Los haratin , también conocidos como Haratine , Harratin o Hartani , son un grupo de africanos indígenas de piel oscura que habitan partes del norte de África y el Sahel. [1] [2] [3] Se encuentran particularmente en la Mauritania moderna (donde forman una pluralidad), Marruecos , Sahara Occidental y Argelia . En Túnez y Libia se les conoce como Chouachin , Chouachine o Chouchan .
Población total | |
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> 1,5 millones | |
Regiones con poblaciones significativas | |
(40%) Mauritania ; (60%) Un grupo étnico en ( Túnez , Argelia , Marruecos , Libia , Sahara Occidental ) | |
Idiomas | |
Magrebí Árabe ( Hassaniya , marroquí ) Lenguas bereberes Francés | |
Religión | |
Islam sunita | |
Grupos étnicos relacionados | |
Gnawa |
Los haratin son distintos de los africanos subsaharianos modernos [4] [5] [6] y hablan dialectos árabes magrebíes , así como varios idiomas bereberes . [7]
Forman el grupo etnolingüístico definido más grande en Mauritania, donde representan el 40% de la población (~ 1,5 millones). [8] Se les ha llamado una clase socialmente distinta de trabajadores. [7] [9]
Los haratin han estado, y todavía comúnmente, están socialmente aislados en todo el Magreb , viviendo en guetos segregados , exclusivos de Haratin . Suelen percibirse como un grupo endogámico de antiguos esclavos o descendientes de esclavos. [10] [11] Adoptaron el Islam bajo los árabes y bereberes [10] y fueron reclutados por la fuerza en el ejército marroquí por Ismail Ibn Sharif (sultán de Marruecos desde 1672-1727) para consolidar el poder. [11]
Tradicionalmente, muchos miembros de la comunidad han tenido ocupaciones en la agricultura , como siervos , pastores y trabajadores contratados . [10]
Etimología
El origen y significado del nombre Haratin (singular Hartani) es controvertido. [12] Algunos afirman que proviene de la palabra bereber ahardan (pl. Ihardin ) que se refiere al color de la piel, más específicamente al "color oscuro". [4] [13] Esta palabra está ausente en el idioma árabe y ha sido utilizada por la tribu Sanhaja y la tribu Zenata antes de la llegada de los Beni Ḥassān . [14] Otros afirman que proviene de la frase árabe al-Hurr al-Thani o segunda clase (segundo grupo de personas libres). [12] Ninguna de estas afirmaciones tiene muchas pruebas. [12]
Historia
Los orígenes del Haratin pueden remontarse a los habitantes africanos negros originales de las montañas Tassili n'Ajjer y Acacus durante el período epipaleolítico de cabeza redonda . Durante el Período Pastoral Neolítico , cuando el clima se humedeció, los antepasados de los Haratin eran en su mayoría cazadores y pastores de bueyes. A finales del segundo milenio a. C. y con la introducción del caballo, los protobereberes del noreste de África comenzaron a conquistar la parte occidental del Sahara y desplazaron en gran medida a los pueblos anteriores. Cuando el Sahara Verde se volvió árido, algunos nativos se mudaron al Sahel en busca de un clima más húmedo, mientras que otros, los antepasados de los Haratin se quedaron alrededor de los oasis del Sahara, como la región del valle del Draa , donde han vivido durante siglos. [10] [4]
Los haratin forman un grupo étnico distinto de las poblaciones árabes y tuareg, así como de los grupos étnicos contemporáneos del África subsahariana. [4] [5] [6] Sin embargo, en países como Marruecos, a veces se clasifican como bereberes o árabes, según el idioma y la sociedad en la que se encuentran. [9] En Mauritania, sin embargo, donde hay casi 1,5 millones de haratin, han desarrollado un sentido separado de identidad étnica. [9]
Durante la ocupación romana de Mauritania , la tribu bereber Godala huyó hacia el sur hacia el oasis de Draa y esclavizó a la población local de Haratin. [15] [16] [17] Históricamente han heredado su condición de esclavos y ocupación familiar, han sido endogámicos y socialmente segregados. [10] [11] Algunas comunidades diferenciaron dos tipos de esclavos, uno llamado ' Abid o "esclavo" y Haratin o "esclavo liberado". Sin embargo, según el antropólogo John Shoup, tanto 'Abid como Haratin no eran libres de poseer tierras o tenían derechos de propiedad equivalentes . [9] Independientemente de si eran técnicamente libres o no, eran tratados como socialmente inferiores en las comunidades en las que vivían. Al negárseles el derecho y la capacidad de poseer cualquier tierra, históricamente sobrevivieron aceptando una relación de siervo patrón-cliente. como empleada doméstica o como mano de obra en aparcería ( khammasin ). [18] [19]
Se convirtieron en un objetivo común del reclutamiento obligatorio por parte del gobernante marroquí Ismail Ibn Sharif mientras buscaba formar un ejército que no tuviera ningún vínculo social o cultural con ningún otro grupo árabe o bereber en el Magreb. Reclutó a la mayoría de los varones Haratin y 'Abid sanos que estaban presentes en Marruecos en ese momento. Este ejército fue entonces comúnmente obligado a participar en una serie de guerras para consolidar el poder de Ibn Sharif. [11] [18] [20]
Comunidades haratin
Mauritania
En Mauritania, los haratin forman uno de los grupos étnicos más grandes y representan hasta el 40% de los mauritanos. A veces se les llama " Moros Negros ", [21] en contraste con Beidane , o "Moros Blancos". Los haratin son principalmente árabes hassaniya . [22]
Los haratin de Mauritania, según el antropólogo Joseph Hellweg , que se especializa en estudios de África Occidental, fueron históricamente parte de una jerarquía social similar a una casta que probablemente se desarrolló a partir de un legado beduino entre los siglos XIV y XVI. Los "Hassan" monopolizaron las ocupaciones relacionadas con la guerra y la política, los "Zwaya" (Zawaya) los roles religiosos, los "Bidan" (Moros Blancos) poseían propiedades y tenían esclavos (Haratins, Moros Negros). [23] Cada una de ellas eran castas inamovibles, endogámicas, con ocupaciones hereditarias y donde los estratos superiores cobraban tributos ( horma ) de los estratos inferiores de la sociedad mauritana, los consideraban socialmente inferiores y les negaban el derecho a poseer tierras o armas creando así un sistema socioeconómicamente cerrado. [24] [25] [26]
En 1960, Mauritania abolió oficialmente la esclavitud e hizo otra actualización de su ley de esclavitud en 1981. [22] Sin embargo, incluso después de las formalidades, la abolición y las nuevas leyes, la discriminación contra Haratin sigue siendo generalizada, y muchas continúan siendo, para todos. con fines prácticos, esclavizados, mientras que un gran número vive en otras formas de dependencia informal de sus antiguos amos. [22]
Amnistía Internacional informó que en 1994 90.000 haratine todavía vivían como "propiedad" de su amo, y el informe indica que "la esclavitud en Mauritania es más dominante dentro de la clase alta tradicional de los moros". [27] Según los funcionarios mauritanos, cualquier relación amo-siervo es de mutuo consenso. Esta posición ha sido cuestionada por las Naciones Unidas y los grupos de defensa de los derechos humanos. [22]
El informe de Amnistía Internacional afirma que "las actitudes sociales han cambiado entre la mayoría de los moros urbanos, pero en las zonas rurales, la antigua división sigue muy viva". Ha habido muchos intentos de evaluar la extensión real de la esclavitud en la Mauritania moderna, pero en su mayoría se han visto frustrados por la postura oficial del gobierno de Nouakchott de que la práctica ha sido eliminada. Amnistía estimó además que unos 300.000 esclavos liberados seguían al servicio de sus antiguos amos. [27]
El 27 de abril de 2007, Messaoud Ould Boulkheir fue elegido presidente de la Asamblea Nacional, convirtiéndose en el primer haratine negro en ocupar el cargo.
Marruecos
Los haratin en Marruecos se concentran principalmente en la parte sur de la región de Drâa-Tafilalet , particularmente en ciudades como Zagora, donde constituyen una parte significativa de la población. [28]
Haratin ha sido el estrato de esclavos de la sociedad marroquí a lo largo de su historia registrada. [11] Fueron poseídos en todas las ciudades y centros agrícolas antes de la época del gobernante marroquí Ismail Ibn Sharif . Proporcionaron trabajo doméstico, trabajo agrícola, trabajo físico dentro de las ciudades y mercados, así como también fueron reclutados para luchar en las guerras. [18] [20]
Según Remco Ensel, profesor de Antropología especializado en estudios del Magreb, la palabra "Haratin" en marroquí es un peyorativo que connota "subordinación, descrédito" y en la literatura contemporánea, a menudo se reemplaza por "Drawi", "Drawa", " Saharaui "," saharaui "u otros términos regionales. [29] [30] Los Haritin marroquíes, afirma Chouki El Hamel, profesor de historia especializado en estudios africanos, son la diáspora de africanos occidentales negros que fueron transportados a la fuerza a través del Sahara y vendidos en los mercados de esclavos marroquíes durante siglos. Absorbieron los "valores arabocéntricos en la interpretación dominante del Islam", afirma El Hamel, a lo largo de las generaciones y se ven a sí mismos como musulmanes marroquíes, más que por su grupo étnico o nativo. [30]
Los estratos de Haratin, como trabajadores esclavos, fueron una institución importante de la sociedad marroquí durante el siglo XIX. [31] Sin embargo, ha habido una falta general de registros históricos sobre sus orígenes y etnografía, lo que ha llevado a varias propuestas construidas, y su mención en la literatura marroquí más antigua se limita generalmente a su condición de esclavos y se centra más en los derechos de sus propietarios. . [30] [32] Es su marginación económica y social contemporánea lo que ha despertado un renovado interés en su historia y sus historias orales. [30]
Los haratin siguen siendo trabajadores indispensables en las sociedades modernas de oasis, afirma Ensel, y continúan siendo maltratados en contraste con los estratos superiores llamados "Shurfa". [29] De acuerdo con Remco Ensel, haratin, junto con Swasin en Marruecos y otras sociedades franja norte del Sahara, fueron parte de una jerarquía social que incluía las capas superiores de los nobles, los especialistas religiosos y literatos, seguido por hombres libres, nómada estratos pastoriles y esclavos. Los Haratin eran jerárquicamente más altos que los ' Abid (descendientes de esclavos) en el fondo, pero más bajos que Ahrar . Esta jerarquía, afirma Ensel, ha sido descrita de diversas formas como grupos étnicos, estamentos, cuasi-castas, castas o clases. [33] [34]
Los haratin históricamente vivieron separados de la sociedad principal, en un aislamiento rural. [34] Su sometimiento fue a veces ideológicamente justificado por nobles y algunos eruditos religiosos, aunque otros no estaban de acuerdo. [35] La estratificación social de Haratin y sus interrelaciones con otros miembros de la sociedad variaba según el valle y el oasis, pero si los Haratin eran técnicamente esclavos 'no criados, semi-liberados o liberados', eran considerados como "inferiores". por otros estratos de la sociedad. [36] Los haratin siguen siendo la población marginada de Marruecos, al igual que otros grupos similares en todo el mundo. [37]
Sahara Occidental
Según Human Rights Watch, Marruecos alega que la esclavitud está muy extendida en los campos de refugiados saharauis dirigidos por el Frente Polisario en el suroeste de Argelia ; El POLISARIO lo niega y afirma haber erradicado la esclavitud a través de campañas de sensibilización. Un informe de investigación de 2009 de Human Rights Watch entrevistó a algunos saharauis de piel oscura , que son una pequeña minoría en los campamentos; afirmaron que algunos "negros" son "propiedad" de "blancos", pero esta propiedad se manifiesta sólo en "otorgar" derechos matrimoniales a las niñas. En otras palabras, una chica de piel oscura debe tener la aprobación de su "maestro". Sin esto, el matrimonio no puede ser realizado por un cadí . [38]
El informe señala que el POLISARIO afirma oponerse a tal discriminación, pero plantea preguntas sobre una posible colusión oficial o indiferencia hacia la práctica. Además, HRW ha encontrado un caso de un documento oficial que otorga la libertad a un grupo de familias esclavizadas. El documento en cuestión data de 2007. El documento fue firmado por un juez local o un funcionario público. La esclavitud todavía está grabada en la memoria por razones históricas y tradicionales, y estos casos no son tan impactantes como podría pensarse para la sociedad de los campos de refugiados saharauis. [38] Human Rights Watch concluye su capítulo sobre la esclavitud de la siguiente manera: "En resumen, fuentes confiables testificaron ante Human Rights Watch sobre vestigios de esclavitud que continúan afectando las vidas de una parte de la minoría negra en los campamentos de Tinduf. Las prácticas Implican lazos históricos entre familias que implican ciertos derechos y obligaciones que no siempre son claros. Ser esclavo no excluye necesariamente el goce de la libertad de movimiento ".
Respondiendo a preguntas sobre la esclavitud, el POLISARIO ha reconocido la supervivencia "hasta cierto punto, de ciertas prácticas relacionadas con el pensamiento anticuado" y dijo estar "decidido a combatirlas y erradicarlas cuando surjan y sin importar la forma que tomen". "Damos la bienvenida a esta declaración e instamos al POLISARIO a estar alerta en la consecución de este objetivo", dijo HRW. [38]
Argelia
En el Sahara argelino, los haratin, que fueron marginados durante la colonización, experimentaron un progreso social y político después de la independencia del país. [39] Esta integración había comenzado durante la guerra de liberación; un discurso de emancipación y ausencia de racismo de Estado, que constituye una tradición del nacionalismo argelino, había logrado movilizar a esta categoría social. [39] El éxito social a través de la educación permitió al ex Haratin estar representado en las comunidades locales y acceder a los puestos más influyentes. [39]
Problemas historiográficos y conceptuales del norte de África, África subsahariana y Haratin
El principal problema actual en los estudios africanos que Mohamed (2010/2012) [40] [41] identificó es el paradigma religioso, orientalista y colonial heredado que los africanistas europeos han conservado en la historiografía africana secularista , poscolonial y anglófona actual . [40] Los académicos africanos y afroamericanos también tienen cierta responsabilidad en la perpetuación de este paradigma conservado africanista europeo . [40]
Siguiendo las conceptualizaciones de África desarrolladas por Leo Africanus y Hegel , los africanistas europeos separaron conceptualmente el África continental en dos regiones racializadas : África subsahariana y África del norte . [40] El África subsahariana, como construcción geográfica racista , sirve como una región objetivada y compartimentada de "África propiamente dicha", "África negra" o "África negra". [40] La diáspora africana también se considera parte de la misma construcción racializada que el África subsahariana. [40] El norte de África sirve como una región racializada de " África europea ", que está conceptualmente desconectada del África subsahariana y conceptualmente conectada con el Medio Oriente , Asia y el mundo islámico . [40]
Como resultado de estas construcciones racializadas y la separación conceptual de África, los norteafricanos de piel más oscura, como los llamados Haratin, que han residido durante mucho tiempo en el Magreb y no residen al sur del África sahariana , se han alienado analógicamente de sus habitantes. indigeneidad y realidad histórica en el norte de África. [40] Si bien el origen del término "Haratin" sigue siendo especulativo, el término puede no datar mucho antes del siglo XVIII EC y se ha asignado involuntariamente a los magrebíes de piel más oscura. [40] Antes del uso moderno del término Haratin como identificador, y utilizado en contraste con bidan o bayd (blanco), sumr / asmar, suud / aswad o sudan / sudani (negro / marrón) eran términos árabes utilizados como identificadores para los magrebíes de piel más oscura antes del período moderno . [40] “Haratin” es considerado un término ofensivo por los magrebíes de piel más oscura que pretende identificar; por ejemplo, la gente de la región sur (por ejemplo, Wad Noun , Draa ) de Marruecos lo considera un término ofensivo. [40] A pesar de que su historicidad y etimología son cuestionables, los colonialistas europeos y los africanistas europeos han utilizado el término Haratin como identificadores para grupos de personas " negras " y aparentemente " mixtas " que se encuentran en Argelia , Mauritania y Marruecos. [40]
La invasión saadiana del Imperio Songhai sirve como precursora de narrativas posteriores que agruparon a los magrebíes de piel más oscura e identificaron sus orígenes como el África occidental subsahariana. [41] Con el oro sirviendo como motivación detrás de la invasión saadiana del Imperio Songhai , esto dio paso a cambios en los comportamientos posteriores hacia los africanos de piel oscura. [41] Como resultado del cambio de comportamiento hacia los africanos de piel oscura, los magrebíes de piel más oscura fueron reclutados por la fuerza en el ejército de Ismail Ibn Sharif como Guardia Negra , basándose en la afirmación de que descendían de pueblos esclavizados desde la época de los saadíes. invasión. [41] Los historiadores Shurafa del período moderno utilizarían más tarde estos eventos en narrativas sobre la manumisión de “Hartani” esclavizados (un término vago que, por mérito de necesitar una definición más amplia, es evidencia implícita de que su historicidad es cuestionable). [41] Las narrativas derivadas de los historiadores de Shurafa se incorporarían más tarde analógicamente a las narrativas americanizadas (por ejemplo, la trata de esclavos transsaharianos, los africanos occidentales subsaharianos esclavizados importados, los libertos magrebianos de piel más oscura) del paradigma africanista europeo actual. [41]
A diferencia de haber sido desarrollado a través de la investigación de campo, la analogía en el paradigma africanista europeo actual, que aliena conceptualmente, deshistoriza y desnaturaliza a los norteafricanos de piel más oscura en el norte de África y a los africanos de piel más oscura en todo el mundo islámico en general, es principalmente arraigado en una tradición textual americanizada heredada de los abolicionistas cristianos europeos del siglo XIX . [40] En consecuencia, la historia confiable, a diferencia de una historia anticuada basada en analogías, para los norteafricanos de piel más oscura y africanos de piel más oscura en el mundo islámico es limitada. [40] Parte de la tradición textual generalmente asocia una condición hereditaria de criado con la piel oscura (por ejemplo, Negro de trabajo, cultivadores negros, negroides esclavos, Freedman ). [40] El paradigma africanista europeo utiliza esto como el punto de referencia principal para su construcción de narrativas de orígenes para los norteafricanos de piel más oscura (por ejemplo, esclavos importados del África occidental subsahariana ). [40] Con los norteafricanos de piel más oscura o los africanos de piel más oscura en el mundo islámico tratados como una alegoría de la alteridad , otra parte de la tradición textual es la trata de esclavos transaharianos y su presencia en estas regiones se trata como la de una diáspora africana. en el norte de África y el mundo islámico. [40] En total, los norteafricanos de piel más oscura (por ejemplo, magrebíes "negros" y aparentemente "mixtos"), los africanos de piel más oscura en el mundo islámico, el estatus heredado de sirviente asociado con la piel oscura y la trata de esclavos transsaharianos se combinan y modelado en analogía con los afroamericanos y la trata transatlántica de esclavos . [40]
La trata de esclavos transsahariana se ha utilizado como un recurso literario en narrativas que explican analógicamente los orígenes de los norteafricanos de piel más oscura en el norte de África y el mundo islámico. [40] Las caravanas se han equiparado con barcos de esclavos , y se alega que la cantidad de africanos esclavizados por la fuerza transportados a través del Sahara es numéricamente comparable a la cantidad considerablemente grande de africanos esclavizados por la fuerza transportados a través del Océano Atlántico. [40] La narrativa simulada de números comparables se contradice con la presencia limitada de norteafricanos de piel más oscura en el Magreb actual. [40] Como parte de esta narrativa simulada, el Egipto posclásico también se ha caracterizado por tener plantaciones . [40] Otra parte de esta narrativa simulada es una construcción orientalista de moros , concubinas y eunucos hipersexualizados . [40] Las concubinas en harenes se han utilizado como un puente explicativo entre la acusación de un número comparable de africanos esclavizados por la fuerza y la cantidad limitada de magrebíes de piel oscura de hoy en día que han sido caracterizados como sus descendientes diaspóricos. [40] Los eunucos se caracterizaron como centinelas que custodiaban estos harenes. [41] La narrativa simulada también se basa en la suposición principal de que los pueblos indígenas del Magreb fueron una vez bereberes puramente blancos , que luego se volvieron biracializados a través del mestizaje con concubinas negras [40] (existiendo dentro de un binario racial geográfico de moros de piel pálida que residen más al norte, más cerca de la región mediterránea , y moros de piel oscura que residen más al sur, más cerca del Sahara ). [41] La narrativa polémica religiosa que involucra el sufrimiento de los cristianos europeos esclavizados de la trata de esclavos de Berbería también se ha adaptado para encajar en la narrativa simulada de un número comparable de africanos esclavizados transportados por caravanas de esclavistas musulmanes , desde el sur del África sahariana, a África del Norte y el mundo islámico. [40]
A pesar de ser una parte heredada de las narrativas polémicas religiosas del siglo XIX, el uso de la raza en la narrativa secularista del paradigma africanista europeo actual le ha dado al paradigma una apariencia de poseer calidad científica . [41] La narrativa polémica religiosa (por ejemplo, causa santa, neologismos hostiles ) de los abolicionistas europeos del siglo XIX sobre África y los africanos es silenciada, pero aún conservada, en las narrativas secularistas del paradigma africanista europeo actual. [40] Los abolicionistas europeos del siglo XIX consideraban que la hipersexualidad estereotipada orientalista de los moros se derivaba del Corán. [41] La referencia a épocas anteriores, a menudo utilizada en conjunto con referencias bíblicas, por los abolicionistas europeos del siglo XIX, puede indicar que las realidades descritas de los moros pueden haber sido fabricaciones literarias. [41] El propósito de estas aparentes fabricaciones literarias puede haber sido afirmar su visión de la Biblia como más grande que el Corán y afirmar los puntos de vista sostenidos por los lectores de sus obras compuestas. [41] La adopción de la narrativa polémica religiosa de los abolicionistas europeos del siglo XIX en el paradigma africanista europeo actual puede haberse debido a su correspondencia con la tradición textual establecida. [41] El uso de hipersexualidad estereotipada para los moros es lo que los abolicionistas europeos del siglo XIX y el paradigma africanista europeo actual tienen en común. [41]
Debido a la falta de un desarrollo considerable en la investigación de campo con respecto a la esclavitud en las sociedades islámicas, esto ha dado lugar a que el paradigma africanista europeo actual se base en estimaciones poco fiables sobre la trata de esclavos transaharianos. [41] Sin embargo, los datos insuficientes también se han utilizado como una justificación para el uso continuo del paradigma africanista europeo actual defectuoso. [41] Los magrebíes de piel más oscura, particularmente en Marruecos, se han cansado de la falta de discreción que los académicos extranjeros han mostrado hacia ellos, sienten resentimiento hacia la forma en que han sido descritos por los académicos extranjeros y, en consecuencia, encuentran las actividades previstas de los académicos extranjeros para ser predecible. [41] En lugar de seguir confiando en el defectuoso paradigma africanista europeo actual, Mohamed (2012) recomienda revisar y mejorar el paradigma africanista actual (por ejemplo, inspección crítica de los orígenes e introducción de la caracterización actual de la caravana sahariana; reconsideración de lo que hace que la trata de esclavos transsahariana, dentro de su propio contexto en África, sea distinta de la trata de esclavos transatlántica; consideración realista de las experiencias de los magrebíes de piel más oscura dentro de su propio contexto regional). [41]
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- ^ Chouki El Hamel (2014). Marruecos negro: una historia de la esclavitud, la raza y el Islam . Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 112-113, 172-173. ISBN 978-1-139-62004-8., Cita: "Este nuevo significado era una construcción ideológica para justificar la subyugación de los negros libres / liberados [Haratin] y estaba respaldado por documentos que buscaban avanzar en la agenda de los Makhzan demostrando que los Haratin eran de origen esclavo, creando así una casta".
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enlaces externos
- Esclavitud en África en Curlie