Turismo Holocausto es de ida y vuelta los viajes a destinos conectados con el exterminio de los Judios durante el Holocausto en la Segunda Guerra Mundial, incluyendo visitas a sitios de martirologio judío como los ex campos de exterminio nazi y los campos de concentración se convirtieron en museos estatales. [1] Pertenece a una categoría del llamado 'turismo de raíces' generalmente en partes de Europa Central, [2] o, más generalmente, el turismo oscuro al estilo occidental a sitios de muerte y desastre. [3]
El término Holocausto , utilizado por primera vez a fines de la década de 1950, se deriva de la palabra griega holokauston que significa una ofrenda completamente quemada a Dios. Ha llegado a simbolizar el exterminio sistemático de aproximadamente seis millones de judíos europeos por parte de la Alemania nazi en territorios ocupados entre 1933 y 1945. [4] El término también se puede aplicar para referirse a las estimaciones de cinco a siete millones de víctimas no judías que fueron asesinadas por los nazis en el mismo período de tiempo. [5]
Espectro de turismo oscuro
El término "turismo oscuro" se acuñó por primera vez en 1996. Según PR Stone, existe un espectro de turismo oscuro , que diferencia entre los matices del turismo oscuro: [6]
- mas oscuromas oscurooscuro
luz encendedor más ligero
El espectro ayuda a identificar la intensidad tanto del marco de oferta como del consumo. El turismo más oscuro se caracteriza por los siguientes elementos: orientación educativa, antecedentes históricos, autenticidad de la ubicación en términos de reliquias (sin propósito) e infraestructura turística limitada . Los objetos del turismo más ligero tienen características en su mayoría opuestas: orientación al entretenimiento, centralización comercial, falta de autenticidad, propósito comercial y un nivel más alto de infraestructura turística. El profesor William FS Miles estipula que la muerte y los eventos violentos, transmitidos entre generaciones a través de sobrevivientes y testigos, son más oscuros que otros eventos. Miles también señala que el nivel de oscuridad de un destino turístico puede depender parcialmente de los antecedentes familiares de los posibles turistas. [6]
Stone distingue siete proveedores oscuros, que crean el producto y la experiencia del turismo oscuro. El modelo de siete proveedores oscuros demuestra el turismo oscuro como un fenómeno multifacético, con el campo de exterminio de Auschwitz-Birkenau posiblemente el más oscuro en términos de influencia. [6] Los Campos Oscuros del Genocidio son lugares donde se perpetraron realmente el genocidio y la violencia. Todos estos sitios pertenecen a esta categoría. Auschwitz fue el más grande de los campos de exterminio nazis en la Segunda Guerra Mundial y está en la parte superior de esta lista. Los sitios del Holocausto generalmente dependen del patrocinio del gobierno. Entre los siete proveedores oscuros también se encuentran sitios de guerra y campos de batalla (Dark Conflict Sites), lugares de recuerdos (Dark Shrines), cementerios de personajes famosos (Dark Resting Places), prisiones y juzgados (Dark Dungeons), exhibiciones asociadas con la muerte y el sufrimiento ( Dark Exhibitions), y finalmente, los sitios turísticos que enfatizan el entretenimiento (Dark Fun Factories). [6]
Postmemoria e identidad judía
Los sitios turísticos del Holocausto están relacionados con la 'postmemoria' así como con la identidad cultural, siendo la postmemoria un elemento importante en las motivaciones de los turistas del Holocausto. Marianne Hirsch lo define de la siguiente manera.
La postmemoria caracteriza la experiencia de quienes crecen dominados por narrativas que precedieron a su nacimiento, cuyas propias historias tardías son evacuadas por las historias de la generación anterior moldeadas por hechos traumáticos que no pueden ni entenderse ni recrearse. [7]
La posmemoria es una interrelación entre los sobrevivientes y las generaciones de judíos posteriores al Holocausto para salvar y transmitir la experiencia del Holocausto. Los primeros estudios sobre la segunda generación comenzaron a aparecer en la década de 1970. Por ejemplo, el libro de Helen Epstein de 1979 Children of the Holocaust: Conversations with Sons and Daughters of Survivors consiste en entrevistas con los hijos de sobrevivientes de todo el mundo. [8]
Las identidades de los hijos de algunos sobrevivientes dependen de la experiencia del Holocausto de sus padres. Las visitas judías a los sitios del Holocausto son a menudo esfuerzos por explorar los orígenes de su identidad. Erica Lehrer considera esta búsqueda de la identidad judía como "una forma de entrar en el flujo de la familia, la comunidad y la historia del que uno se siente desplazado". [9] Muchas giras judías se realizan para establecer una conexión entre los sobrevivientes y la segunda generación con un lugar o identidad desconocidos.
En Europa Central
Durante los últimos 20 años, Europa Central se ha convertido en la región más popular para los viajes de herencia judía. El reciente aumento del turismo se debe a varios acontecimientos históricos que han abierto la región: el movimiento de solidaridad de Polonia ; Las políticas de glasnost y perestroika de Mikhail Gorbachev ; y la disolución de la Unión Soviética . [2]
Aunque muchos de los turistas no tienen una experiencia directa del Holocausto, muchos recorridos por el Holocausto visitan lugares auténticos del Holocausto, como cementerios y crematorios. Los dos destinos principales del turismo del Holocausto son Polonia e Israel. La relación entre esos dos países en el turismo del Holocausto fue ilustrada mejor por el antropólogo Jack Kugelmass, quien empleó un "enfoque de desempeño" para las misiones del grupo Shoa. [10]
El viaje está orquestado para minimizar el contacto con la Polonia moderna e inculcar un sentido negativo del lugar. Los campos de la muerte sirven como símbolos de condensación para todo el pasado judío. Al identificarse con los muertos de la Shoa, los participantes buscan reafirmar su propia vulnerabilidad ... en oposición a su posición privilegiada como judíos en la sociedad estadounidense, mientras se comprometen a resistir la asimilación. Los viajes terminan inevitablemente en Israel, mitificado como "el futuro judío".
- J. Feldman, Por encima de los pozos de la muerte, bajo la bandera [10]
En Israel, la Marcha de los Vivos (MOTL) se estableció en 1988, que organiza giras sobre el Holocausto para adolescentes. Anualmente, MOTL envía a miles de jóvenes de más de cincuenta países a Polonia e Israel. Polonia es uno de los países más visitados por los turistas del Holocausto debido a la cantidad de campos de exterminio en Polonia. Antes de la Segunda Guerra Mundial, Polonia tenía la comunidad judía más grande de Europa, de la cual más de tres millones (90%) fueron asesinados . [11]
Los campos de trabajo y muerte fueron construidos en Europa Central por las autoridades ocupacionales alemanas a fines de la década de 1930 y principios de la de 1940, muchos de ellos en Polonia, de los cuales Auschwitz fue el primero y más grande. En el período entre 1941 y 1944, el Reich estableció otros campos de exterminio en la Polonia ocupada, incluido Majdanek (en Lublin ); Birkenau (en Brzezinka); Treblinka (cerca del pueblo de Treblinka); Bełżec (sureste de Lublin); Sobibór (cerca del pueblo de Sobibor); Chełmno (cerca del pueblo de Chełmno nad Nerem). [12]
Vista critica
El turismo del Holocausto, a pesar de su corta existencia, ha sido objeto de críticas. El periodista polaco y activista judío Konstanty Gebert señaló:
La gente tiende a olvidar que lo importante de los judíos polacos no es que esperaron 900 años a que los alemanes vinieran y los mataran, sino que en realidad hicieron algo durante esos 900 años.
- Konstanty Gebert, Viviendo en la tierra de las cenizas [13]
El antropólogo Jack Kugelmass escribió que los viajes estadounidenses a Polonia, patrocinados por el Ministerio de Educación de Israel, promueven la muerte en lugar de la vida, porque los sitios del Holocausto permiten una fuerte apelación emocional a una identidad mitologizada. [10] De la misma manera, los mensajes propagandistas impuestos por los organizadores a los estudiantes que participan en los viajes de la Shoah son nacionalistas más que universalistas, e inevitablemente, impactan también en su empatía hacia los palestinos. [10] La crítica de las misiones del grupo Shoah por Israel News and Opinion se había centrado en su aspecto económico, con miembros individuales pidiendo un boicot generalizado de los sitios relacionados con el Holocausto de Polonia. Para detener la infusión de dinero del turismo, [14] prominentes rabinos abogaron por que los judíos se abstuvieran de ir a Polonia incluso si deseaban participar solo en la Marcha de los Vivos oficial. [14]
Este tipo de publicaciones en [foros] indican que muchos judíos están dispuestos a sacrificar los beneficios de visitar sitios históricos para restaurar la equidad perdida y potencialmente tomar represalias contra naciones enteras y sus ciudadanos, sesenta años después de un evento en particular ... Además, estos intentos a menudo fueron realizadas por personas que no estaban directamente involucradas en el evento injusto, pero que experimentaron los efectos de la victimización indirectamente.
- JS Podoshen, JM Hunt [14]
Alternativa de turismo de búsqueda
El turismo de búsqueda, o 'turismo de raíces', [2] es un tipo de turismo cultural y etnográfico centrado en la herencia judía y su exterminio como tragedia histórica. Este término fue utilizado por primera vez por E. Lehrer. [15] Se diferencia del turismo del Holocausto por su orientación al aspecto trágico de la herencia judía. Los turistas de búsqueda tienen motivaciones específicas y pueden caracterizarse por las siguientes características:
- son, por regla general, descendientes de supervivientes del Holocausto;
- viajan individualmente o con amigos cercanos y familiares;
- están muy interesados en viajar;
- poseen una fuerte postmemoria;
- su objetivo es revelar la historia y superar la ideología comunal.
Comunidades judías virtuales
Hay tres comunidades en Internet en las que se difunden inquietudes y noticias relacionadas con los judíos, en particular con respecto al turismo del Holocausto en Alemania y en toda Europa Central. Según lo descrito por JS Podoshen y JM Hunt, son:
- Eventos actuales judíos. Un foro principalmente norteamericano e israelí con miles de publicaciones sobre eventos mundiales, así como noticias relacionadas con los judíos de publicaciones periódicas judías mundiales.
- Judaísmo religioso. Una comunidad de más de cuatro mil judíos ortodoxos y conservadores estadounidenses, cuyo principal interés es el judaísmo y su difusión por todo el mundo. La comunidad se subdivide en grupos basados en áreas geográficas. El grupo ha publicado más de un millón de publicaciones y, según el archivo de la comunidad, el Holocausto en relación con el turismo es uno de los temas más discutidos.
- Noticias y opinión israelíes. Un sitio compuesto por judíos que viven en y cerca de Israel, que analiza noticias de fuentes de prensa populares israelíes y judías. [14]
Notas
- ^ Schwabe, Alexander (27 de enero de 2005). "Turismo del Holocausto: visitar Auschwitz, la fábrica de la muerte" . Der Spiegel . Hamburgo, Alemania . Consultado el 11 de agosto de 2015 .
Los hoteles turísticos de Cracovia se encuentran a solo una hora del lugar más horrible del mundo: Auschwitz. Cerca de 600.000 visitantes llegan al campo de exterminio cada año. Entre ellos se encuentran ex presos, judíos religiosos y descendientes de muertos. Para todos, es un viaje lleno de dolor.
- ^ a b c Qureshi, Yasmin (27 de julio de 2011). "Recuerdos del Holocausto y 'turismo de raíces' en Europa del Este" . Mondoweiss . Consultado el 11 de agosto de 2015 .
- ^ Isaac, Rami Khalil; Çakmak, Erdinç (2013). "Comprender la motivación del visitante en los sitios de muerte y desastre: el caso del antiguo campo de tránsito Westerbork, Holanda". Temas de actualidad en turismo . 17 (2): 1–16. doi : 10.1080 / 13683500.2013.776021 . S2CID 55027449 .
- ^ Museo del Holocausto de Houston, Términos relacionados con el Holocausto. Consultado el 11 de agosto de 2015.
- ^ Friedlander, Henry (1995). Los orígenes del genocidio nazi: de la eutanasia a la solución final . Chapel Hill, NC: Prensa de la Universidad de Carolina del Norte . pag. 191. ISBN 9780807846759.
- ^ a b c d P.R. Stone. Un espectro turístico oscuro: Hacia una tipología de la muerte y los lugares turísticos, atracciones y exposiciones macabras relacionadas. (Archivo PDF, descarga directa 252 KB), Vol. 54, núm. 2, 2006, págs. 148, 151 (5-8 / 17 en PDF). De: Obras seleccionadas del Dr. Philip Stone . Universidad de Central Lancashire. Consultado el 12 de agosto de 2015.
- ^ Hirsch, Marianne. Marcos familiares: fotografía, narrativa y postmemoria . Nueva York: CreateSpace, 2012, p. 22.
- ^ Helen Epstein (2008), Hijos del Holocausto: conversaciones con hijos e hijas de sobrevivientes. Huellas de garras, ISBN 1439512388 .
- ^ Lehrer, Erica T. Polonia judía revisitada: Turismo patrimonial en lugares inquietos . Bloomington: Indiana University Press, 2013, pág. 101.
- ^ a b c d Jackie Feldman (2010) [2008]. Por encima de los pozos de la muerte, bajo la bandera: viajes de jóvenes a Polonia y el desempeño de la identidad nacional israelí . a . Libros de Berghahn. págs. 20-21. ISBN 978-0857453877. Consultado el 12 de agosto de 2015 .
- ^ Tadeusz Piotrowski (2006). Holocausto de Polonia . pag. 217. ISBN 978-0786429134. Consultado el 14 de agosto de 2015 .
- ^ Robert D. Cherry , Annamaria Orla-Bukowska , Repensar los polacos y los judíos: pasado problemático, futuro más brillante , Rowman & Littlefield, 2007 ISBN 0-7425-4666-7 , Google Print, pág. 5.
- ^ Aleksandra Jankowska, Simone Müller-Pohl, Ella Street, ¿ Un camarón kosher? El nuevo museo en el contexto del turismo del Holocausto en Polonia. Humanity in Action , 2015.
- ^ a b c d Jeffrey S. Podoshen, James M. Hunt (15 de enero de 2011). "Restauración de la equidad, el Holocausto y el turismo de lugares sagrados" (PDF) . Metodología (3). Gestión turística 32/2011. 1335 (4-5 / 11 en PDF). Feed de artículos de acceso a OA . Consultado el 11 de agosto de 2015 .
Hunt y Kernan (1991) mencionan que aquellos que han sido víctimas de eventos angustiantes probablemente reestructuran cognitivamente los insumos o resultados asociados con actividades específicas que rodean al evento en sí. Por lo tanto, las percepciones de las víctimas en términos de antecedentes y / o consecuencias de eventos particulares pueden no reflejar la realidad. En consecuencia, las prácticas de consumo de represalia que buscan restaurar la equidad perdida pueden, de hecho, estar mal encaminadas, castigando así a un causante de daño que no existe en la realidad física, basándose en la accesibilidad de algunos factores y el descuento de otros. [pag. 7 en PDF]
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( ayuda )Mantenimiento de CS1: utiliza el parámetro de autores ( enlace ) - ^ Polonia judía revisitada: turismo patrimonial en lugares inquietos. Bloomington: Indiana University Press, 2013.
Referencias
- Erica Lehrer. The Quest: Scratching the Heart // Polonia revisitada. Bloomington: Indiana University Press, 2013; págs. 91-122.
- E. Jilovsky. ¿Recreando postmemoria? Hijos de sobrevivientes del Holocausto y el viaje a Auschwitz. Universidad de Monash, 2008; págs. 145-162.
- PR Stone. Un espectro turístico oscuro: Hacia una tipología de la muerte y los lugares turísticos, atracciones y exposiciones macabras relacionadas. Vol. 54, No. 2, 2006; págs. 145-160.
- A. Jankowska, S. Müller-Pohl, E. Street. "¿Un camarón kosher? El nuevo museo en el contexto del turismo del Holocausto en Polonia". Humanity in Action , Polonia, 2008.
- C. Aviv, D. Shneer. Nuevos judíos: el fin de la diáspora judía. Universidad de Nueva York, 2005; págs. 215.
- JS Podoshen, JM Hunt. Restauración equitativa, Holocausto y turismo de lugares sagrados. Elsevier, 2011; págs. 1332-1342.
- W.Miles. Auschwitz: interpretación de museos y turismo más oscuro. Estados Unidos, 2002; págs. 1175-1178.
enlaces externos
- Tours de la herencia judía
- Tours de la herencia judía de Polonia
- Búsqueda de familia
- Corrientes judías
- Visita guiada a Auschwitz Birkenau y al Museo Memorial
- Judaísmo ortodoxo: la unión ortodoxa
- Noticias y opinión israelíes
- Historia y significado del mundo "Holocausto"
- Términos de vocabulario relacionados con el Holocausto
Otras lecturas
- T. Richmond, Konin: La búsqueda de un hombre por una comunidad judía desaparecida. Vintage, 1996; 572 págs.
- H. Epstein, Hijos del Holocausto: conversaciones con hijos e hijas de sobrevivientes. Putnam, 1979; 348 págs.
- J. Benstock, documental cinematográfico "El turismo del Holocausto". Reino Unido, 2005.
- TP Thurnell-Read, "Involucrando a Auschwitz: un análisis de las experiencias de los jóvenes viajeros sobre el turismo del Holocausto". Revista de Consumo y Práctica Turística , 2009. V.1. №1; págs. 26–52. ISSN 1757-031X.
- J. Feldman, Above the Death Pits, Beneath the Flag. Gran Bretaña, 2008; 95 págs.
- Verma, S. y Jain, R. (2013), "Explotación de la tragedia para el turismo". Investigación en Humanidades y Ciencias Sociales, 3 (8), 9-13.
- Werdler, K. (2013), "Turismo oscuro e identidad de lugar: gestión e interpretación de lugares oscuros". Journal of Heritage Tourism , (antes de imprimir), 1-3.
- Gnoth, J. y Matteucci, X. (2014), "Una visión fenomenológica de la literatura de investigación del turismo conductual". Revista Internacional de Investigación en Cultura, Turismo y Hotelería , 8 (1), 3-21.
- Potts, TJ (2012), "Turismo oscuro" y la "kitschificación" del 11 de septiembre ". Estudios turísticos , 12 (3), 232-249.
- Wilson, JZ (2008), Prisión: memoria cultural y turismo oscuro. Peter Lang.
- Sather-Wagstaff, J. (2011), Patrimonio que duele: Turistas en los paisajes de la memoria del 11 de septiembre (Vol. 4). Prensa de la costa izquierda.