics.com/pdf/Grace.pdf [ fuente autoeditada? ]
  7. ^ EW Bullinger . "La pérdida y recuperación de la verdad" .
  8. ^ EW Bullinger (1905). "La pérdida y recuperación de la verdad" .
  9. ^ JC O'Hair (1905). "La pérdida y recuperación de la verdad" . "Martín Lutero", dijo, "recuperó la justificación por la fe". John Darby recuperó la Bendita Esperanza y algo de la Verdad de la Iglesia.
  10. ^ JC O'Hair. "La recuperación de la verdad bíblica perdida" (PDF) .
  11. ^ John C. O'Hair . "LA RECUPERACIÓN DE LA VERDAD PERDIDA: DESJUDAICE LA IGLESIA DE CRISTO: ESTO TRAERÁ UN PODEROSO AVIVAMIENTO" (PDF) .
  12. ^ Ernest Reisinger . "Founders Journal. Una historia del dispensacionalismo en América" .
  13. ^ Ernest Reisinger. "Founders Journal. Una historia del dispensacionalismo en América" .
  14. ^ "Informe de 1944 PCUS sobre dispensacionalismo" .
  15. ^ Romanos 6: 3-4; 1 Corintios 12: 12-13; 2 Corintios 1: 21-22; 2 Corintios 5: 5; Gálatas 3:27; Efesios 1: 12-14; Efesios 4: 5; Efesios 4:30; Colosenses 2: 11-12; Hebreos 9: 8-10
  16. ^ Paul M. Sadler. "La verdad sobre la verdad" .
  17. ^ "Los Hechos de los Apóstoles considerados histórica y dispensacionalmente" en Diario de las cosas por venir, vol. 13, N ° 152, febrero de 1907
  18. ^ Juanita S. Carey, EW Bullinger: una biografía
  19. ^ http://www.pembrokebiblechapel.com/pdf/PaulineDispensationalismStanford.pdf
  20. ^ http://www.ggfusa.org/images/truthmag/GraceMovementOrigins.pdf , página 6 del pdf
  21. ^ Para conocer la influencia del grupo del Movimiento de Gracia, consulte el Apéndice de notas en pdf de la Lección 124 del Proyecto de Historia de Gracia http://www.gracelifebiblechurch.com/SundaySchool/ChurchHistory/2014/012614/Lesson%20124%20The%20Life%20and%20Ministry% 20of% 20C.% 20Richard% 20Jordan% 20The% 20Formation% 20of% 20Grace% 20School% 20of% 20the% 20Bible.pdf , http://gracehistoryproject.blogspot.com/2014/02/lesson-125-life-and-ministry -of-c.html
  22. ^ JN Darby, "Los escritos recopilados de JN Darby, Escritos eclesiásticos» Los escritos recopilados de JN Darby, Eclesiástico No. 4, Volumen 20: Una respuesta a la defensa de la doctrina de la regeneración bautismal "
  23. ^ JN Darby, Consideraciones sobre la naturaleza y la unidad de la Iglesia de Cristo
  24. ^ http://www.gracehistoryproject.blogspot.com/
  25. ^ "Teología dispensacional" por Charles F. Baker, p. 16, Grace Publications, 1971].
  26. ^ "Programación de radio y televisión a través de la Biblia con les Feldick" .
  27. ^ http://www.forgottentruths.com/
  28. ^ "Transformado por gracia" .

Fuentes

  • Baker, Charles F., A Dispensational Theology , 1971, Publicaciones del Grace Bible College , Grand Rapids, Michigan.
  • Stam, Cornelius R., Cosas que difieren , 1951, Sociedad Bíblica Berea, Germantown, Wisconsin.

enlaces externos

  • Ultra-dispensacionalismo del Elwell Evangelical Dictionary
  • Biblioteca en línea de JC O'Hair
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