Harald Tambs-Lyche
Tambs-Lyche obtuvo un doctorado de la Universidad de Bergen en 1992 con una tesis doctoral sobre el tema de investigación de 'religión y sociedad' en la región de Saurashtra en Gujarat, India. Trabajó en la Universidad de Bergen como profesor de antropología social y se retiró como profesor de etnología de la Universidad de Picardía Jules Verne . Sus intereses de investigación incluyen la historia de la estratificación social y el sistema de castas en la India.
Tambs-Lyche hizo su maestría en 1972 con la tesis titulada "London Patidars" y su Ph.D. en 1992 con la tesis titulada "Poder y devoción: religión y sociedad en Saurashtra", ambas de la Universidad noruega de Bergen [5] [6] , y trabajó en la universidad como profesora de antropología social. [7] Es profesor emérito de etnología en la Universidad de Picardía Jules Verne en Amiens , Francia. [8]
Entre principios de la década de 1970 y agosto de 1972, Tambs-Lyche realizó una investigación de campo sobre la "vida y las acciones" de los gujarati patidars que vivían en Londres y se habían mudado a Gran Bretaña en la década de 1960. Hizo una anatomización de la "ideología mercantil" de Patidar y afirmó que distingue a estos inmigrantes del pueblo británico y "constituye el elemento principal en la construcción de una frontera étnica". La visión de Fredrik Barth sobre los grupos étnicos y las fronteras y la "idea de 'elección' y de ver las 'reglas' de la sociedad como generadoras, en lugar de estáticas y fijas" de Barth dieron forma significativa a su estudio, aunque en su estudio, se fue sobre la "idea de restricción" en mayor profundidad que Barth.marcus bancossugiere que Tambs-Lyche, junto con Sandra Wallman, se encuentran entre los pocos académicos que han trabajado exhaustivamente en las ideas de investigación de Barth. [9] Participó como investigador asociado en el proyecto "Historia y Teoría de la Antropología de la India" que fue convocado por Peter Berger en la Universidad de Groningen en los Países Bajos. En el programa, estudió "las implicaciones de las teorías de etnicidad de Barth para un entorno urbano y moderno". [10] [11]
Tambs-Lyche se interesó por la "historia y la teoría de las castas" y trabajó en el tema centrándose en la región de Saurashtra en Gujarat. Estudió "las constelaciones cambiantes de castas" en la región con respecto al período comprendido entre el 800 d. C. hasta el Raj británico y en la sociedad actual "desde un punto de vista interaccional". [11] Investigó sobre el culto a la diosa y la secta Swaminarayan.en Gujarat y destacó los cambios socioeconómicos en la sociedad de Gujarati, que según él, fueron responsables del aumento de la prominencia de las deidades masculinas vegetarianas a expensas de la diosa que estaba asociada con "la sangre y la carne". Farhana Ibrahim no está de acuerdo con su argumento de que la creciente tendencia hacia el vegetarianismo contribuyó a la disminución del culto a la diosa en Gujarat. Ella razona que este argumento "no tiene en cuenta el hecho de que la diosa misma puede sufrir una transformación" y "hacerse vegetariana". Ella da un ejemplo de la diosa Ashapura que se volvió "vegetariana y no violenta" y es adorada en Kachchh de Gujarat.región. Ibrahim señala que, sin embargo, Ashapura "perdió su estatus en el contexto anterior, donde era la diosa guardiana de un Kachchh independiente". [12]
Estudió "las relaciones que la identidad de casta mantiene con la etnicidad y la clase en una situación en la que los tres son sobresalientes" en un estudio sobre Gaud Saraswat Brahmins de Karnataka . Su investigación sobre castas destacó la importancia del "conflicto, la competencia y las relaciones de poder", pero debido a la influencia de Louis Dumont y McKim Marriott en él, también hizo hincapié en "la presencia de un modo de interacción y discurso jerarquizado". [11]
Tambs-Lyche y Carrin también estudiaron el trabajo de los misioneros cristianos escandinavos entre los santals en Santhal Parganas en la India. [13] [14]
