La antropología es el estudio de varios aspectos de los seres humanos dentro de las sociedades pasadas y presentes . [1] [2] [3] Este estudio se practica en varios países, cada uno de los cuales tiene su propia historia de cómo se ha desarrollado la antropología en sus respectivos países.
América Latina
La antropología en América Latina es una disciplina bien establecida que existe desde hace más de 100 años. Los países que se resumen en esta sección incluyen México, Brasil, Argentina, la región andina, Costa Rica y Colombia. Por el momento, no se incluyen las discusiones sobre antropología (o etnología) en Cuba, República Dominicana o Haití. Los antropólogos latinoamericanos establecieron su disciplina en conjunto con antropólogos estadounidenses y europeos, y revisaron sus disciplinas para estudiar los fenómenos culturales a través de sus propias perspectivas, independientes del pensamiento estadounidense y europeo.
Andes
Las raíces de la antropología andina comenzaron a principios del siglo XX, conteniendo movimientos sociales entre dos grupos en Perú y de la academia dentro de los Estados Unidos. Los intelectuales mestizos (no nativos) e indígenas conocidos como indigenistas compitieron por el espacio y el reconocimiento político e intelectual en el Perú. Los intelectuales indígenas abogaron por la interculturalidad, donde el pensamiento indígena pudiera ocupar a la sociedad peruana como entidad propia y no mezclarse como una identidad nacional singular que proponía el mestizaje. [4]
La perspectiva del mestizaje buscó modernizar al Perú y modelar su sociedad similar a la de Estados Unidos. José María Arguedas fue un escritor y etnógrafo en Perú, quien se clasificó a sí mismo como un intelectual indígena que desafió el pensamiento y la ideología occidentales. John Victor Murra , un antropólogo que enseña en los Estados Unidos colaboró con Arguedas. Su colaboración se originó en los viajes de Murra en 1952 a la región de América Latina cuando trabajaba con el antropólogo Sidney Mintz como estudiante de doctorado. Los indigenistas participaron activamente en movimientos sociales y políticos en América Latina y colaboraron con personas dentro de los Estados Unidos, pero aun así buscaron ser independientes del pensamiento occidental. [4]
En 1936, la American Anthropological Association inició estudios en América Latina sobre cómo incorporar a los pueblos indígenas en la sociedad latinoamericana, denominados estudios de aculturación, y en 1935, el Social Science Research Council , el American Council of Learned Societies y el Committee on Latin American los estudios trabajaron en beneficio de los intereses de los Estados Unidos. El gobierno peruano financió instituciones antropológicas a partir de la década de 1940, y siguió el establecimiento del Instiuto de Etnologia y Arqueologia y un sector peruano en el Instituto Indigneista Interamericano. En la década de 1960, la financiación del gobierno peruano disminuyó y pasó a depender de los Estados Unidos para obtener financiación. La incorporación indígena a la meta de una sociedad singular fue denominada colificación por el sociólogo peruano Aníbal Quijano . En la década de los noventa durante la era neoliberal, el pensamiento indígena se hizo más reconocido con los conflictos políticos en la región andina, y se buscó nuevamente la interculturalidad para que los estados andinos reconocieran la diversidad de las personas que los ocupaban. [4]
Argentina
La Antropología Social se estableció en Argentina en 1957. Se institucionalizó por primera vez en la Universidad de Buenos Aires . Antes de la institucionalización de la antropología social, la disciplina se centró en gran medida en los estudios históricos. Rosana Guber atribuye la introducción de la antropología social a Esther Hermitte, quien fue profesora de historia en el Museo Etnográfico de Argentina. Fue durante sus viajes a la Universidad de Chicago cuando conoció la antropología social, por lo que fue Occidente quien influyó en la institucionalización de la antropología social en Argentina. En 1965, los estudiantes comenzaron a pedir una disciplina separada de la sociología, y que no se centrara principalmente en los pueblos indígenas. Hubo un movimiento en esta época que pidió una mayor comprensión de los cambios por los que atravesaba la sociedad moderna, especialmente durante y después de la Revolución Argentina de 1966 . Posteriormente, en 1974, estudiantes y profesores de departamentos que estudiaban los movimientos sociales y el cambio sufrieron secuestros y asesinatos por parte de la Alianza Anticomunista Argentina . El estado actual de la antropología argentina todavía está profundamente arraigado en la influencia occidental. [5]
Brasil
La antropología en Brasil se institucionalizó en 1930 al comienzo de la Era Vargas . Posteriormente, durante las décadas de 1950 y 1960, Brasil experimentó un autoritarismo político. Como resultado, la antropología comenzó a abordar las fricciones interétnicas. En la década de 1970, los antropólogos comenzaron a considerar los estudios urbanos cercanos como tema de investigación. La década de 1980 dio inicio a un tipo de antropología más moderno en el que los antropólogos comenzaron a verse a sí mismos como "el otro". Brasil no tenía un tema de alteridad o exotismo, porque existía dentro de sus propias fronteras. Brasil comenzó a valorar el exotismo y lo vio como el reconocimiento de la diversidad cultural según Mariza Peirano . En general, el objetivo actual general de la antropología brasileña era mejorar el futuro de la modernización iluminando a la élite política moderna e identificando temas relevantes para la investigación. Algunas de las principales instituciones antropológicas de Brasil son la Universidad de Brasil, la Universidade Federal do Rio de Janeiro y la Asociación Brasileña de Antropología. [6]
Colombia
La antropología en Colombia se institucionalizó a mediados de la década de los cuarenta. Entre las décadas de 1950 y 1970, los antropólogos colombianos buscaron integrarse a la sociedad nacional y comenzaron a abordar términos como cultura, integración y asimilación. Sin embargo, durante la década de 1970, esta comprensión temprana de la antropología se opuso y los antropólogos comenzaron a confrontar términos como integración nacional porque sentían que estaba cargada de otros temas como la supremacía racial. Los movimientos sociales emergentes alentaron esta nueva forma de pensar porque reconocía los derechos de las poblaciones campesinas y étnicas, así como la influencia del marxismo. Los antropólogos continuaron con esta forma de pensar durante la década de 1980, aunque se hizo evidente una mayor influencia de la antropología militante. Por antropología militante, Myriam Jimeno se refiere a los antropólogos que a menudo debaten y participan, pero escriben muy poco. El objetivo de este tipo de antropología era alterar los símbolos de la identidad nacional y acompañar a los nuevos movimientos étnicos en la búsqueda de representación. Los antropólogos y los grupos étnicos tenían como objetivo desafiar la forma en que los grupos indígenas estaban siendo marginados por la hegemonía cultural. Posteriormente, en 1991, Colombia atravesó un proceso de reforma y desarrollo constitucional en un intento por reconocer más derechos culturales y étnicos. Algunas de sus instituciones más influyentes en la actualidad son el Instituto Colombiano de Antropología e Historia , la Universidad Nacional de Colombia y el Instituto Nacional de Etnología. [7]
Costa Rica
La antropología costarricense se institucionalizó en 1967 bajo influencia política. Según Margarita Bolaños Arquín , las crecientes nociones de nacionalismo y antiimperialismo llevaron a la institucionalización de las ciencias sociales en Costa Rica. Durante la década de 1960, en la época de la institucionalización, el enfoque principal de los científicos sociales fue el nacimiento y las implicaciones de los movimientos sociales, así como las consecuencias de la modernización en las áreas rurales. Más tarde, el marxismo estructural francés influyó en las ciencias sociales para que se interesaran por el estudio de las estructuras de clase. Con el tiempo, la antropología en Costa Rica fue muy criticada en su lucha por encontrar su identidad. Atrapada en una especie de acto de equilibrio entre la práctica occidental y latinoamericana, la antropología en Costa Rica finalmente aprendió a aceptar las críticas de otras antropologías y se hizo un nombre con un enfoque en estudios de género, estudios de identidad y problemas de desarrollo. Para legitimar su disciplina, la antropología contribuyó a otras ciencias como la lingüística, la agricultura y la psicología. Sin embargo, durante la década de 1980 Costa Rica sufrió una recesión y las instituciones antropológicas se vieron amenazadas. Durante este tiempo, la globalización se estaba volviendo cada vez más popular y, si bien durante la recesión de la década de 1980 Costa Rica no fue vista como un actor de poder, a principios de la década de 1990, el país ahora podía participar de formas productivas. No fue hasta alrededor de la década de 1990 que los antropólogos recuperaron la oportunidad de investigar y, después de tal agitación política y económica, hubo mucho que cuestionar. A lo largo de la década de 1990, el enfoque de la antropología y otras disciplinas como la sociología continuó investigando en áreas rurales, pero cambió su investigación a la supervivencia de los pobres durante tiempos económicos difíciles. [8]
México
Manuel Gamio , el primer antropólogo mexicano, obtuvo su doctorado en 1921, después de haber estudiado con Franz Boas . El primer departamento de antropología se estableció en 1938. Los estudios de población indígena conocidos como indigenismo, son una parte integral de la antropología mexicana y se popularizaron durante la presidencia de Lázaro Cárdenas , sirviendo desde 1934 hasta 1940. El Instituto Nacional de Antropología e Historia fue establecido por El presidente Lázaro Cárdenas en 1939, y sigue siendo un lugar destacado de estudio antropológico en América Latina. Los intereses de construcción nacional de incorporar a la población indígena al estado mexicano también llevaron al establecimiento del Instituto Indígena Interamericano en 1942, en la Ciudad de México, junto con el establecimiento de la revista académica, América Indígena. La teoría marxista se utilizó predominantemente para analizar los fenómenos sociales y se combinó con la teoría de la evolución social que veía a México en tres fases históricas: prehispánica, colonial y moderna. [9]
En la década de 1970, Gonzalo Aguirre Beltrán , un antropólogo que anteriormente fue médico, trabajó para el gobierno federal y promovió la antropología crítica en México que utilizó la teoría marxista y rechazó las prácticas imperialistas de los Estados Unidos. Las poblaciones urbanas de México comenzaron a aumentar en la década de 1970, lo que se convirtió en otro tema de estudio para los antropólogos. En la década de 1980, el marxismo Gramsciano se convirtió en el centro teórico y los estudios incluyeron poblaciones rurales, urbanas y laborales. Las instituciones de antropología han seguido aumentando desde la década de 1980, ofreciendo títulos de pregrado y posgrado. Las transformaciones neoliberales del mercado en la década de 1990 han afectado la formación antropológica en la actualidad, ya que los estudiantes pueden encontrar carreras no solo en las universidades, sino también en organizaciones no gubernamentales. [9]
Pacífico
La Universidad del Pacífico Sur (USP) hasta la fecha no ha ofrecido un programa de estudios en antropología. La Universidad de Papua Nueva Guinea (UPNG) ofrece un programa de estudios en antropología. [10]
Asia
Asia incluye los países China, Japón, Filipinas y Siberia. La antropología en Asia ha sido influenciada por ideologías antropológicas occidentales a través del contacto colonial, históricamente. Si bien la disciplina de la antropología se construyó históricamente a partir de la construcción de naciones y la colonización de los países centrales, las barreras del idioma y la publicación, las oportunidades de financiamiento y el estatus político influyen en la estructura de la investigación antropológica en cada país asiático. La antropología en la perspectiva social y cultural no siempre ha tenido una fuerte tradición en la antropología asiática, pero la etnografía, la etnología y el folclore a menudo tienen raíces dominantes dentro de la disciplina. [ cita requerida ]
porcelana
La antropología china fue fundada por el erudito Cai Yuanpei . Cai Yuanpei fue un erudito educado en la Universidad de Leipzig , y trajo tanto la influencia occidental como la estandarización a la disciplina de la antropología en China. El primer departamento de antropología se fundó en 1928 con la creación de la Academia Sinica en Beijing por Cai Yuanpei . En Academia Sinica, la antropología física y la arqueología se centraron. [11]
Franz Boas también trajo influencia occidental a China, y el funcionalismo británico tendría un impacto duradero en la antropología china. Además de Cai Yuanpei, Wu Wenzao fue uno de los defensores más influyentes de la antropología de influencia occidental, y tomó clases con Ruth Benedict (una de las estudiantes de Boas que sería influyente en el campo de la antropología en general). [12] Wu comenzó a enseñar en la Universidad de Yenjing en 1929, donde influiría en estudiantes como Fei Xiaotong y Lin Yaohua , quienes llegarían a ser importantes en la escena de la antropología china. [12] Asociación Etnológica China creada en 1934, pero su progreso se detuvo por la participación de China en la Segunda Guerra Mundial en 1937. [12]
La Segunda Guerra Mundial hizo retroceder el desarrollo institucional de la antropología en China hasta finales de la década de 1940. Con esta revitalización, los antropólogos chinos comenzaron a mirar hacia adentro en busca de temas de estudio. Este enfoque interno llevó a los antropólogos de la época a intentar utilizar la antropología para mejorar la sociedad china. [12] 1940-finales de la década de 1950 fue una época de influencia soviética en China, seguida de 1957-1977 y la era de Mao Zedong en la República Popular China . [11] Durante este tiempo, los objetivos maoístas complementaron la etnología y la creación de identidad nacional china. [11]
Después de 1978 fue una época de reformas en China tras el fin del liderazgo de Mao Zedong. La academia fue reconstruida y, posteriormente, la antropología experimentó un renacimiento durante este tiempo. Los intercambios entre profesores y estudiantes extranjeros ayudaron a globalizar la antropología china y a traer otras perspectivas. [11] Liang Zhaotong fue un defensor del resurgimiento de la antropología social y cultural, pero para que esto sucediera, la antropología tenía que ser vista como una herramienta útil para mejoras en el campo de las ciencias sociales y la sociedad. [12] La antropología tenía menos consideración que la etnología en China debido a la ideología de Mao Zedong, y los antropólogos dejaron la antropología por otras disciplinas de las ciencias sociales, como la sociología, que posteriormente vio un gran período de desarrollo en la década de 1980. Esta menor consideración por la antropología también hizo que el campo recibiera menos atención y menos financiamiento del público y de las instituciones chinas. [11]
La Academia China de Ciencias Sociales (CASS) y el Comité de Educación del Estado fundaron la Asociación Antropológica China en 1981 (ahora parte de la Asociación Antropológica de Asia Oriental). Hoy en día, la antropología en China todavía está influenciada por su historia de ser menos práctica y menos importante en el campo de las ciencias sociales. Esto provoca una falta de interés y conciencia pública en la antropología china a favor de disciplinas más “profesionales”, como la medicina, los negocios, el derecho, etc. [11]
India
La antropología en la India comenzó bajo el dominio colonial. Tanto los académicos europeos como los administradores británicos contribuyeron al establecimiento de la antropología en la India. Las primeras publicaciones antropológicas comenzaron con la Sociedad Asiática, que fue establecida el 15 de enero de 1784 en Calcuta por Sir William Jones, un filólogo, aunque la antropología no se estudió por separado en este centro pionero de aprendizaje en la India, los académicos de la Sociedad Asiática estudiaron lengua, historia, artes y ciencias. El Memorando de Artículos de la Sociedad Asiática, preparado por Jones, decía lo siguiente:
Los límites de las investigaciones serán los límites geográficos de Asia, y dentro de estos límites, sus investigaciones se extenderán a todo lo que sea realizado por el hombre o producido por la naturaleza ( http://en.wikipedia.org/wiki/The_Asiatic_Society consultado el 08.02.2021 ).
El siguiente impulso para la antropología en la India llegó con las operaciones del censo de la administración británica en 1881. Los datos del censo indio y sus publicaciones incluían una gran cantidad de información antropológica y el primer Comisionado del Censo, Sir HHRisley, construyó la primera clasificación racial de la población india. Los censos arrojaron información biológica y cultural masiva sobre las tribus y castas de la India, que constituyeron una fuente importante de datos antropológicos. El primer Departamento de Antropología fue establecido en la Universidad de Calcuta en 1920 por el famoso vicerrector de la India, Sir Asutosh Mukhopadhyay y Ananthakrishna Ayer (una antropóloga india pionera) fue su Jefe del Departamento. Antropólogos indios famosos, en su mayoría formados fuera de la India, fueron los profesores fundadores del Departamento. Ramaprasad Chanda, Panchanan Mitra, BSGuha, KP Chattppadhaya, TCDas, NKBose, D.Sen, SSSarkar y muchos otros desarrollaron una fuerte tradición empírica de antropología en la India caracterizada por el trabajo de campo en antropología sociocultural y antropometría en antropología física. El impulso a un enfoque holístico fue el rasgo cardinal de la antropología en la India. A diferencia de Europa, los antropólogos indios le dieron más importancia a la recopilación de datos de campo que a la construcción de teorías. [13] BSGuha, el fundador y director del Estudio Antropológico de la India, escribió un relato de la historia de la antropología india, que fue publicado por el Congreso de Ciencias de la India ya en 1938. El artículo de Guha titulado "Progreso de la antropología en la India durante los últimos veinte -cinco años 'es el primer relato completo sobre la historia de la antropología india por un antropólogo indio (Guha 1938: 300-335) [14] [15] [16] [ referencia circular ]
Gradualmente, las universidades en Lucknow, Delhi, Madrás y Pune también desarrollaron fuertes tradiciones de investigación y enseñanza antropológicas y la mayor organización gubernamental, el Estudio Antropológico de la India, fue establecido por el Dr. BSGuha, que también comenzó con el marco holístico de la antropología y agregó colaboraciones interdisciplinarias. con otras ciencias biológicas y sociales, como bioquímica, geografía y lingüística.
Japón
La creación de la antropología en Japón fue una respuesta a la investigación de Edward Morse , el primer profesor de Zoología en la Universidad Imperial de Tokio , donde descubrió signos de canibalismo en Japón. El nacionalismo japonés motivó a los pueblos japoneses a estudiarse a sí mismos en lugar de ser sujetos de estudio de forasteros. Esta motivación llevó a la formación de la Sociedad Antropológica de Tokio en 1886. Tsuboi Shôgorô fue un miembro destacado de este grupo, y es nombrado uno de los padres fundadores de la antropología japonesa. En 1892, se convirtió en el primer profesor de antropología en la Universidad Imperial de Tokio . [17]
En 1895, el imperio colonial japonés estuvo marcado por la anexión de Taiwán y provocó un aumento de etnógrafos nacionales en esta región. Torii Ryūzō fue el sucesor de Tsuboi y atribuyó en gran medida datos y fotografías de Taiwán durante este período de tiempo. Su propia investigación en el extranjero redirigió el enfoque de los pueblos desde ellos mismos, los estudios del folclore japonés, hacia los Otros coloniales. [17] La expansión del imperialismo japonés impulsó la investigación de otros de Ryūzō . Este cambio en los sujetos de investigación creó una disciplina, etnología o "estudios raciales" separados. [18]
En 1934, se formó la Sociedad Japonesa de Etnología ( Nihon Minzokugakkai ), que separó el folclore japonés y los estudios etnológicos de la etnología comparada. [17]
En 1968 se celebró en Japón el Octavo Congreso de la Unión Internacional de Ciencias Antropológicas y Etnológicas (IUAES).
En 2004, en respuesta a la IUAES, la Sociedad Japonesa de Etnología cambió su nombre por el de Sociedad Japonesa de Antropología Cultural; esta es una de las organizaciones más grandes con 2,000 miembros. [17]
Considerado un país semi-periférico en comparación con Occidente, Japón alberga el mayor número de antropólogos de Asia, así como el mayor centro de investigación antropológica de Asia. [17] La historia de Japón se asemeja a una potencia colonial en el este de Asia. Actualmente, las discrepancias de idioma y audiencia dificultan las conversaciones abiertas entre las antropologías japonesa y estadounidense. Dado que los antropólogos académicos occidentales publican en inglés, su audiencia local y global es esencialmente una. En Japón, escribir para una audiencia global requiere publicarlo en inglés. Si bien los académicos japoneses conocen las teorías y tendencias antropológicas occidentales, los factores institucionales disuaden a los antropólogos japoneses de publicar en inglés; un proceso de revisión por pares más extenso puede retrasar la aprobación de la publicación durante años, lo que da como resultado datos empíricos obsoletos. Los académicos japoneses prefieren publicar en revistas internas de la universidad donde hay un retraso mucho más corto en la aprobación de la publicación. Una audiencia local significa publicar en japonés y aumentar la brecha entre las antropologías mundiales.
Filipinas
El movimiento de indigenización de la antropología en Filipinas desafía los conceptos, teorías y métodos occidentales adoptados en el extranjero. Para comprender los puntos de vista de este proceso, la indigenización puede examinarse como un proceso histórico, una perspectiva de los conceptos nativos y como un problema y una solución creados por el currículo educativo colonial o neocolonial. [19]
De 1560 a 1898, Filipinas estuvo bajo el régimen colonial español. Durante este tiempo, los colonizadores españoles establecieron la sociedad a través de la ortodoxia teológica. Valoraban su propia historia escrita sobre las tradiciones nativas de Filipinas, y la tradición oral se vio socavada por la colonización. [19]
De 1898 a 1941 tuvo lugar el segundo período de colonización por parte de Estados Unidos. El conocimiento etnográfico se estableció como la base de la integración de elementos indígenas en la sociedad filipina mayoritaria. En 1914, se estableció el plan de estudios de antropología en la Universidad de Filipinas y, tres años más tarde, se creó un departamento de antropología. En 1921, el departamento de antropología de la Universidad de Filipinas se fusionó con el departamento de sociología. [19]
Durante la posguerra (1946-1968), el activismo estudiantil, el orgullo nacional y la identidad reforzaron el proceso de descolonización; la Universidad de Filipinas estuvo a la vanguardia de este movimiento. Los académicos filipinos siguieron cada vez más programas de posgrado en los departamentos de antropología de los Estados Unidos. Esto creó un problema que se discutirá más a fondo.
De 1970 a 1986, la conciencia social y política en Filipinas marcó un período revolucionario. El país adoptó modelos de conflicto; La ideología marxista era más adecuada para Filipinas que estaba en un estado de crisis. A fines de la década de 1970, se formó la Sociedad de Folklore de Filipinas. Este crecimiento de los estudios del folclore se debió al mayor desarrollo de la indigenización en Filipinas. En 1977, se fundó la Sociedad Antropológica de Filipinas (Ugnayan ng Agham Tao o UGAT). [19]
Después de 1986, este período estuvo marcado por una mayor conciencia cultural. La presidenta Corazón Aquino promovió la cultura mediante la creación de la Comisión Nacional de Cultura y Arte (NCCA).
La distancia entre antropólogos nativos y extranjeros es un conflicto en Filipinas. Si bien la mayoría de los académicos reciben educación formal en las sociedades occidentales, a menudo regresan a "casa" y ven su sociedad nativa a través de una lente extranjera occidentalizada por la que fueron condicionados y educados. Los antropólogos nativos se ven obstaculizados por una perspectiva basada en el sesgo. Los intereses, la formación, los valores y la exposición al campo pueden generar diferencias entre los antropólogos nativos y extranjeros. Es importante reconocer estos diferentes ángulos, políticas de representación y autoridad etnográfica para poder observar con éxito a otros, así como a nuestras propias sociedades. [19] Otro desafío en antropología en Filipinas es discutido por el antropólogo filipino, Carlos Jr. P Tatel, acerca de la financiación de la investigación a nivel gubernamental y regional. Explica que las propuestas de financiamiento de la antropología a menudo se desvían del plan original para adaptarse a las agendas de las agencias que otorgan fondos para viajes e investigación. [20]
Siberia
Siberia como territorio fue importante en el desarrollo de la antropología rusa debido a su posición de alteridad dentro de Rusia. Siberia y la gente del norte de Rusia fueron puntos de gran interés a lo largo de varios períodos de la historia rusa mientras intentaba comprender mejor a su propia gente.
Los inicios de la investigación etnográfica en Siberia estuvieron fuertemente influenciados por la antropología en Alemania y las ideas del nacionalismo ruso en el siglo XIX. [21] La expedición dirigida por Franz Boas, la Expedición Jesup al Pacífico Norte de 1897 a 1902, ayudó a atraer la atención internacional al concepto de hacer antropología en Siberia en relación con la antropología rusa, además de llevar la perspectiva antropológica de Boas a Rusia. [21] También en esta expedición estaban Vladimir Bogoraz , Vladimir Jochelson y Leo Sternberg, quienes serían conocidos como los padres fundadores de los estudios siberianos e influyentes etnógrafos en Rusia.
El trasfondo nacionalista en Rusia en el momento de los inicios de la investigación de Siberia como un lugar de intriga se reflejó en la actitud de los rusos hacia la gente de Siberia. El ímpetu por estudiar a los siberianos se basaba en la idea de que algún día la gente de la zona se asimilaría a la cultura rusa y, por ello, se debería documentar y registrar la cultura actual de la gente. [21] Las ideologías rusas influyeron mucho en el campo de investigación en Siberia, y estudiar la historia rusa y siberiana fue una ruta más fácil para la investigación debido a la incertidumbre de lo que sería aceptable estudiar bajo el gobierno ruso en los siglos XIX y XX. [21] Bajo la Rusia soviética a principios del siglo XX, la etnología se movió hacia una visión más estructural y funcionalista , con el objetivo de comprender en general la cultura humana. [21] Cuando Joseph Stalin llegó al poder, esta visión cambió cuando Stalin pretendía homogeneizar la cultura y la identidad rusas. [21] El estado empleó etnólogos con un enfoque en la comprensión, regulación y estandarización de los diferentes grupos étnicos de Rusia. [21]
Europa central y oriental
Europa central y oriental incluye los países de Austria, Croacia, Eslovenia, Suiza, Bielorrusia, Bulgaria, República Checa y Hungría, entre muchos otros. El estudio antropológico está activo en muchos lugares de Europa a través de centros de investigación, sociedades académicas y universidades sobre una variedad de temas. Uno de los mayores problemas que enfrentan los antropólogos en Europa Central y Oriental es la necesidad de definirse a sí mismos como una disciplina separada de cualquier otra.
Europa Central
La antropología en los países de Europa central tiene sus raíces en Alemania . El establecimiento de la antropología dentro de Europa central ha sido un proceso lento que implicó comprender primero cuál era la disciplina y luego determinar cómo encajaba dentro de los ideales individuales de cada país.
Austria
La antropología austriaca tiene estrechos vínculos con Alemania y generalmente está entrelazada con países de habla alemana. [22] [23] Como tal, la historia de la antropología en Austria es nebulosa hasta la marcada institucionalización de la disciplina. La Sociedad Antropológica de Viena (ASV) fue la primera institución antropológica de Austria . Fue establecida el 13 de febrero de 1870 y es una organización sin fines de lucro. [24] [22] La “nueva antropología” enfoque fue la fundación de la ASV y el plazo de Bernd Weiler para la antropología que existía después de la publicación de Charles Darwin ‘s El origen de las especies . [22] La antropología dentro de la academia se pospuso hasta 1919 cuando se creó el Instituto de Antropología y Etnografía en la Universidad de Viena . [22] El instituto se dividió en dos más tarde, convirtiéndose en el Instituto Antropológico y el Instituto de Etnología. [25] En 2005, el Instituto de Antropología se convirtió en el Departamento de Antropología y es el único departamento de antropología que existe en el país. [25] [22]
Un notable antropólogo es Richard Thurnwald, un antropólogo y sociólogo alemán nacido en Austria. [26] Era multilingüe en árabe, turco, serbio y ruso y profesor en universidades de Estados Unidos y Alemania a principios del siglo XX. [26] [27] Thurnwald también fue editor de varias revistas, incluida la que él mismo originó. , llamado Revista de Psicología y Sociología Popular, que luego pasó a llamarse Sociologus . [26] Su esposa continuó publicando la revista a pesar de su muerte en 1954. [27] Su trabajo incluyó el estudio del parentesco, estructura social, superstratificación, feudalismo , realeza, ciudades y estados, y la expansión colonial occidental. [26]
Otra figura importante fue Pater Wilhelm Schmidt, un sacerdote , antropólogo y lingüista católico romano ordenado nacido en Alemania . [28] Anthropos es una revista que creó en 1906 y el Instituto Anthropos es una institución que fundó en 1931. [28] [29] Se trasladó a ambos a Suiza en 1938 debido a su disgusto por los ideales de Hitler . [29] Fue profesor en las universidades de Viena y Friburgo , había publicado mucho y sus temas de investigación incluían la familia, la religión, el idioma y la cultura. [28]
El departamento de humanidades de la Universidad Karl Franzens de Graz incluye el Instituto de Antropología Cultural y Etnología Europea, que ofrece licenciaturas, maestrías y doctorados en Antropología. [30] Los temas clave de investigación en los que participa la institución incluyen "ciudad, gubernamentalidad, límites y diferencias, movilidades, cultura visual, cultura material, museo, religiosidad e investigación científica, así como metodologías orientadas al tema". [31] [30]
Weltmuseum Wien es un museo etnográfico ubicado en Viena que sirve para mostrar la diversidad cultural. [32] Weltmuseum Wien, traducido como "Museo del Mundo de Viena", se inauguró en 1928 y alberga artefactos de todo el mundo, sin incluir Europa, desde el siglo XVI. [32] El título anterior del museo era Museo de Etnología y recientemente reabrió después de cerrar por renovaciones en 2014. [32]
Croacia
La antropología croata comenzó con un enfoque más en temas naturales y médicos porque no se adoptó como una disciplina científica centrada en el ser humano . [34] En 1973, varios antropólogos europeos se reunieron por primera vez para discutir la creación de una Asociación Europea de Antropología. [35] No fue hasta la cuarta reunión en Zagreb , el 7 de octubre de 1976, que los miembros de la junta establecieron la Asociación Antropológica Europea. [35] La reunión inicial desencadenó un desarrollo de reacción en cadena de la antropología dentro de Croacia porque, mientras tanto, en 1974, la Asamblea de Médicos de Croacia estableció la sección de antropología biológica . [34] Poco después, la Sociedad Antropológica Croata fue creada en 1977 junto con su revista, titulada Collegium Antropologicum . [34] Finalmente, en 1992, se estableció el Instituto de Investigaciones Antropológicas en la Universidad de Zagreb . [36]
Eslovenia
La antropología en Eslovenia se ha visto muy influenciada por las naciones vecinas debido al pequeño tamaño del país. [37] No fue un cambio en el lenguaje después de la Segunda Guerra Mundial que causó lengua alemana para ser controvertido por lo Inglés comenzó a ser enseñado a los niños que más tarde dio lugar a los estudiantes estar más interesado en un plan de estudios de la universidad etnográfico. [37] La Universidad de Ljubljana comenzó a ofrecer cursos de antropología en 1933 que fueron impartidos por Božo Škerlj como el primer profesor universitario en enseñar la materia en Eslovenia. [37] Más tarde, creó una cátedra de antropología en la Universidad de Ljubljana en 1946 que finalmente se colocó en el departamento de biología ; pero, a los pocos años de su muerte en 1961, el tema fue cuestionado lo que resultó en su terminación. [37] Sin embargo, la antropología social ya formaba parte del plan de estudios de sociología que se estableció a principios de la década de 1960. [37] No fue hasta la década de 1990 que esta rama de la antropología se convirtió en un programa oficial ofrecido a estudiantes graduados. [37]
Božo Škerlj fue un antropólogo nacido en Austria que estudió antropología física en Praga . [37] Inicialmente estaba interesado en la antropología física alemana pero, en el momento de la Segunda Guerra Mundial , decidió centrarse en la antropología cultural en su lugar. [37] Su trabajo reflejó una combinación de los dos temas. [37]
Otra figura importante de la antropología eslovena es Niko Županić, que nació en 1876. [37] [38] Fue el creador del Museo Etnográfico Esloveno, que abrió en 1923, y la revista correspondiente del museo, Etnolog , que comenzó en 1926. [ 37] Su formación académica fue en antropología física , arqueología e historia y, en 1940, se convirtió en profesor del departamento de etnología y etnografía de la Universidad de Ljubljana . [37] Niko Županić murió el 11 de septiembre de 1961. [38]
La Sociedad Antropológica Eslovena ha estado activa desde su fundación en 1992 y organiza una conferencia científica internacional cada tres años llamada los días de Škerlj. [39] La revista de la sociedad se llama Cuadernos Antropológicos. [39] Se prefiere que los artículos incluidos en el interior sean exclusivos de la revista y se publican en inglés . [40]
Suiza
La disciplina de la antropología en Suiza , como Austria, está estrechamente ligada a Alemania y los países de habla alemana en general. [23] La antropología suiza se originó con el estudio del folclore , también conocido como volkskunde , y la etnología, o völkerkunde. [37] Entre 1912 y 1916, los museos etnográficos celebraron seminarios sobre etnología y folclore y fueron el comienzo de la enseñanza de la antropología en Suiza . [37]
Johann Jakob Bachofen , nacido en 1815, fue profesor en la Universidad de Basilea , juez de un tribunal penal, miembro del consejo legislativo de la ciudad y escritor antropológico. [41] Provenía de una familia adinerada y tenía una buena educación en derecho , filología , historia e historia antigua . [41] Una popular e influyente publicación suya, titulada Das Mutterrecht , exploró sociedades pasadas con la idea de que el matriarcado vino antes que el patriarcado . [41] Inicialmente fue rechazado, pero luego se imprimió en 1861. [41] Bachofen publicó muchas obras, pero ninguna fue aceptada hasta mucho después de su muerte en 1887. [41]
Europa del Este
La antropología en Europa del Este varía en sus raíces, pero muchas de las diferentes antropologías comparten un interés común en el folclore y las poblaciones humanas. Los antropólogos de Europa del Este, oficiales y no oficiales, tienden a enfocarse en estudiar temas locales y mantenerse al margen de los asuntos internacionales. La tendencia antropológica en Europa del Este es un giro hacia las ciencias sociales y la antropología después de la separación de la Unión Soviética .
Bielorrusia
El primer programa de formación de posgrado en Bielorrusia con antropología se llevó a cabo en febrero de 1965 y se llevó a cabo en el Instituto de Arte, Etnografía y Folclore de la Academia de Ciencias de la BSSR. [42]
Después de separarse de la Unión Soviética, Bielorrusia atravesó un período de desarrollo estatal que duró aproximadamente desde 1990 hasta 1994. Durante este tiempo, la atención se centró en la construcción de la nación. Esto requirió un cambio tanto institucional como ideológico desde el momento en que Bielorrusia estaba bajo el dominio soviético. Se implementó una política de “ bielorrusia ” para recuperar la cultura y el idioma que se entendía como nativo de Bielorrusia. [43] En 1971, la investigación antropológica se centró en las características de las poblaciones dentro de Bielorrusia, mirando a los "otros" internos percibidos. En la década de 1980, los antropólogos estaban analizando la estructura genética de las poblaciones humanas basándose en la demografía y el medio ambiente, junto con un estudio de la población infantil de Bielorrusia. Los antropólogos bielorrusos también buscaron fuera de Bielorrusia a través del Instituto de Investigación y Museo de Antropología de la Universidad Estatal de Moscú para estudiar a los pueblos chukchi , esquimales , kazajos y khakas . [42]
Una figura importante de la antropología bielorrusa fue LI Tegako, a quien se cita como uno de sus fundadores en la Academia Nacional de Ciencias de Bielorrusia. [42] Comenzó a investigar sobre cuestiones de salud étnica en la década de 1960, que es una de las primeras instancias de un tipo oficial de antropología en Bielorrusia. Su maestro fue el vicepresidente Alekseev de Rusia. De su investigación, concluyó que "los bielorrusos logran mantenerse dentro de las variaciones que son típicas de la raza caucásica". Tegako participó en gran parte del trabajo en la década de 1980 sobre la estructura genética de las poblaciones humanas y los estudios de niños. También dirigió veinte expediciones fuera de Bielorrusia. [42]
Lidiya Ivanovana también es un personaje importante en la antropología bielorrusa. Obtuvo su doctorado en Rusia en 1990 con una disertación que analizó las poblaciones de Bielorrusia. Su trabajo fue el primero en adoptar un enfoque multidimensional que involucra diferentes tipos de materiales de varias poblaciones diferentes dentro de Bielorrusia. Se atribuye a Ivanovana haber contribuido con muchos de los métodos antropológicos utilizados en Bielorrusia. [42]
Bulgaria
La antropología apareció oficialmente en Bulgaria a finales de 1989 debido a la caída del régimen comunista y se cree que es un producto de la democratización de la sociedad. Los primeros departamentos que incluyeron algo así como antropología fueron los departamentos de etnología, que se ocupaban de la etnografía y el folclore, y se trabajaron en los departamentos de filología o historia. La antropología en sí se introdujo en la New Bulgarian University (NBU) como una prioridad, pero tuvieron que combinarse con una disciplina reconocida por el estado, que como en muchos otros casos, era el departamento de sociología con el título de sociología. No fue hasta alrededor de 2004 que la antropología obtuvo su propio departamento con su propio título en Bulgaria. [38]
Al principio, uno de los principales enfoques de la antropología búlgara fue labrarse su propio nicho como disciplina, especialmente considerando que los antropólogos búlgaros provienen de una variedad de orígenes. También se quedaron con ideas del período socialista y la caída del comunismo. También se hizo hincapié en las cambiantes condiciones sociales del período de transición posterior a la caída del comunismo. Hubo un impulso por la democratización en Bulgaria, y la antropología se convirtió en algo así como un símbolo de ese cambio. [38] A pesar de esto, todavía existía una polarización en los métodos y la ideología dentro de la nueva disciplina basada en debates sobre los estilos de educación soviético versus occidental, que se entendían como opuestos ideológicos. El cambio fue finalmente hacia las ideas occidentales. Los antropólogos búlgaros tienden a centrarse en la investigación dentro de sus propias fronteras, pero también en la investigación en los Balcanes . A pesar de la ramificación de Bulgaria, hay un número limitado de sitios de investigación de campo, un número limitado de temas y un número limitado de métodos aprovechados por los antropólogos búlgaros. Se presta mucha atención a la formación de la comunidad, las sociedades complejas, el poder, la política, la condición de estado, el nacionalismo, el mito, el ritual, la religión, el matrimonio, el parentesco, la etnia, la nación, la magia, la medicina y la multiculturalidad. [38]
República Checa
La República Checa adopta un enfoque constructivista de la antropología (estrechamente relacionado con la etnología), al que adoptan un enfoque positivista. [44] Se considera que la etnología está tratando de llegar a la verdad objetiva, mientras que la antropología está tratando de llegar a las creencias y construcciones sociales. A pesar de esta división entre las ideas de etnología y antropología en la República Checa, la antropología aún no es una disciplina completamente establecida. Después de la escisión del comunismo en 1989, hubo un giro hacia la antropología sociocultural en el camino de la ideología, pero fue inconsistente. Algunos académicos lo vieron como lo mismo que la etnología, mientras que otros lo vieron como un campo de investigación diferente con diferentes métodos y tradiciones, lo que resultó en la dificultad de establecer la antropología como una disciplina. Muchos defienden que existe una diferencia epistemológica real entre los dos enfoques. [44]
Hungría
La antropología húngara es una disciplina definida con sus propios departamentos y métodos, aunque todavía existe una superposición entre la antropología y otros departamentos relacionados, como la historia y la sociología. [45] La antropología húngara valora la verificación de los resultados sociológicos y antropológicos con datos científicos. [46]
En 1963 se fundó el Grupo de Investigación Etnográfica , adscrito a la Academia de Ciencias de Hungría . Fue dirigido por Gyula Ortutay y tuvo veintidós miembros participantes. La investigación se centró en el folclore húngaro, pero el grupo también analizó la economía campesina, las instituciones sociales y la sociedad tribal siberiana. Si un miembro de alto nivel tenía un interés fuera de Hungría, entonces ese también era un tema de investigación admisible. [46] Los departamentos de antropología cultural se establecieron en la Universidad de Budapest en 1990 y en la Universidad de Miskolc en 1993. [47]
Hay muchos lugares para publicar trabajos antropológicos en Hungría. La mayor parte del trabajo se publica en idiomas distintos del húngaro y aparece principalmente en publicaciones periódicas europeas. Muchas de las obras no aparecen en las revistas antropológicas estadounidenses debido a una brecha en cómo se entienden las cosas entre los dos campos antropológicos. Muchos antropólogos húngaros creen que los métodos y problemas que deben considerar están dentro de sus propias fronteras o dentro de su propia región. Tienden a mantenerse al margen de los problemas internacionales y dirigen su financiación hacia preocupaciones internas. [46]
Bela C. Maday señala que la comunicación no es un punto fuerte para los antropólogos húngaros, lo que dificulta la comunicación de ideas con antropólogos centrales, como los de EE. UU. O Europa occidental, pero ha habido mucha controversia sobre este punto. [46]
Rusia
Los inicios de la antropología en Rusia se remontan al establecimiento de la Academia de Ciencias de Rusia bajo Pedro el Grande en 1725. [42] Después de la Academia de Ciencias, también se crearon muchos museos con el ímpetu para estudiar la cultura, incluido el Etnográfico Oficina de la Sociedad Geográfica de Rusia a mediados del siglo XIX. [42] La década de 1840 también vio la creación de la antropología física y la arqueología como subdisciplinas de la antropología. [42] En 1864 se creó el primer departamento universitario de antropología en Rusia en la Universidad de Moscú . [42] La primera revista especializada en antropología rusa, (trad.) The Ethnographic Review ( Etnograficheskoe Obozrenie ), se creó en 1889. [42] Como Rusia no contaba con financiación estatal complementada en el siglo XIX, gran parte del apoyo financiero vino de aristócratas como el Conde Aleksey Uvarov y el Príncipe VN Tenishev. [42]
A principios del siglo XX, San Petersburgo y Moscú serían centros para el desarrollo de la antropología, centrada en la etnología y la etnografía, con la formación del Departamento de Etnología en Leningrado (1928), Museo de Antropología y Etnografía (1924), el publicación de la revista Ethnography (1926), el Instituto Anuchin de Antropología de la Universidad de Moscú (1922), etc. La antropología en Rusia también fue influenciada por perspectivas antropológicas occidentales, como Franz Boas .
Tras la toma de poder del Partido Comunista , Rusia comenzó a favorecer la etnología sobre la antropología. La etnología fue el estudio de diferentes grupos étnicos dentro del estado, que apoyó el impulso para la homogeneización y unificación nacional del estado ruso. La teoría marxista reemplazó a la teoría antropológica occidental y se cerraron varios departamentos universitarios cuando Rusia experimentó una reconstrucción ideológica. [42] A mediados del siglo XX, con las corrientes subterráneas de la Guerra Fría , la antropología social y cultural fue rechazada del estudio etnográfico, pero la etnografía fue reinstitucionalizada y fortalecida en universidades e instituciones de toda Rusia. [42]
En la segunda mitad del siglo XX, la etnografía rusa a otras partes del mundo en las que la influencia soviética era fuerte, como Europa del Este . La Perestroika en 1985 condujo a otro episodio de reconstrucción para la antropología y la ciencia rusa en general. Los institutos fueron renombrados y reconfigurados para adaptarse a esta nueva tendencia. La antropología social también comenzó a resurgir, generando problemas de identidad para la antropología social como disciplina en un país con una tradición etnográfica tan fuerte que la había excluido durante años. [42]
La década de 1990, una época de grandes cambios sociales y políticos para Rusia con el fin de la URSS , fue una época de opiniones introspectivas críticas sobre el pasado reciente. [42] Con esto, la antropología rusa se volvió hacia intereses más contemporáneos, donde todavía se encuentra hoy. Incluso con estos intereses contemporáneos, la antropología rusa todavía se encuentra fuertemente influenciada por la etnología de su pasado e intenta reconciliar lo que significa ser un antropólogo “social” en este entorno. [42]
Antropología del mundo árabe
La disciplina de la antropología no es nueva en el mundo árabe . Si bien no hubo instituciones antropológicas establecidas hasta el siglo XX, académicos como Abu Rayhan al-Biruni e Ibn Khaldun son reconocidos por su contribución a la disciplina desde el siglo X. [48] Egipto , Palestina y la región del Golfo Pérsico han recibido la mayor parte de la atención académica, con un enfoque particular en el nacionalismo y el estado. La juventud árabe es un área de creciente interés para los antropólogos en el mundo árabe . Se realizan comparativamente pocas investigaciones en Argelia , Túnez , Libia , Sudán , Siria , Jordania e Irak . Esto es en parte resultado de la accesibilidad y las condiciones de los estados. [49] Ese estatus de la antropología en el mundo árabe se etiquetaría como periférico en relación con la antropología en otras regiones del mundo.
Oriente Medio
Iran
El hombre conocido como el padre de la antropología iraní se llamaba Sadegh Hedayat (1903-1951). Se centró en el folclore. En 1937, se fundó un instituto de etnología en Irán, que luego cerró en 1941. Luego reabrió con el ascenso al poder de Mohammed Reza Shah . De 1956 a 1959, publicó una revista titulada "Majalle-ye Mardomshenasi" (Revista de antropología). En 1957, el primer curso electivo de antropología ofrecido a nivel universitario en Irán comenzó en la Universidad de Teherán . [50]
En el pasado, no se ponía tanto énfasis en recibir títulos de universidades extranjeras. Del mismo modo, la investigación internacional tampoco fue muy valorada. Sin embargo, el estudio y la investigación internacionales han comenzado a ganar cada vez más importancia dentro de los departamentos de antropología de Irán. La antropología en Irán adolece de una mala reputación en la esfera pública. Se considera una disciplina débil, según la antropóloga iraní Soheila Shahshahani . Quizás debido a esto, la mayoría de los estudiantes de ciencias sociales tienden a elegir otras disciplinas, como derecho, administración y psicología. A medida que la sociedad cambia, se presta más atención al campo. Hoy en día, la investigación etnográfica en el área se centró en temas internos, como los pastores que viven en las zonas áridas de Irán. Estos estudios continúan en la actualidad, pero han comenzado a surgir otros campos de interés. Recientemente se ha desarrollado un nuevo enfoque en la vida de las pequeñas ciudades y las áreas rurales. El profesor Shahshanani afirma que la debilidad de la antología actual en Irán es la falta de trabajo teórico realizado por sus practicantes. También continúa diciendo que estos problemas podrían resolverse haciendo que los antropólogos iraníes que se han capacitado en otros lugares regresen y practiquen en Irán. [51]
Levante
Líbano
El departamento de sociología de la Universidad Americana de Beirut fue el primero en ofrecer un curso de antropología, que figura en su catálogo 1950-51. El departamento de antropología se fundó oficialmente en la década de 1970 y durante esa década se graduaron 33 estudiantes con una maestría en antropología. La Guerra Civil Libanesa , que duró de 1975 a 1990, interfirió con el desarrollo del departamento y la antropología en la universidad vio un declive como resultado directo. Durante este tiempo, el nuevo departamento de ciencias sociales y del comportamiento (SBS), que ya abarcaba la sociología, la psicología y la comunicación, absorbió el departamento de antropología. [52]
Durante la década de 1980, los registros muestran que solo un estudiante se graduó con una maestría en antropología, mientras que no hubo ninguna en la década de 1990. Hubo tres antropólogos en la facultad durante este tiempo. Entre ellos se encontraban Fuad Khuri , Martha Mundy y Gerald Obermeyer.
Una encuesta realizada en 1989 por Seteney Shami, graduada en 1976 del programa de licenciatura en antropología de la Universidad Americana de Beirut, buscaba aprender más sobre las enseñanzas de la antropología en las universidades del mundo árabe. Sus hallazgos sugirieron que el papel de la disciplina en el mundo árabe era mínimo. En un informe académico que se publicó en 2006, los antropólogos de la misma universidad afirman haber encontrado poca evidencia en la comunidad local de cambios significativos desde entonces.
Los graduados de antropología de hoy en el Líbano tienen la oportunidad de trabajar con ONG locales. Sin embargo, para aquellos interesados en seguir la antropología como disciplina, Occidente sigue siendo el único destino para eso. Los departamentos de antropología de la Universidad Americana de Beirut y del Líbano están asfixiados por la guerra. [52]
Como destino de investigación de los antropólogos, el Líbano se encuentra entre los primeros lugares para los académicos emergentes en el mundo árabe. [53]
Palestina
Palestina ha visto un aumento en las investigaciones realizadas en el territorio y entre las comunidades palestinas en Israel, así como en los campos de refugiados en los países vecinos. [54]
La historia de la antropología palestina puede estar marcada por cuatro modos de compromiso etnográfico: Palestina bíblica, Palestina oriental, Palestina ausente y Palestina postestructural.
La Palestina Bíblica se refiere al método principal de participación etnográfica de Palestina que tuvo lugar en las primeras décadas del siglo XX. Liderados predominantemente por europeos, su interés fue motivado por el uso de la Biblia como texto legitimador para influir en la región. Los primeros trabajos consistieron en escritores europeos que fetichizaron y romantizaron la tierra y la gente basándose en las figuras bíblicas.
Palestina Oriental , un término acuñado por un erudito palestino (encontrar erudito, citar) fue el modo principal de participación a lo largo de las primeras cuatro décadas del siglo XX. Estuvo marcado por un sentido de urgencia para documentar a Palestina como una fuente de los comienzos de Europa. A través de esta lente, se ofreció una narrativa que desafió la visión colonial británica de la historia palestina que veía a los árabes allí como "transitorios y efímeros". También estuvo marcado por un sentido del deber, entre otros, de capturar el tejido tradicional de Palestina antes de su disolución, que parecía evidente en ese momento debido a los eventos que rodearon el surgimiento del sionismo.
La Palestina ausente sigue inmediatamente después de la desaparición de Palestina en 1948, y solo puede entenderse plenamente en términos del éxito del sionismo. En este sentido, el estado de Palestina fue eclipsado por la narrativa de Israel como un lugar que ofrece un refugio seguro a los refugiados europeos en peligro de extinción. Este silencio etnográfico de los palestinos se considera el punto de inflexión en la imagen de modernidad de Israel.
La Palestina postestructural es el principal método actual de participación etnográfica. Es conocido principalmente por su postura que desafía y cuestiona los esfuerzos de Israel para reprimir el nacionalismo palestino. El movimiento ha visto una tendencia creciente en la que el sujeto palestino es explorado por su identidad nacional, en lugar de silenciado. [55]
pavo
La antropología como disciplina en Turquía se remonta a 1925. Desarrollado en una atmósfera nacionalista, el Instituto de Antropología, también conocido como Centro de Investigación Antropológica en Turquía, se estableció ese año en la Facultad de Medicina de la Universidad de Estambul. . Desde 1925 hasta la década de 1960, los principales temas de investigación se centraron en los estudios de la vida rural y aldeana, con un enfoque en la construcción de la nación. En la década de 1960, se produjeron una serie de golpes militares que provocaron cambios considerables en el campo y en la propia academia. No fue hasta el año 1997 que se estableció el primer departamento oficial de antropología en Turquía, en la Universidad privada Yeditepe de Estambul. En 2010, 6 de las 53 universidades estatales de Turquía ofrecían formación en antropología. En contraste con esto, solo una de las 24 universidades privadas ofrece una formación similar. La primera asociación antropológica de Turquía se fundó en 1992. [56]
Golfo pérsico
Arabia Saudita
Muchos antropólogos investigan el sistema tribal en Arabia Saudita. La antropología no era popular en muchos países; sin embargo, las universidades de Arabia Saudita están adoptando la antropología.
- Lo opuesto a la impresión de tribus es la ideología de la regresión. La idea de que la tribu obtiene su significado de la ascendencia patriarcal. Que ahora se llama genealogía saudí. Una de las genealogías famosas es Hamad Aljassar, quien murió en 2000 (Alshamlan).
- Los académicos del golf están interesados en cómo los inmigrantes y otros grupos raciales son racializados por el sistema legal. También están interesados en examinar el entorno construido, la historia de la conexión transnacional y el rápido cambio social (Deep & Winger).
Emiratos Árabes Unidos
Los estudios antropológicos, que se ocupan de la privacidad de la comunidad de los Emiratos Árabes Unidos con antecedentes tribales, son raros y limitados.
- La mayoría de los estudios están escritos con otros antropólogos internacionales, como las observaciones etnográficas de un antropólogo británico Bertram Thomas.
Las tribus son la forma más común de EAU. Muchos antropólogos están interesados en investigar la forma de las tribus. Muchos de los estados árabes del Golfo Pérsico también se basan en el sistema tribal.
- Además, hay muchos inmigrantes en los Emiratos Árabes Unidos de dos lados: el primer lado es el centro y el sur de la Península Arábiga. El segundo lado de la costa oriental del Golfo Pérsico , contiene muchas migraciones extranjeras de los países vecinos de Asia. También hay inmigrantes de Irán. La principal intención de esos migrantes es establecerse en los Emiratos Árabes Unidos.
- La comunidad de los EAU es una comunidad multi-tribal. Una comunidad multicultural que divide a las comunidades en social y económicamente vinculadas en diferentes sectores de la fuerza laboral (Alsnagry).
Qatar y Bahrein
En Qatar y Bahrein, la antropología no era tan popular como en otros campos, como en muchos otros países de la región del Golfo Pérsico. La antropología se está expandiendo en el aspecto educativo. Muchos antropólogos también están preocupados por la estructura de las tribus en los países árabes de la región del Golfo Pérsico (Gardner).
África del Norte
Egipto
Dentro de los países de mayoría árabe, Egipto se ha establecido entre los demás países de mayoría árabe como el centro principal para los antropólogos en la región, siendo El Cairo el centro de la mayor parte de esta atención. El resto del país sigue siendo relativamente poco estudiado. La mayor atención a El Cairo se puede atribuir al aumento del interés antropológico en las ciudades, en particular a la diversidad de estudios interdisciplinarios.
La centralidad de los estudios del área de Oriente Medio es en gran parte responsable del aumento de la atención antropológica hacia Egipto. A esto se suma la accesibilidad del apoyo institucional para los académicos estadounidenses. [57]
A principios del siglo XXI, la relación de Egipto con la antropología sigue siendo cuestionada. La antropóloga egipcia, Hania Sholkamy , señala que hay cuatro puntos principales que dan forma a esta relación en curso: la relación de los métodos con la teoría, la relación entre los métodos y su análisis, la relación de la cultura con sus determinantes y la relación entre tener datos y ser. capaz de evaluarlo.
La disciplina de la antropología se encuentra en un estado de juicio constante dentro de Egipto, particularmente cuando se compara con la disciplina de la demografía. Se presta más atención a los datos cualitativos más comunes en demografía que a los métodos teóricos y analíticos asociados con la antropología.
Marruecos
En Marruecos, los temas de la investigación antropológica incluyen la etnicización de los judíos, la construcción de la etnicidad entre los grupos bereberes, árabes y haratinos a través de prácticas agrícolas, y cómo las etnias bereberes se politizan de manera que crean nociones de patria racial y de género. [58]
África
La región de África ha tenido una larga historia de ser colonizada por otros de manera económica y cultural, razón por la cual el estudio de la antropología en África es una disciplina relativamente nueva que generalmente se agrupa con el trabajo histórico. Antes de convertirse en una disciplina en la región, los antropólogos occidentales llegaron a la zona para estudiar y realizar etnografías pertenecientes a la cultura nativa de quienes habitaban la zona. Los antropólogos de la academia africana todavía están buscando qué significa para ellos la antropología. [59] Si bien la antropología fue utilizada inicialmente por los estados para obtener conocimientos sobre las culturas locales, más tarde se vio como una forma de ayudarlos. Tras el reconocimiento de su importancia muchas universidades y asociaciones han institucionalizado departamentos, revistas y congresos para llevar a cabo este trabajo. [60] Este artículo incluye la historia, el desarrollo y el futuro de la antropología africana en diferentes regiones.
este de Africa
Kenia
El estudio antropológico en Kenia , como en muchas otras partes de África, estuvo dominado por la academia británica extranjera. [61] Se centraron en estudiar al "otro" y comprenderlo para fines estatales. Esta era se conoce como el período anterior a la independencia. [61] Hubo muy pocos antropólogos locales después de la independencia en 1963 hasta los años 70. [61] La era poscolonial estuvo llena de desconfianza por el tema de la antropología debido a su vínculo con colonizadores anteriores. [61] La Asociación Antropológica de África Oriental (EAAA) fue fundada en 2001 en arqueología. [62] Esta asociación se utilizó para promover y unificar a los antropólogos en África Oriental y trabajar hacia un objetivo común. La EAAA estaba trabajando para desarrollar mejores programas en las universidades y crear oportunidades locales para reuniones dentro de las comunidades antropológicas. [62] Trabaja con la Asociación Antropológica Panafricana y con muchos otros para encontrar formas de mejorar el país en el que viven.
Crecimiento y desarrollo
El crecimiento y desarrollo de la antropología en Kenia se debió en gran parte al colonialismo de finales del siglo XIX y principios del XX, pero como disciplina real en la región, no se desarrolló bien hasta la década de 1980. [63] En 1938, el tema de la antropología se hizo conocido localmente a través de Jomo Kenyatta , quien escribió y publicó Facing Mt. Kenia , que fue la primera vez que se publicó un artículo desde la perspectiva de un nativo. [63] La metodología de la antropología en Kenia no es estrictamente keniana, ni es estrictamente euroamericana, sino más bien una combinación de varios métodos entre las naciones. [63] Debido a la variedad de métodos que se enseñaban en todo el mundo, así como al desarrollo de la educación en Kenia, se decidió crear una formación formal para la disciplina. [63] Hay evidencia de esto en sus dos principales universidades, la Universidad de Nairobi y la Universidad Moi . [63] La Universidad de Nairobi tendió a disciplinas de arqueología y antropología, pero las enseñó como departamentos separados, similar a la separación de departamentos de Inglaterra; y la Universidad de Moi tendían a las mismas disciplinas de arqueología y antropología, pero enseñaron las disciplinas juntas en el mismo departamento de Antropología, como se enseña en los EE . UU. [63]
Estudios británicos y alemanes
La mayoría de los antropólogos británicos, así como los alemanes, dominaron Kenia y sus estudios se centraron únicamente en los grupos de personas que se consideraban distintos o "de otra manera". [63] Si bien algunos antropólogos estudiaron estos grupos para lograr el dominio sobre ellos, otros antropólogos razonaron estudiar las comunidades con fines educativos antes de que su cultura ya no existiera debido a la colonización. [63] Por lo tanto, creando un medio para que los antropólogos de Kenia se desvinculan del colonialismo debido a sus duros efectos sobre los africanos y su cultura. [63] Esto obligó a los antropólogos locales a repensar los estudios socioculturales, incluida su propia disciplina y cómo ayudó al colonialismo. [63] Incluso Jomo Kenyatta, que se había beneficiado de su educación y estudios, estaba luchando con la decisión de asociarse más con la disciplina. [63]
Louis Leakey ayudó a sacar a la luz la arqueología y la antropología física en Kenia. Trabaja como curador en el Museo Conmemorativo de Coryndon , que es un establecimiento importante que ayuda a mantener accesibles los sitios de excavación, como Koobi Fora , Olorgesailie y Hyrax Hill , tanto para arqueólogos locales como extranjeros. [63] En la década de 1950, junto con su esposa, Leakey encontró varios fósiles de primates, incluidos los de Australopithecus Boisei (1959), Homo Habilis (1964) y Kenyapithecus (1967). [63] En 1960, estableció el Instituto de Investigación de Primates (IPR) que ayudó a comprender la evolución humana y la investigación biomédica para los problemas de salud en África, como el VIH / SIDA. [63]
Enseñanza y educación
Dado que la disciplina de la antropología se asoció con el colonialismo, el estado-nación de Kenia no se identificó con sus trayectorias y no pudo apoyarlo. [63] No fue hasta que Daniel Arap Moi , quien sucedió a Jomo como presidente, hizo de la cultura un medio central para los aspectos socioeconómicos, haciendo que la antropología lentamente comenzara a ganar popularidad nuevamente entre los lugareños debido a su espíritu cultural nacional. [63] En 1965, la Universidad de Nairobi estableció su Instituto de Estudios del Desarrollo, que contenía dos aspectos de las ciencias sociales y las divisiones culturales. [63] El aspecto de ciencias sociales del departamento pasó a desarrollar su propio Instituto de Estudios del Desarrollo, que llevó a cabo el desarrollo económico pero a través de un enfoque multidisciplinario. [63] El aspecto de las divisiones culturales utilizó recursos que informaron a los estudiantes universitarios, así como a nivel regional, desde una perspectiva de instrucción cultural. [63] En 1970, las dos materias se unieron y fueron conocidas como el Instituto de Estudios Africanos (IAS), en el que los estudiantes investigaron en arqueología africana, historia, antropología social, musicología, lingüística, literatura oral, artes tradicionales, artesanías y sistemas sociales; [64] este instituto incluso contribuyó con algunos de los mejores eruditos como los musicólogos PN Kavyu y Washington Omondi , los historiadores HSK Mwaniki y William R. Ochieng ' , y los escritores Okot p'Bitek y Taban lo Liyong . [63] En 1986, la IAS había establecido su primer programa de formación en antropología, proporcionando cursos de antropología médica, lingüística, económica y ecológica y cultura material (Amuyunzu-Nyamongo, 2006). [63] [65]
Futuro antropológico
El futuro de la disciplina de la antropología consiste en proyectos de investigación dedicados a resolver problemas de salud, como la malaria y el VIH / SIDA, por lo que no es de extrañar que la mayoría de los antropólogos en Kenia hoy sean antropólogos médicos o antropólogos que estudian temas médicos. [63] Muchos de estos antropólogos locales son solicitados por organizaciones nacionales de salud no gubernamentales, como la Agencia de los Estados Unidos para el Desarrollo Internacional , Family Health International , Engenderhealth , PATH , Population Council , African Population and Health Research Center , African Medical Research. Foundation , la Organización Mundial de la Salud y la Fundación Ford . [63] Los antropólogos de Kenia no realizan investigaciones para las necesidades personales, sino para las necesidades de su estado-nación y las agencias de financiación a las que proporcionan información para las resoluciones de salud. [63] En respuesta a esta próxima necesidad, las universidades están desarrollando programas, como Antropología en países en vías de desarrollo, Antropología aplicada, Antropología médica y Antropología y enfermedades infecciosas, que educan en habilidades de desarrollo cultural. [63]
África occidental
Camerún
Antes de que Camerún fuera dividido por británicos y franceses en 1915, estaba bajo el control del gobierno alemán desde 1884. [66] Se hizo muy poco trabajo antropológico hasta ese momento cuando el estado reconoció lo útil que sería saber más sobre su gente. Phyllis Kaberry y Elizabeth Chilver fueron dos investigadores prominentes en el área de África Occidental en el min-1900. [67] Kaberry, una antropóloga entrenada de Inglaterra, estudió a las mujeres de una tribu local de los "campos de hierba" de Camerún. [67] También coescribió varios libros y artículos sobre temas relacionados con los roles femeninos en culturas africanas específicas. [67] En 1973 se estableció el primer instituto en Camerún con un departamento de antropología. En 1978 se empezaron a eliminar los departamentos que se consideraban poco prácticos. [66] Después de cerrar, reabrir y esconderse dentro de otros departamentos, Antropología finalmente estaba en aumento a principios de la década de 1990.
Enseñando
La Universidad de Yaoundé-I es una institución principal en el área que brinda a los estudiantes oportunidades para obtener títulos en Antropología. [66] Otras instituciones de importancia son la Universidad de Ngaoundere y la Universidad de Buea, que en 1992 agregaron departamentos de antropología. [67] Ambas universidades producen académicos de las comunidades locales y promueven la investigación que es de interés común para el área. El idioma es una barrera en el mundo académico hasta su independencia, en 1960, cuando las universidades se configuraron al estilo europeo de los sistemas educativos. [66] La Universidad de Buea, una universidad pública, ofreció las materias en inglés, lo que aumentó el número de estudiantes locales que asisten. En gran parte asociado con la sociología, la primera persona en obtener un doctorado en antropología social de Camerún fue Paul Nkwi en 1975. En 1993, se pudo obtener una licenciatura en antropología de la Universidad de Yaoundé . [67]
Investigar
Una organización escalonada fue CODESRIA , que fue una organización que ayudó a desarrollar y promover la antropología como institución. [66] Facilitó el establecimiento de la Asociación Antropológica Panafricana (PAAA) en los años 80. [66] El PAAA es un movimiento cooperativo que unificó a los antropólogos de toda África. Su objetivo era hacer que la antropología fuera conocida nuevamente como un departamento útil y esencial que África necesitaba. [66] Esta asociación celebra conferencias anualmente, a partir de 1989, para promover la antropología y encontrar formas de resolver problemas para el futuro. [66] Algunos temas de investigación dominantes en el área son la brujería, los cacicazgos, la salud, la violencia y la etnohistoria. [67] [66] La PAAA comenzó a fomentar la comunicación de disciplinas transversales para beneficiar a África en su conjunto al descubrir nuevas formas de resolver problemas. [66] Una revista líder en África es African Anthropology , ahora conocida como The African Anthropologist , que permite que la investigación de toda África se comparta y sea más accesible. [66]
Africa del Sur
Stellenbosch / Cabo Occidental
Historia
La historia de la disciplina de la antropología en Sudáfrica proviene del resultado de interpretaciones políticas e ideológicas de la investigación allí. [68] En la década de 1920, se estableció la Asociación Sudafricana para el Avance de la Ciencia , y fue aquí donde se conoció la antropología. [68] Las presentaciones fueron realizadas por arqueólogos, lingüistas, antropólogos y etnólogos; También había una Revista Sudafricana de Ciencias en la que también publicaron muchos investigadores. [68] Durante los años de la década de 1940 a la de 1990, la antropología se volvió menos popular debido al período del apartheid , que en los educadores tenía pautas estrictas sobre lo que podían y no podían enseñar en el aula, y no se les permitía enseñar cualquier otra cosa que no sea ese plan de estudios en particular. [68]
Se ofrecieron estudios e investigaciones antropológicas en dieciséis universidades diferentes, en las que se ofreció antropología sociocultural y arqueología dentro de la disciplina, y en otro departamento se vincularon lingüística , estudios africanos y estudios de género en la disciplina. [68] En lugar de usar la palabra o enseñar antropología, las universidades, más específicamente la Universidad de Stellenbosch , enseñaron volkekunde , que significa conocimiento sobre las personas, y se conoció por primera vez por el pasaje alemán anterior a la Segunda Guerra Mundial que fue escrito por Völkerkunde . [68] Esta expansión de la disciplina también se conoció como etnología o antropología cultural , y se combinó con aspectos del período del apartheid. [69] Esto provocó una división entre la antropología social y el volkekunde, así como las universidades de lengua afrikaans y las universidades de lengua inglesa, respectivamente. [68]
Universidad Stellenbosch y relación de Sudáfrica con el Reino Unido y EE. UU.
La Universidad Stellenbosch (una universidad de nivel medio afrikaan) había establecido su primer departamento antropológico gracias a Werner Eiselen , quien era el Secretario Permanente en el Departamento Nacional de Asuntos Nativos, además de ser un desarrollador del concepto de apartheid, siendo Hendrik Verwoerd su pareja. [70] Luego hubo nuevas universidades que se construyeron en la década de 1960, específicamente para estudiantes negros, lo que llevó a la continuación de los dos tipos de universidades dentro del área. [68] Los profesores que obtuvieron puestos de trabajo en las nuevas universidades tenían una formación que se ocupaba de un estilo volkekunde de enseñar antropología. Todo este movimiento no atrajo a quienes se identificaron como antropólogos sociales en la disciplina. [68]
Incluso con esta división de los métodos para la investigación antropológica, existía un respeto e influencia mutuos por los estudios antropológicos sociales que estaban siendo realizados por investigadores en el Reino Unido, así como en los Estados Unidos. La mayoría de los estudiantes estaban avanzando para obtener sus títulos de doctorado preferidos. para asistir a la Universidad de Cambridge , debido a su influencia de la academia a través de antropólogos que eran nativos de Sudáfrica, como Meyer Fortes , Isaac Schapera y Max Gluckman . Los antropólogos sudafricanos, como Jean Comaroff y John Comaroff y Rob Gordon, nacido en Namibia, que comenzaron sus estudios en su región natal de Sudáfrica, y más específicamente en la Universidad de Stellenbosch, un medio afrikáans, también tuvieron influencia con los EE. UU. investigar. [71]
Conferencia Autoexilio y Volkekunde
En la década de 1960, los antropólogos sudafricanos tomaron la decisión de comenzar a salir de su país por carreras y estudios de investigación debido a los métodos del apartheid, la desigualdad dentro de sus sociedades y hubo un aumento de la violencia que rodeaba la región. En 1967, se formó un comité para comenzar a negociar las conferencias antropológicas que se llevaron a cabo en la Universidad de Sudáfrica , lo que se sumó a la separación y tensión de los antropólogos sociales y los que estudiaron volkekunde. [68] Diez años después, los antropólogos negros comenzaron a asistir a estas conferencias, y esto hizo que el grupo volkekunde iniciara otra nueva conferencia que solo sería para albergar proyectos de investigación para aquellos que estudiaban etnología; esta nueva conferencia fue conocida en el idioma afrikaans como Vereniging van Afrikaanse Volkekundiges , que se traduce como Asociación de Etnólogos Afrikaans . [68] Esta conferencia excluyó la entrada a aquellos que no hablaban el idioma afrikaans original de Sudáfrica, o el área estatal regional, y continuó teniendo mayoría y favor hasta la década de 1980 cuando los antropólogos sociales decidieron tener su propia conferencia también. . [68]
Jornada de Antropología Social
La Asociación de Antropología en África Austral (AASA) se estableció en 1987 y excluyó la membresía en el grupo para aquellos que creían en los conceptos del apartheid. Antes de que alguien pudiera convertirse en miembro de la conferencia, debían firmar un documento o un contrato, diciendo que rechazaban todas y cada una de las teorías y conceptos del apartheid. [68] Independientemente de esta nueva conferencia, los métodos de volkekunde siguieron siendo prominentes en la disciplina de la antropología, aunque durante la década de 1980, el departamento de antropología de la entonces conocida Universidad Rand Afrikaans , que era una de las universidades más nuevas de medio afrikaans blanco en El área, oficialmente denunció el volkekunde como su forma de investigación, de hecho, todo el departamento de enseñanza de esta disciplina dio la espalda por completo a los conceptos del apartheid. [68] Más tarde, la Universidad de Stellenbosch , que fue donde se estableció el primer departamento de volkekunde, se cerró a mediados de la década de 1990. Unos años después, se introdujo la disciplina de antropología social dentro del Departamento de Sociología. [68]
La nueva asociación de Antropología de Sudáfrica fue una causa para vincular las dos ramas distinguidas de volkekunde y antropología social. Su primera conferencia anual fue en 2001. En 2004, se convirtió en uno de los miembros fundadores del Consejo Mundial de Asociaciones de Antropología en Brasil. [68] No hay muchos volkekundiges, o etnólogos, que sean miembros de la ASnA, ni la mayoría de ellos asiste a ninguna de las conferencias que se llevan a cabo. La mayoría de los que asisten a la conferencia anual son antropólogos de posgrado jóvenes, predominantemente negros, pero también hay un número creciente de miembros de la facultad de los programas de antropología de la Universidad de Sudáfrica que también participan. [68] Aunque las cifras de participación del profesorado están creciendo, la cantidad total de membresías dentro de la ASnA fluctúa de un año a otro. Esto se debe a los posgraduados, que son miembros que solo tienen una membresía durante uno o dos años para obtener sus disertaciones. [68] También existe un vínculo estrecho entre la membresía y la asistencia a la conferencia, lo que significa que dado que las conferencias se llevan a cabo en lugares que son menos accesibles o menos deseables, esto no atrae a muchos antropólogos a participar y menos personas se inscriben para las membresías. [68]
Temas de investigación y publicación
Algunos de los temas de investigación para los antropólogos socioculturales en Sudáfrica consisten en antropología médica , principalmente en relación con la pandemia del VIH / SIDA en la región, antropología del desarrollo , urbanismo , ciencia y recursos naturales, conflicto, violencia y vigilancia, derechos humanos , políticas de identidad y pertenencia y cultura popular . [68] No se presta mucha atención a temas como la antropología económica , la formación del estado y la religión y los movimientos religiosos . [68]
Los antropólogos de las universidades sudafricanas publican principalmente en volúmenes editados y colecciones de temas especiales en revistas interdisciplinarias y disciplinarias de su propio país, así como a nivel internacional. [68] Un lugar de publicación importante para los antropólogos sudafricanos es la revista anteriormente conocida como Tydskrif van Suid Afrikaanse Volkekunde del volkekunde, que se traduce como Journal of South African Ethnology . [68] La revista cambió su nombre a Anthropology Southern Africa en 2002. [68]
Antropología africana poscolonial
El futuro de la disciplina
Los antropólogos, que estudiaron en África y comenzaron su investigación a partir de curiosidades básicas, no pueden ser de ayuda para saber cómo se mantiene la disciplina. [59] La antropología prosperó desde perspectivas externas e internas de la misma región o aspecto de la cultura; Tener una perspectiva de civilización misionera dividió al observador y al participante, en lugar de tomar en consideración la cultura dentro de la región desde las perspectivas de quienes han vivido allí. [59] El aspecto de no poder, o no querer, colaborar con los nativos del país se debió al modelo malinowskiano . [59] Los investigadores desarrollaron sus propios objetivos personales y razonaron sobre qué y a quién estaban observando en el campo. [72] Esto provocó una división explícita de África en varias regiones basada en encontrar y observar el exótico "Otro" desde varias bases de cultura, raza y ubicación. [73] [74] El concepto de reflexividad ayudó a los antropólogos a darse cuenta de que sus necesidades personales y el razonamiento para la investigación se correlacionaban con el aspecto de ver a las personas de manera diferente en lugar de de manera similar. [59] No hubo conocimiento de aquellos que habían habitado el continente durante siglos, y el país no está bien representado. [59] No hubo mucho apoyo para los métodos que contradecían lo que ya se había practicado y conocido dentro de la disciplina. [59]
A nivel universal, hubo varios debates sobre la metodología de la disciplina en relación al folclore, la coproducción con ayuda de los nativos y los límites dentro del campo. [59] Estos aspectos no fueron tomados en consideración al observar la región. La antropología que sobrevivió en África se debió a no observar África explícitamente como científica (racial o geográficamente), no ver las identidades y culturas africanas como científicas, redefinir el modelo malinowskiano y flexibilizar los métodos de trabajo de campo y observación participante. [59] Los antropólogos nativos pidieron diversidad creativa y los antropólogos externos se observaron a sí mismos y cómo contribuyeron a la colaboración profesional con los nativos de la región. [59] Esta metodología o concepto no reemplazó a los métodos externos, sino que correlacionó los dos métodos en el conocimiento de la cultura. [59]
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