Harold Garfinkel (29 de octubre de 1917-21 de abril de 2011) fue un sociólogo, etnometodólogo y profesor emérito estadounidense en la Universidad de California en Los Ángeles . Es conocido por establecer y desarrollar la etnometodología como campo de investigación en sociología . Probablemente sea más conocido por su libro clásico, Studies in Ethnomethodology , que se publicó en 1967, una colección de artículos, algunos de los cuales habían sido publicados anteriormente. Más tarde se publicaron selecciones de materiales inéditos en dos volúmenes: Viendo el programa de Sociología y Etnometodología . [2] [3] [4]También había una colección de "estudios de trabajo" de sus alumnos que él editó. [5]
Harold Garfinkel | |
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Nació | Newark , Nueva Jersey , EE. UU. | 29 de octubre de 1917
Fallecido | 21 de abril de 2011 Los Ángeles , California , EE. UU. | (93 años)
Conocido por |
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Carrera científica | |
Campos | |
Asesor de doctorado | Talcott Parsons [1] |
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Influenciado |
Biografía
Harold Garfinkel nació en Newark, Nueva Jersey el 29 de octubre de 1917 y se crió allí durante su infancia. [6] Su familia era judía . [7] Su padre, un comerciante de muebles, esperaba que su hijo lo siguiera al negocio familiar. [6] Aunque ayudó a su padre con el negocio familiar, Garfinkel decidió también asistir a la universidad y estudiar contabilidad en la Universidad de Newark . [8] En la Universidad de Newark, los cursos fueron impartidos principalmente por estudiantes graduados de Columbia, quienes aportaron más experiencias teóricas al aula. [8] Este enfoque teórico guió a Garfinkel más adelante en las teorías que formó. [8] En el verano siguiente a la graduación, Garfinkel se ofreció como voluntario en un campo de trabajo cuáquero en Cornelia, Georgia. Esta fue una experiencia reveladora para Garfinkel. Trabajó con estudiantes de diversos orígenes que demostraron una amplia variedad de intereses, lo que influyó en su decisión de tomar la sociología como carrera. [9] Mientras trabajaba como voluntario en Georgia, Garfinkel aprendió sobre el programa de sociología en la Universidad de Carolina del Norte. [8] Este programa se centró específicamente en proyectos de obras públicas como el que estaba trabajando Garfinkel. [8] Garfinkel completó su maestría en 1942 en la Universidad de Carolina del Norte en Chapel Hill después de escribir su tesis sobre el homicidio interracial. [8] Antes de graduarse, trabajó bajo la supervisión de su profesor graduado, Howard W. Odum . Garfinkel escribió el cuento "Color Trouble", que se publicó por primera vez en la revista Opportunity , en 1940. "Color Trouble" discutió la victimización de mujeres negras segregadas que viajaban en un autobús en Virginia. [10] Su relato se basó en la experiencia real del abogado y activista de derechos civiles Pauli Murray, y su compañera de casa Adelene McBean, mientras viajaba desde Washington, DC a la casa de la infancia de Murray en Durham, Carolina del Norte. [11] Con el inicio de la Segunda Guerra Mundial , fue reclutado en el Army Air Corps y sirvió como entrenador en una base en Florida. Cuando el esfuerzo de guerra terminó, fue trasladado a Gulfport, Mississippi, donde conoció a su esposa y socia de toda la vida, Arlene Steinback.
Departamento de Relaciones Sociales de Harvard
Después de la guerra, Garfinkel fue a estudiar a Harvard y conoció a Talcott Parsons en el recién formado Departamento de Relaciones Sociales de la Universidad de Harvard . [8] Si bien Parsons estudió y enfatizó categorías abstractas y generalizaciones, el trabajo de Garfinkel se centró más en la descripción detallada. [8] "Lo que distingue a Garfinkel de los otros estudiantes y colegas de Parsons fue su compromiso extremo con los estudios empíricos. En lugar de preguntar, por ejemplo, qué tipos de redes normativas son necesarias para sostener las estructuras familiares, Garfinkel probablemente preguntaría: '¿Qué normas redes están ahí?' o '¿Existen redes normativas?' " [12] Mientras Garfinkel continuaba obteniendo su título en Harvard, el sociólogo Wilbert E. Moore invitó a Garfinkel a trabajar en el Proyecto de Comportamiento Organizacional en la Universidad de Princeton . Garfinkel enseñó en la Universidad de Princeton durante dos años. [8] Esto lo puso en contacto con algunos de los eruditos más destacados de la época en las ciencias sociales, de la información y del comportamiento, entre ellos: Gregory Bateson , Kenneth Burke , Paul Lazarsfeld , Frederick Mosteller , Philip Selznick , Herbert A. Simon y John von Neumann . [13] Garfinkel completó su disertación, "La percepción del otro: un estudio en el orden social", en 1952.
Después de recibir su doctorado en Harvard, se le pidió a Garfinkel que hablara en una reunión de la Asociación Americana de Sociología en 1954 y creó el término " etnometodología ". [8] La etnometodología se convirtió en su principal foco de estudio. Se trata de "la investigación de las propiedades racionales de las expresiones indexicales y otras acciones prácticas como logros continuos contingentes de las prácticas artísticas organizadas de la vida cotidiana" [14]. En 1954 se unió a la facultad de sociología de la UCLA . Durante el período 1963-1964 se desempeñó como investigador en el Centro para el Estudio Científico del Suicidio. [15] Garfinkel pasó el año escolar '75 -'76 en el Centro de Estudios Avanzados en Ciencias del Comportamiento y, en 1979–1980, fue miembro visitante en la Universidad de Oxford . En 1995 recibió el "Premio Cooley-Mead" de la Asociación Estadounidense de Sociología por sus contribuciones al campo. [16] Recibió un doctorado honorario de la Universidad de Nottingham en 1996. Se retiró oficialmente de UCLA en 1987, aunque continuó como profesor emérito hasta su muerte el 21 de abril de 2011 en Los Ángeles, California.
Influencias
Garfinkel estaba muy intrigado por el estudio de Parsons sobre el orden social. [17] Parsons buscó ofrecer una solución al problema del orden social (es decir, ¿cómo explicamos el orden que presenciamos en la sociedad?) Y, al hacerlo, proporcionar una base disciplinaria para la investigación en sociología. Basándose en el trabajo de los teóricos sociales anteriores ( Marshall , Pareto , Durkheim , Weber ), Parsons postuló que toda acción social podría entenderse en términos de un "marco de acción" que consta de un número fijo de elementos (un agente, una meta o final, las circunstancias en las que se produce el acto y su "orientación normativa"). [18] Los agentes toman decisiones entre los posibles fines, los medios alternativos para estos fines y las restricciones normativas que podrían considerarse operativas. Se conducen, según Parsons, de una manera "análoga al científico cuyo conocimiento es el principal determinante de su acción". [19] El orden, según este punto de vista, no se impone desde arriba, sino que surge de elecciones racionales hechas por el actor. Parsons buscó desarrollar un marco teórico para comprender cómo se logra el orden social a través de estas elecciones.
La etnometodología no fue diseñada para suplantar el tipo de análisis formal recomendado por Parsons. Garfinkel estipuló que los dos programas son "diferentes e inevitablemente relacionados". [20] Ambos buscan dar cuenta de la vida social, pero hacen diferentes tipos de preguntas y formulan tipos de afirmaciones bastante diferentes. Los sociólogos que operan dentro del programa formal se esfuerzan por producir afirmaciones objetivas (es decir, no indexadas) de alcance similar a las que se hacen en las ciencias naturales. Para hacerlo, deben emplear constructos teóricos que predefinan la forma del mundo social. A diferencia de Parsons y otros teóricos sociales antes y después, el objetivo de Garfinkel no era articular otro sistema explicativo. Expresó una "indiferencia" hacia todas las formas de teorización sociológica. [21] En lugar de ver la práctica social a través de una lente teórica, Garfinkel buscó explorar el mundo social directamente y describir su funcionamiento autóctono en detalle elaborado. Durkheim afirmó la famosa frase: "[l] a realidad objetiva de los hechos sociales es el principio fundamental de la sociología". [22] Garfinkel sustituyó "fenómeno" por "principio", lo que indica un enfoque diferente de la investigación sociológica. [23] La tarea de la sociología, como él la concibe, es realizar investigaciones sobre cómo se hacen realidad los hechos sociales de Durkheim. El resultado es un programa de investigación sociológica "alternativo, asimétrico e inconmensurable". [24]
Alfred Schütz , un erudito europeo y conocido de Garfinkel, introdujo al joven sociólogo a las nuevas ideas emergentes en teoría social, psicología y fenomenología. [25] Schütz, como Parsons, se preocupó por establecer una base sólida para la investigación en ciencias sociales. No obstante, discrepaba del supuesto parsonsiano de que los actores de la sociedad siempre se comportan de forma racional. Schütz hizo una distinción entre el razonamiento en la "actitud natural" y el razonamiento científico. [26] El razonamiento de los científicos se basa en el sentido común cotidiano, pero, además, emplea un "postulado de racionalidad". [27] El razonamiento científico impone requisitos especiales a sus afirmaciones y conclusiones (por ejemplo, aplicación de reglas de lógica formal, estándares de claridad conceptual, compatibilidad con "hechos" científicos establecidos). Esto tiene dos implicaciones importantes para la investigación en ciencias sociales. Primero, es inapropiado que los sociólogos utilicen el razonamiento científico como una lente para ver la acción humana en la vida diaria, como había propuesto Parsons, ya que son tipos distintos de racionalidad. Por otro lado, la discontinuidad asumida tradicionalmente entre las afirmaciones de la ciencia y los entendimientos del sentido común se disuelve ya que las observaciones científicas emplean ambas formas de racionalidad. [28] Esto levanta una bandera para los investigadores de las ciencias sociales, ya que estas disciplinas están fundamentalmente comprometidas en el estudio de los entendimientos compartidos que subyacen en el funcionamiento cotidiano de la sociedad. ¿Cómo podemos hacer afirmaciones objetivas y distantes sobre el razonamiento cotidiano, si nuestro aparato conceptual está irremediablemente contaminado con categorías y racionalidades de sentido común?
Las raíces de la etnometodología
El concepto de etnometodología de Garfinkel comenzó con su intento de analizar una discusión con jurado después de un caso de Chicago en 1945. Garfinkel estaba intentando comprender la forma en que los jurados sabían cómo actuar como miembros del jurado. [29] Después de intentar comprender las acciones de los miembros del jurado, Garfinkel creó el término "etnometodología" como una forma de describir cómo las personas usan diferentes métodos para comprender la sociedad en la que viven. [29] Garfinkel notó a través de su estudio de etnometodología que los métodos que las personas utilizan para comprender la sociedad en la que viven están muy arraigados en las actitudes naturales de las personas. [29] Su idea principal era que al pensar a través de una lente sociológica, los sociólogos solo estarían pensando en fuentes externas ( hechos sociales ) para explicar una situación al tratar de explicar lo que está sucediendo dentro de ella. Garfinkel usa este punto para enfatizar cuán diferente es la etnometodología de la sociología y el pensamiento de Durkheim. En sociología, es más común utilizar fuentes externas, como instituciones, para describir una situación, en lugar del individuo. [30]
Racionalidad
Al aceptar la crítica de Schütz al programa parsoniano, Garfinkel buscó encontrar otra forma de abordar el problema del orden social. El orden social surge de las mismas formas en que los participantes se conducen juntos. El sentido de una situación surge de sus interacciones. Garfinkel escribe, "cualquier escenario social [puede] ser visto como autoorganizado con respecto al carácter inteligible de sus propias apariencias, ya sea como representaciones o como evidencias-de-un-orden-social". [31] El orden de la vida social, por lo tanto, se produce a través del trabajo momento a momento de los miembros de la sociedad y la tarea de la etnometodología es explicar cómo se realiza este trabajo. Escribió: "Los miembros de un arreglo organizado están continuamente comprometidos en tener que decidir, reconocer, persuadir o hacer evidente el carácter racional, es decir, coherente, consistente, elegido, planificador, eficaz, metódico o entendido. de [sus actividades] ". [32] En la primera inspección, esto podría no parecer muy diferente de la propuesta de Parsons; sin embargo, sus puntos de vista sobre la racionalidad no son compatibles. Para Garfinkel, el carácter de la sociedad no está dictado por un estándar de racionalidad impuesto, ya sea científico o de otro tipo.
Para Garfinkel, la racionalidad se produce en sí misma como un logro local en, y como, las mismas formas en que los miembros de la sociedad crean su interacción momento a momento. El escribe:
En lugar de tratar las propiedades de la racionalidad como un principio metodológico para interpretar la actividad, deben tratarse sólo como material empíricamente problemático. Tendrían el estatus de datos y tendrían que contabilizarse de la misma manera que se contabilizan las propiedades más familiares de la conducta. [33]
En su capítulo, "Las propiedades racionales de las actividades científicas y del sentido común" en su libro, Estudios en etnometodología, 1967, Garfinkel analiza cómo hay varios significados del término "racionalidad" en relación con la forma en que las personas se comportan. Garfinkel menciona el artículo de Schütz sobre las cuestiones de la racionalidad y sus diversos significados del término racionalidad. Garfinkel analiza cada una de estas "racionalidades" y los "comportamientos" que resultan, que son: [34]
- Categorizar y comparar: "A veces, la racionalidad se refiere al hecho de que investiga las dos situaciones con respecto a su comparabilidad y, a veces, a su preocupación por hacer que las cosas sean comparables" [34]
- Error tolerable: "Es posible que una persona 'requiera' diversos grados de 'bondad de ajuste' entre una observación y una teoría en términos de los cuales nombra, mide, describe o de otra manera pretende el sentido de su observación como un dato" [34]
- Búsqueda de "medios": "Racionalidad se utiliza a veces para significar que una persona revisa las reglas de procedimiento que en el pasado produjeron los efectos prácticos que ahora se desean" [34]
- Análisis de alternativas y consecuencias: "Con frecuencia se utiliza el término racionalidad para llamar la atención sobre el hecho de que una persona al evaluar una situación anticipa las alteraciones que producirán sus acciones" [34].
- Estrategia: "Antes de la ocasión real de la elección, una persona puede asignar a un conjunto de cursos de acción alternativos las condiciones en las que se debe seguir cualquiera de ellos" [34]
- Preocupación por el momento oportuno: "la preocupación por el momento oportuno implica la medida en que él toma una posición con respecto a las posibles formas en que los eventos pueden ocurrir temporalmente" [34]
- Previsibilidad: "Puede buscar información preliminar al respecto para establecer algunas constantes empíricas o puede intentar hacer que la situación sea predecible examinando las propiedades lógicas de los constructos que usa para 'definirla' ..." [34]
- Reglas de procedimiento: "A veces, la racionalidad se refiere a reglas de procedimiento e inferencia en términos de las cuales una persona decide la exactitud de sus juicios, inferencias, percepciones y caracterizaciones" [34].
- Elección: "A veces, el hecho de que una persona sea consciente de la posibilidad real de ejercer una elección y, a veces, el hecho de que elige son significados populares de la racionalidad" [34].
- Motivos de elección: "Los motivos por los que una persona elige entre alternativas, así como los motivos que utiliza para legitimar una elección, se señalan con frecuencia como características racionales de una acción" [34].
- Compatibilidad de las relaciones fines-medios con los principios de la lógica formal: "Una persona puede tratar un curso de acción contemplado como un arreglo de pasos en la solución de un problema" [34]
- Claridad y distinción semántica: "A menudo se hace referencia al intento de una persona de tratar la claridad semántica de una construcción como una variable con un valor máximo que debe aproximarse como un paso requerido para resolver el problema de construir una definición creíble de una situación" [34]
- Claridad y distinción "por sí mismas": "Schütz señala que la preocupación por la claridad y la distinción puede ser una preocupación por la distinción que sea adecuada para los propósitos de la persona". [34]
- Compatibilidad de la definición de una situación con el conocimiento científico: "Una persona puede permitir que lo que considera 'cuestiones de hecho' sea criticado en términos de su compatibilidad con el conjunto de hallazgos científicos" [34].
Garfinkel señala que, a menudo, la racionalidad se refiere a "los sentimientos de la persona que acompañan a su conducta, por ejemplo," neutralidad afectiva "," sin emociones "," desapegado "," desinteresado "e" impersonal ". Sin embargo, para las tareas teóricas de este artículo, el hecho de que una persona pueda asistir a su entorno con tales sentimientos no es interesante, sin embargo, es interesante que una persona utilice sus sentimientos sobre su entorno para recomendar el carácter sensato de lo que está hablando o la justificación de un hallazgo. " [34]
Reflexividad
La reflexividad significa que los miembros moldean la acción en relación con el contexto, mientras que el contexto mismo se redefine constantemente a través de la acción. [35] Garfinkel consideró las expresiones indexadas como fenómenos clave. Palabras como aquí , ahora y yo cambian su significado dependiendo de cuándo y dónde se usan. Los filósofos y lingüistas se refieren a términos como indexicales porque señalan (indexan) el contexto situacional en el que se producen. Una de las contribuciones de Garfinkel fue señalar que tales expresiones van más allá de "aquí", "ahora", etc. y abarcan todas y cada una de las expresiones que producen los miembros de la sociedad. Como especificó Garfinkel, "Las propiedades demostrablemente racionales de las expresiones y acciones indexicas [son] un logro continuo de las actividades organizadas de la vida cotidiana". [36] La omnipresencia de las expresiones indexadas y sus propiedades ordenadas por miembros significa que todas las formas de acción proporcionan su propia comprensión a través de los métodos por los que se producen. [37] Es decir, la acción tiene la propiedad de la reflexividad, por lo que dicha acción adquiere sentido a la luz de la situación misma en la que se produce.
El escenario contextual, sin embargo, no debe verse como un telón de fondo pasivo para la acción. La comprensión inicial de la importancia de la reflexividad se produjo durante el estudio de las deliberaciones de los miembros del jurado, en el que lo que los miembros del jurado habían decidido fue utilizado por ellos para organizar reflexivamente la plausibilidad de lo que estaban decidiendo. Otras investigaciones revelaron que las partes no siempre sabían lo que querían decir con sus propias formulaciones; más bien, se utilizaron formulaciones verbales del orden local de un evento para recopilar los mismos significados que les daban su sentido coherente. Garfinkel declaró que la cuestión de cómo las acciones prácticas están vinculadas a su contexto se encuentra en el corazón de la investigación etnometodológica. Utilizando aquí la degustación profesional de café como ilustración, los descriptores de sabor no solo describen, sino que también dirigen la degustación de una taza de café; por tanto, un descriptor no es simplemente el resultado causal de lo que se saborea, como en:
café ⇒ descriptor de sabor
Tampoco es un imperialismo de una metodología:
descriptor de sabor ⇒ café
Más bien, la descripción y lo que describe son mutuamente determinantes:
descriptor de sabor ⇔ café
Los descriptores operan reflexivamente al encontrar en el café lo que significan, y cada uno se usa para hacer más explícito al otro. Lo mismo puede decirse de las reglas en los juegos o del uso de cuentas en la acción ordinaria. [38] Esta reflexividad de las explicaciones es omnipresente, y su sentido no tiene casi nada que ver con cómo se usa el término "reflexividad" en la filosofía analítica , en las "etnografías reflexivas" que tratan de exponer la influencia del investigador en la organización de la etnografía, o la forma en que muchos científicos sociales utilizan "reflexividad" como sinónimo de "autorreflexión". Para la etnometodología, la reflexividad es una característica actual e ineludible de la vida diaria de todos.
Líneas de servicio
Garfinkel ha ilustrado con frecuencia el análisis etnometodológico mediante la ilustración de líneas de servicio. [39] Todo el mundo sabe lo que es hacer fila. Las colas son parte de nuestra vida social cotidiana; son algo en lo que todos participamos mientras llevamos a cabo nuestros asuntos cotidianos. Reconocemos cuando alguien está esperando en una fila y, cuando estamos "haciendo" siendo miembros de una fila, tenemos formas de demostrarlo. En otras palabras, las líneas pueden parecer improvisadas y rutinarias, pero exhiben una estructura incorporada interna producida por los miembros. Una línea es "evidentemente un objeto social producido"; [40] es, en términos durkheimianos, un "hecho social". Las acciones de los participantes como "visiblemente" lo que son (como ocupar una posición en una cola) dependen de las prácticas que el participante realiza en relación con las prácticas de otros en las inmediaciones. Reconocer a alguien como en una línea, o ser vistos como "en línea" nosotros mismos requiere atención al movimiento corporal y la ubicación del cuerpo en relación con los demás y con el entorno físico que esos movimientos también constituyen. Este es otro sentido en el que consideramos que la acción es indexical: se vuelve significativa en las formas en que está vinculada a la situación y las prácticas de los miembros que la producen. La tarea del etnometodólogo se convierte en analizar cómo la conducta continua de los miembros es un aspecto constitutivo de tal o cual curso de acción. Dicho análisis se puede aplicar a cualquier tipo de asunto social (por ejemplo, ser mujer, seguir instrucciones, realizar una prueba, participar en una conversación). Estos temas son representativos de los tipos de investigación que la etnometodología estaba destinada a realizar. En particular, Garfinkel realizó un famoso estudio de caso sobre Agnes, una mujer transgénero en 1967. "Garfinkel ve [ed] la sexualidad como un logro práctico y continuo de los miembros a través de sus actividades prácticas" y se centró en cómo "Agnes 'pasó' como una persona normal mujer a pesar del riesgo continuo de ser revelada como transexual ". [41]
Experimentos de ruptura
Según George Ritzer , un sociólogo, los experimentos de ruptura son experimentos en los que "se viola la realidad social para arrojar luz sobre los métodos mediante los cuales las personas construyen la realidad social". [8] En el trabajo de Garfinkel, Garfinkel animó a sus estudiantes a intentar realizar experimentos con el fin de proporcionar ejemplos de etnometodología básica. [8] Según Garfinkel, estos experimentos son importantes porque nos ayudan a comprender '' las características de fondo socialmente estandarizadas y estandarizadas 'vistas pero desapercibidas' esperadas de las escenas cotidianas '". [17] Destaca muchos de estos experimentos en sus libros.
El siguiente es un ejemplo de uno de los experimentos de violación de Garfinkel de su libro, Estudios en Etnometodología.
Caso 3: El viernes por la noche mi esposo y yo estábamos viendo la televisión. Mi esposo comentó que estaba cansado. Le pregunté: '¿Cómo estás cansado? ¿Físicamente, mentalmente o simplemente aburrido?
S: No lo sé, supongo que físicamente, principalmente.
E: ¿Quiere decir que le duelen los músculos o los huesos?
S: Supongo que sí. No seas tan técnico. (Después de ver más)
S: Todas estas películas antiguas tienen el mismo tipo de armazón de cama de hierro.
E: ¿A qué te refieres? ¿Te refieres a todas las películas antiguas, o algunas de ellas, o solo las que has visto?
S: ¿Qué te pasa? Sabes a lo que me refiero.
E: Desearía que fuera más específico.
S: ¡Sabes a qué me refiero! ¡Caer muerto! [42]
Hoy en día, algunos libros de texto de sociología a menudo sugieren que los experimentos de ruptura son el método de investigación que utilizan los etnometodólogos para explorar la organización social de la acción. Sin embargo, para Garfinkel, los experimentos de violación son en su mayoría una herramienta de enseñanza que él [43] describe como "ejercicios de tutoría en el Programa de Etnometodología. [44]
Influencia en investigaciones posteriores
Se ha desarrollado un corpus sustancial de trabajo empírico explorando las cuestiones planteadas por los escritos de Garfinkel.
Inspirado directamente por Garfinkel, Harvey Sacks se comprometió a investigar la organización secuencial de la interacción conversacional . [45] Este programa, iniciado con los colegas Gail Jefferson y Emanuel Schegloff , ha producido una gran y floreciente literatura de investigación. Una segunda literatura más pequeña ha surgido de otro de los intereses de Sacks que tiene que ver con las prácticas de categorización social. [46]
El sociólogo Emanuel A. Schegloff utilizó el concepto de etnometodología para estudiar las conversaciones telefónicas y cómo estas influyen en la interacción social. [8] Gail Jefferson usó la etnometodología para estudiar la risa y cómo la gente sabe cuándo es apropiado reír en una conversación. [8] John Heritage y David Greatbach estudiaron la retórica de los discursos políticos y su relación con la cantidad de aplausos que recibe el orador, mientras que Steven Clayman estudió cómo se generan los abucheos en una audiencia. [8] Philip Manning y George Ray estudiaron la timidez de una manera etnometodológica. [8] Etnometodólogos como Graham Button, R. J Anderson, John Hughes, Wes Sharrock, Angela García, Jack Whalen y D. H Zimmerman estudian etnometodología dentro de las instituciones. [8]
Al principio, Garfinkel hizo un llamado a realizar investigaciones etnometodológicamente informadas sobre la naturaleza del trabajo. [47] Esto condujo a una amplia variedad de estudios centrados en diferentes ocupaciones y profesiones, incluidas ciencias de laboratorio, [48] derecho, [49] [50] trabajo policial, [51] medicina, [52] improvisación de jazz, [53] educación, [54] [55] matemáticas, [56] filosofía, [57] y otros.
El programa de Garfinkel resuena fuertemente en una amplia gama de disciplinas, que incluyen sociología, lingüística, estudios de género, estudios de organización y administración, así como en las ciencias técnicas. [44] En las ciencias técnicas, la influencia de la etnometodología probablemente se pueda atribuir al análisis de Lucy Suchman sobre cómo aprender a usar una fotocopiadora. [58] Llegó a servir como una importante crítica de las teorías de planificación en Inteligencia Artificial .
Publicaciones Seleccionadas
La mayor parte de los escritos originales de Garfinkel se presentaron en forma de artículos académicos e informes técnicos, la mayoría de los cuales se volvieron a publicar posteriormente como capítulos de libros. Sin embargo, para apreciar el desarrollo secuencial del pensamiento de Garfinkel, es importante comprender cuándo se escribieron realmente estas piezas. Aunque se publicó en 2006, Seeing Sociologically [59] se escribió en realidad como una versión anotada de un borrador de propuesta de tesis dos años después de llegar a Harvard. Toward a Sociological Theory of Information [60] también se escribió mientras Garfinkel era estudiante y se basó en un informe de 1952 preparado en conjunto con el Organizational Behavior Project en Princeton. Algunos de los primeros artículos de Garfinkel sobre etnometodología se volvieron a publicar como Studies in Ethnomethodology . [61] Esta publicación es bien conocida por muchos sociólogos. Garfinkel publicó posteriormente una antología editada que muestra ejemplos seleccionados de trabajo etnometodológicamente informado. [62] Más tarde, una combinación de artículos publicados anteriormente y algunos escritos nuevos se publicó como Programa de Etnometodología: Elaboración del aforismo de Durkheim . [63] Esta última colección, junto con los Estudios, representan la exposición definitiva del enfoque etnometodológico. Garfinkel había planeado publicar una pieza complementaria al Programa de Etnometodología , que se tituló tentativamente, "Lugar de trabajo y diversidad documental de los estudios etnometodológicos del trabajo y las ciencias de los autores de etnometodología: ¿Qué hicimos? ¿Qué aprendimos?". Este proyecto nunca se completó, pero se publicaron algunas notas preliminares en Human Studies. [64]
Otras lecturas
- Allan, K. (2006). Organización de la vida ordinaria. En Teoría social y sociológica contemporánea: Visualización de mundos sociales. Thousand Oaks, California: Pine Forge Press
- Lemert, C. (2010). Propiedades reflexivas de la sociología práctica. En Teoría social: las lecturas multiculturales y clásicas (Vol. 4, págs. 439–443). Filadelfia: Westview Press.
- Psathas, G. (2004). Influencia de Alfred Schutz en los sociólogos y la sociología estadounidenses. En Human Studies (Vol. 27, págs. 1-35). Países Bajos: Kluwer Academic.
- Sica, Alan. 2005. "Harold Garfinkel: 1917". pp. 609–612 en Pensamiento social: de la Ilustración al presente. Boston, MA: Pearson Education.
- Vom Lehn, Dirk: Harold Garfinkel: La creación y desarrollo de la etnometodología. Left Coast Press, 2014. ISBN 978-1-61132-980-3 (rústica); ISBN 978-1-61132-754-0 (libro electrónico)
Notas
- ^ Rawls, Anne Warfield (2002). "Introducción del editor". Programa de etnometodología: elaboración del aforismo de Durkheim . Por Garfinkel, Harold . Rawls, Anne Warfield (ed.). Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield Publishers. pag. 4. ISBN 978-0-7425-7898-2.
- ^ Garfinkel, H. (2002) Programa de etnometodología , Lanham MD, Rowman y Littlefield.
- ^ Garfinkel, H. (2006) Ver sociológicamente: los motivos rutinarios de la acción social , Boulder CO, Paradigm Publishers.
- ^ Garfinkel, H. (2008) Hacia una teoría sociológica de la información , Boulder CO, Paradigm Books.
- ^ Garfinkel, H. (ed.) (1986) Estudios etnometodológicos del trabajo , Londres, Routledge y Kegan Paul.
- ^ a b Sica, Alan. 2005. "Harold Garfinkel: 1917". Páginas. 608-612 en Pensamiento social: de la ilustración al presente. Boston, MA: Pearson Education.
- ^ Anne Rawls, "Harold Garfinkel" en George Ritzer (ed.), El compañero de Blackwell a los principales teóricos sociales contemporáneos , John Wiley & Sons (2008), p. 131
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q Ritzer, George. 2011. "Etnometodología". Páginas. 391-415 en Teoría sociológica. 8ª Ed. Nueva York, NY: McGraw-Hill.
- ^ Rawls, Anne Warfield. "Harold Garfinkel". En The Blackwell Companion to Major Contemporary Social Theorists , editado por George Ritzer, 122-53. Oxford, Reino Unido: Blackwell, 2003.
- ^ Duda, Keith. 1989. "Garfinkel antes de la etnometodología". Páginas. 252-253 en The American Sociologist. Ipswich, MA.
- ^ Gilmore, Glenda Elizabeth. “Desafiando a Dixie: Las raíces radicales de los derechos civiles 1919-1950. 2009. Pp. 315-329. WW Norton and Company: Nueva York.
- ^ Hilbert, Richard. 1992. Las raíces clásicas de la etnometodología: Durkheim, Weber y Garfinkel , p. 3. Chapel Hill, NC: Prensa de la Universidad de Carolina del Norte.
- ^ Rawls, Anne Warfield. "Introducción del editor". En Toward a Sociological Theory of Information de Harold Garfinkel, 1-100. Boulder, CO: Paradigm Publishers, 2008.
- ^ Lemert, C. (2010). Propiedades reflexivas de la sociología práctica. En Teoría social: las lecturas multiculturales y clásicas (Vol. 4, págs. 439-443). Filadelfia: Westview Press.
- ^ Shneidman, Edwin S., ed. Ensayos de autodestrucción . Nueva York: Science House, 1967.
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- ^ a b Allan, Kenneth. 2006. "Organizando la vida ordinaria: Harold Garfinkel (1917-)". Páginas. 51-71 en "Teoría social y sociológica contemporánea". Thousand Oaks, CA: Pine Forge Press.
- ^ Parsons, Talcott. La estructura de la acción social: un estudio de teoría social con especial referencia a un grupo de escritores europeos recientes . Nueva York: McGraw-Hill, 1937.
- ^ Parsons, 1937, pág. 58.
- ↑ Garfinkel, 1967, 115.
- ^ Garfinkel, H. y Harvey Sacks. "Sobre estructuras formales de acciones prácticas". En Theoretical Sociology: Perspectives and Developments , editado por JC McKinney y E. Tiryakian, 337-66. Nueva York: Appleton-Century-Crofts, 1970, 345.
- ^ Durkheim, Émile. "Las reglas del método sociológico". En The Rules of Sociological Method , editado por Steven Lukes, 31-163. Nueva York: Free Press, 1982.
- ↑ Garfinkel, 1967, vii.
- ^ Garfinkel, 2002, 122.
- ^ Psathas, G. (2004). Influencia de Alfred Schutz en los sociólogos y la sociología estadounidenses. En Human Studies (Vol. 27, págs. 1-35). Países Bajos: Kluwer Academic.
- ^ Schütz, Alfred. "El problema de la racionalidad en el mundo social". Economica 10, no. 38 (1943): 130-149.
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enlaces externos
- Departamento de Sociología de UCLA
- Obituario en el New York Times
- Obituario en The Guardian