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Giolo (nombre real Jeoly) de Miangas , que se convirtió en esclavo en Mindanao y que William Dampier compró junto con la madre de Jeoly, que murió en el mar. Jeoly fue exhibido en Londres en 1691 por dinero como un zoológico de un solo hombre, hasta que murió de viruela tres meses después en Londres.

Los zoológicos humanos , también conocidos como exposiciones etnológicas , eran exhibiciones públicas de personas, generalmente en un estado erróneamente etiquetado como "natural" o "primitivo". [1] Fueron más prominentes durante los siglos XIX y XX. [1] Estas exhibiciones a menudo enfatizaban la supuesta inferioridad de su cultura y la superioridad de la "sociedad occidental". [2] A lo largo de su existencia, han generado controversias sobre su naturaleza degradante, despectiva y deshumanizadora. [3] Comenzaron como parte de circos y 'espectáculos de fenómenos' en los que se mostraban de una manera que exageraba sus diferencias, similar a una caricatura. [1]Luego se convirtieron en exhibiciones independientes que enfatizaron su inferioridad con respecto a la cultura occidental y una mayor justificación de su subyugación. [4] Estas exhibiciones fueron parte de varias ferias mundiales y luego se convirtieron en secciones de zoológicos de animales. [5] A partir de ahí, los zoológicos de animales constituirían muchas de las controversias que se extienden hasta nuestros días, ya que las exposiciones humanas fueron disminuyendo lentamente en prominencia después de la era victoriana . [3]

Circos y espectáculos de fenómenos [ editar ]

Una caricatura de Saartjie Baartman , llamada Hottentot Venus . Nacida en una familia Khoisan , fue exhibida en Londres a principios del siglo XIX.

La noción de curiosidad humana tiene una historia al menos tan larga como el colonialismo . En el hemisferio occidental , uno de los primeros zoológicos conocidos , el de Moctezuma en México, consistía no solo en una vasta colección de animales, sino que también exhibía humanos, por ejemplo, enanos, albinos y jorobados. [6]

Durante el Renacimiento , los Medici desarrollaron una gran colección de animales salvajes en el Vaticano. En el siglo XVI, el cardenal Hippolytus Medici tenía una colección de personas de diferentes razas y animales exóticos. Se dice que tiene una compañía de los llamados Salvajes, que hablan más de veinte idiomas; también había moros, tártaros, indios, turcos y africanos. [7] En 1691, el inglés William Dampier exhibió un nativo de Miangas tatuado que compró cuando estaba en Mindanao.. También tenía la intención de exhibir a la madre del hombre para obtener más ganancias, pero la madre murió en el mar. El hombre se llamaba Jeoly, falsamente etiquetado como "Príncipe Giolo" para atraer a más público, y estuvo expuesto durante tres meses seguidos hasta que murió de viruela en Londres .

Anuncio de un espectáculo de Carl Hagenbeck (1886)

Una de las primeras exhibiciones humanas públicas modernas fue la exhibición de Joice Heth de PT Barnum el 25 de febrero de 1835 [8] y, posteriormente, los gemelos siameses Chang y Eng Bunker . Estas exhibiciones eran comunes en los espectáculos de fenómenos . [9] Otro ejemplo famoso fue el de Saartjie Baartman de Namaqua , a menudo conocida como la Venus hotentote , que se exhibió en Londres y Francia hasta su muerte en 1815.

Durante la década de 1850, Máximo y Bartola , dos niños microcefálicos de El Salvador, se exhibieron en los Estados Unidos y Europa bajo los nombres Aztec Children y Aztec Lilliputians. [10] Sin embargo, los zoológicos humanos se volverían comunes solo en la década de 1870 en medio del período del Nuevo Imperialismo .

El nacimiento de las exhibiciones humanas [ editar ]

En la década de 1870, las exposiciones de las llamadas "poblaciones exóticas" se hicieron populares en todo el mundo occidental. [3] Los zoológicos humanos podrían estar en muchas de las ciudades más grandes de Europa, como París , Hamburgo , Londres , Milán , así como en ciudades estadounidenses como Nueva York y Chicago . [3] Carl Hagenbeck , un comerciante de animales, fue uno de los primeros defensores de esta tendencia, cuando en 1874, por sugerencia de Heinrich Leutemann , decidió exhibir a los sami con la 'Exposición Laplander'. [5]Lo que diferenciaba la exhibición de Hagenbeck de otras, fue el hecho de que mostró a estas personas, con animales y plantas, para "recrear" su "entorno natural". [5] Vendió a la gente la sensación de haber viajado a estas áreas al presenciar sus exhibiciones. [11] Estas exhibiciones fueron un éxito masivo, y solo se volvieron más grandes y más elaboradas. [11] A partir de este punto en adelante, las exposiciones humanas se inclinarían hacia la creación de estereotipos y la proyección de la superioridad occidental. [5] Mayor alimentación en la narrativa imperialista , que la cultura de estas personas merecía subyugación. [12] También promovió el racismo científico., donde fueron clasificados como más o menos "civilizados" en una escala, desde los grandes simios hasta los europeos occidentales. [13]

Hagenbeck continuaría con el lanzamiento de una exhibición de Nubia en 1876 y una exhibición de inuit en 1880. [14] Estos también tuvieron un gran éxito.

Aparte de Hagenbeck, el Jardin d'acclimation también era un punto de encuentro de exposiciones apasionantes. Geoffroy de Saint-Hilaire, director del Jardin d'acclimatation , decidió en 1877 organizar dos exposiciones etnológicas que también presentaran a nubios e inuit . Ese año, la audiencia del Jardin d'acclimatation 'se duplicó a un millón. Entre 1877 y 1912, se presentaron aproximadamente una treintena de exposiciones etnológicas en el Jardin zoologique d'acclimatation . [ cita requerida ]

Estas exhibiciones tuvieron tanto éxito que se incorporaron tanto a la Exposición Universal de París de 1878 como a la de 1889 , que presentó un "Pueblo Negro". Visitada por 28 millones de personas, la Feria Mundial de 1889 mostró a 400 indígenas como la principal atracción.

En Amsterdam, la Exposición Internacional Colonial y de Exportación tuvo una exhibición de personas nativas de Surinam , en 1883.

Anuncio de una exposición etnológica de los sámi de 1893/1894 en Hamburgo -Saint Paul

En 1886, los españoles mostraron a los nativos de Filipinas en una exposición, como personas a las que "civilizaron". Este evento agregó fuego a la revolución filipina de 1896. [15]

Tanto en la Exposición Colombina Mundial de 1893 como en la Exposición Panamericana de 1901 [16], el Pequeño Egipto, una bailarina del vientre, fue fotografiada como un "tipo" catalogado por Charles Dudley Arnold y Harlow Higginbotha. [17]

Etnógrafos alemanes [ editar ]

Los estudios de etnología en Alemania adoptaron un nuevo enfoque en la década de 1870 cuando las exhibiciones humanas se incorporaron a los zoológicos. Estas exhibiciones fueron alabadas como 'educativas' para la población en general por la comunidad científica . Muy rápidamente, las exhibiciones se utilizaron como una forma de mostrar que los europeos habían "evolucionado" hacia una vida "superior" y "cosmopolita". [18]

A finales del siglo XIX, los museos etnográficos alemanes se consideraban un estudio empírico de la cultura humana. Contenían artefactos de culturas de todo el mundo organizados por continente que permitían a los visitantes ver las similitudes y diferencias entre los grupos y "formar sus propias ideas". [18]

Humanos en zoológicos en el cambio de siglo [ editar ]

En 1896, para aumentar el número de visitantes, el zoológico de Cincinnati invitó a cien nativos americanos sioux a establecer una aldea en el sitio. Los sioux vivieron en el zoológico durante tres meses. [19]

La Exposición Universal de 1900 presentó el famoso diorama que viven en Madagascar , mientras que las exposiciones coloniales en Marsella (1906 y 1922) y en París (1907 y 1931) también se muestra seres humanos en jaulas, a menudo desnudos o semi-desnudos. La exposición de 1931 en París tuvo tanto éxito que 34 millones de personas asistieron a ella en seis meses, mientras que una contra-exposición más pequeña titulada La verdad sobre las colonias , organizada por el Partido Comunista , atrajo a muy pocos visitantes; en la primera sala, recordó Albert Las críticas de Londres y André Gide al trabajo forzoso en las colonias. NómadaTambién se presentaron los pueblos senegaleses . [ cita requerida ]

Primera reacción organizada [ editar ]

Según The New York Times , "pocos expresaron una objeción audible a la vista de un ser humano en una jaula con monos como compañeros", la controversia estalló cuando los clérigos negros de la ciudad se sintieron muy ofendidos. "Nuestra raza, creemos, está lo suficientemente deprimida, sin exhibir a uno de nosotros con los simios", dijo el reverendo James H. Gordon, superintendente del asilo de huérfanos de color Howard en Brooklyn. "Creemos que somos dignos de ser considerados seres humanos, con alma". [20]

El alcalde de la ciudad de Nueva York, George B. McClellan Jr., se negó a reunirse con los clérigos, lo que provocó los elogios de Hornaday, quien le escribió: "Cuando se escriba la historia del Parque Zoológico, este incidente formará su pasaje más divertido". [20]

Mientras continuaba la controversia, Hornaday no se disculpó e insistió en que su única intención era realizar una exposición etnológica. En otra carta, dijo que él y Grant —quien diez años más tarde publicarían el tratado racista El paso de la gran raza— consideraban "imperativo que la sociedad ni siquiera pareciera ser dictada" por los clérigos negros. [20]

1903 vio una de las primeras protestas generalizadas contra los zoológicos humanos, en el "Pabellón Humano" de una exposición de 1903 en Osaka, Japón. La exhibición de coreanos y okinawenses en viviendas "primitivas" provocó protestas de los gobiernos de Corea y Okinawa, y una mujer taiwanesa vestida de chino enfureció a un grupo de estudiantes chinos que estudiaban en el extranjero en Tokio. Se obligó a un maestro de escuela ainu a exhibirse en el zoológico para recaudar fondos para su escuela, ya que el gobierno japonés se negó a pagar. El hecho de que el maestro de escuela hiciera discursos elocuentes y recaudara fondos para su escuela vistiendo trajes tradicionales confundió a los espectadores. Una columna anónima de primera plana en una revista japonesa condenó estos ejemplos y el "Pabellón Humano" en total, calificando de inhumano exhibir personas como espectáculos.[21]

En 1904, Apaches e Igorots (de Filipinas) se exhibieron en la Feria Mundial de Saint Louis en asociación con los Juegos Olímpicos de Verano de 1904 . Después de la Guerra Hispanoamericana , Estados Unidos acababa de adquirir nuevos territorios como Guam , Filipinas y Puerto Rico , y permitió que la feria "exhibiera" a algunos de los habitantes nativos. [22]

En 1906, Madison Grant —socialista, eugenista , antropólogo aficionado y director de la Sociedad Zoológica de Nueva York — hizo exhibir al pigmeo congoleño Ota Benga en el Zoológico del Bronx en la ciudad de Nueva York junto a simios y otros animales. A instancias de Grant, el director del zoológico William Hornaday colocó a Benga en una jaula con los chimpancés, luego con un orangután llamado Dohong y un loro, y lo etiquetó como El eslabón perdido , lo que sugiere que en la evolución evolutivatérminos africanos como Benga estaban más cerca de los simios que los europeos. Desencadenó protestas de los clérigos de la ciudad, pero, según los informes, el público acudió en masa para verlo. [23] [24]

Ota Benga , una exposición humana, en 1906. Edad, 23 años. Altura, 4 pies 11 pulgadas (150 cm). Peso, 103 libras (47 kg). Traído del río Kasai, Estado Libre del Congo, África Central del Sur, por el Dr. Samuel P. Verner. Exhibidos todas las tardes durante el mes de septiembre. - según un letrero afuera de la casa de primates en el Zoológico del Bronx , septiembre de 1906 . [23]

El lunes 8 de septiembre de 1906, después de solo dos días, Hornaday decidió cerrar la exposición, y se pudo encontrar a Benga caminando por los terrenos del zoológico, seguido a menudo por una multitud "aullando, burlándose y gritando". [20]

Últimas etapas de los zoológicos humanos [ editar ]

Entre el 1 de mayo y el 31 de octubre de 1908 , se celebró en Saughton Park, Edimburgo , la Exposición Nacional de Escocia , inaugurada por uno de los nietos de la reina Victoria, el príncipe Arturo de Connaught . Una de las atracciones fue la aldea de Senegal con sus residentes senegaleses de habla francesa, que demostraron su forma de vida, arte y artesanía mientras vivían en chozas de colmena. [25] [26]

En 1909, la infraestructura de la Exposición Nacional Escocesa de 1908 en Edimburgo se utilizó para construir los nuevos Jardines Marinos en la costa cerca de Edimburgo en Portobello . Un grupo de hombres, mujeres y niños somalíes fueron enviados para ser parte de la exposición, viviendo en chozas con techo de paja. [27] [28]

Gran Exposición Colonial (Meiji Memorial Takushoku Expo) en el Parque Tennoji, Osaka en 1913 (明治 記念 拓殖 博 覧 会 （台湾 土人 ノ 住宅 及其 風俗）)

En 1925, una exhibición en el zoológico Belle Vue en Manchester , Inglaterra, se tituló "Caníbales" y mostraba africanos negros representados como salvajes. [29]

En la década de 1930, apareció un nuevo tipo de zoológico humano en Estados Unidos, espectáculos de desnudos disfrazados de educación. Estos incluyeron Zoro Garden Nudist Colony en la Pacific International Exposition en San Diego, California (1935-6) y Sally Rand Nude Ranch en la Golden Gate International Exposition en San Francisco (1939). La primera era supuestamente una verdadera colonia nudista , que utilizaba artistas contratados en lugar de nudistas reales. Este último presentaba mujeres desnudas actuando con atuendos occidentales. La feria Golden Gate también contó con un espectáculo de "Greenwich Village", descrito en la Guía Oficial como "Colonia de artistas modelo y teatro de revistas". [30]

Exposiciones etnológicas durante la Alemania nazi [ editar ]

Como las exposiciones etnogénicas se interrumpieron en Alemania alrededor de 1931, [31] hubo muchas repercusiones para los artistas intérpretes o ejecutantes. Muchas de las personas traídas de sus países de origen para trabajar en las exposiciones habían creado familias en Alemania, y había muchos niños que habían nacido en Alemania. Una vez que dejaron de trabajar en los zoológicos o para actos escénicos, estas personas se quedaron atrapadas viviendo en Alemania, donde no tenían derechos y fueron duramente discriminadas. Durante el ascenso del partido nazi, los actores extranjeros en estos espectáculos teatrales generalmente podían mantenerse fuera de los campos de concentración porque eran tan pocos que los nazis no los veían como una amenaza real. [32]Aunque pudieron evitar los campos de concentración, no pudieron participar en la vida alemana como podían hacerlo los ciudadanos de origen étnicamente alemán. Las Juventudes Hitlerianas no permitieron la participación de niños de padres extranjeros y los adultos fueron rechazados como soldados alemanes. [32] Muchos terminaron trabajando en fábricas de la industria de guerra o campos de trabajadores extranjeros. [32] Después de que terminó la Segunda Guerra Mundial , el racismo en Alemania se volvió más oculto o invisible, pero no desapareció. Muchas personas de ascendencia extranjera tenían la intención de irse después de la guerra, pero debido a su nacionalidad alemana, les resultó difícil emigrar.

Exposiciones modernas [ editar ]

Una réplica de un proyecto de arte moderno de la exposición de 1914 sobre la aldea del Congo en Oslo (2014)

Un pueblo congoleño se exhibió en la Exposición Universal de Bruselas de 1958 . [33]

En abril de 1994, se presentó un ejemplo de un pueblo de Costa de Marfil como parte de un safari africano en Port-Saint-Père , cerca de Nantes , en Francia , más tarde llamado Planète Sauvage . [34]

En julio de 2005, el zoológico de Augsburg en Alemania acogió una "aldea africana" que presentaba artesanías africanas y representaciones culturales africanas. El evento fue objeto de críticas generalizadas. [35] Los defensores del evento argumentaron que no era racista ya que no implicaba exhibir africanos de una manera degradante, como se había hecho en los zoológicos en el pasado. Los críticos argumentaron que presentar la cultura africana en el contexto de un zoológico contribuía a exotizar y estereotipar a los africanos, sentando así las bases para la discriminación racial. [36]

En agosto de 2005, el zoológico de Londres mostró a cuatro voluntarios humanos vistiendo hojas de higuera (y trajes de baño) durante cuatro días. [37]

En 2007, Adelaide Zoo organizó una exhibición de Human Zoo que consistía en un grupo de personas que, como parte de un ejercicio de estudio, habían solicitado ser alojadas en el antiguo recinto de simios durante el día, pero luego regresaban a casa por la noche. [38] Los habitantes participaron en varios ejercicios y se pidió a los espectadores donaciones para un nuevo recinto de simios.

También en 2007, los artistas pigmeos del Festival de Música Panafricana (Fespam) fueron alojados en un zoológico en Brazzaville , Congo . Aunque los miembros del grupo de 20 personas, entre ellos un bebé de tres meses de edad, no estaban oficialmente en exhibición, era necesario que "recolectaran leña en el zoológico para cocinar su comida, y [ellos] estaban siendo observados y filmado por turistas y transeúntes ". [39]

En 2012, apareció un video que mostraba un viaje de safari a la Bahía de Bengala . El viaje de safari incluyó mostrar a la tribu jarawa de las islas Andaman en su propia casa. Esta tribu indígena no había tenido mucho contacto con forasteros, y a algunos se les pidió que realizaran bailes para los turistas. Al comienzo del viaje de safari, había carteles que decían no "alimentar" a la gente de la tribu, pero los turistas todavía llevaban comida para dársela. En 2013, la Corte Suprema de la India prohibió estos viajes de safari.

En agosto de 2014, como parte del Festival Internacional de Edimburgo , el espectáculo B del cineasta sudafricano Brett Bailey se presentó en el Playfair Library Hall de la Universidad de Edimburgo ; luego en septiembre en The Barbican en Londres . Esto exploró la naturaleza de los zoológicos humanos y generó mucha controversia tanto entre los artistas como entre el público. [40]

Con el fin de abordar la moralidad de las exhibiciones de Human Zoo, 2018 vio la exhibición de carteles, Putting People on Display , recorrió la Escuela de Arte de Glasgow , la Universidad de Edimburgo , la Universidad de Stirling , la Universidad de St Andrews y la Universidad de Aberdeen . Se agregaron carteles adicionales a una selección de la exposición de la ACHAC francesa, Human Zoos: the Invention of the Savage , en relación con la dimensión escocesa en la presentación de tales espectáculos. [41]

Safari humano [ editar ]

La práctica amenazante, explotadora y degradante del turismo de " safaris humanos " ha sido un problema frecuente, especialmente para los pueblos indígenas en aislamiento voluntario , como los sentineleses . [42]

Ver también [ editar ]

  • Abraham Ulrikab
  • Carl Hagenbeck
  • Imperialismo
  • Museo de historia viva
  • Racismo científico
  • Racismo romántico
  • Lucha por África
  • Estado de naturaleza
  • Feria Mundial
  • Primitivismo
  • Estado natural
  • buen salvaje
  • Hombre salvaje
  • Objetivación
  • orientalismo
  • Othering
  • Fetichismo racial
  • Exotismo

Referencias [ editar ]

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Películas [ editar ]

  • La pareja en la jaula . 1997. Dir. Coco Fusco y Paula Eredia. 30 minutos.
  • Régis Warnier, la película Man to Man . 2005.
  • "De Bella Coola a Berlín". 2006. Dir. Barbara Hager. 48 minutos. Locutor: ¡Bravo! Canadá (2007).
  • "Indianer en Berlín: Volkerschau de Hagenbeck". 2006. Dir. Barbara Hager. Locutor: Discovery Germany Geschichte Channel (2007).
  • Alexander CT Geppert, Ciudades fugaces. Exposiciones imperiales en Europa de Fin-de-Siècle (Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2010).
  • Sadiah Qureshi, Pueblos en desfile: exposiciones, imperio y antropología en la Gran Bretaña del siglo XIX (2011).
  • Zoológicos humanos. La invención del salvaje , Dir. Pascal Blanchard, Gilles Boëtsch, Nanette Jacomijn Snoep - catálogo de la exposición - Actes Sud (2011)
  • Salchichas. Au cœur des zoos humains , Dir. Pascal Blanchard, Bruno Victor-Pujebet - 90 minutos - Bonne Pioche production & Archipel (2018)
  • Zoológicos humanos: la historia olvidada del racismo científico en Estados Unidos , Dir. John G. West (2019)

Bibliografía [ editar ]

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Enlaces externos [ editar ]

  • Medios relacionados con los zoológicos humanos en Wikimedia Commons
  • Pascal Blanchard; Sandrine Lemaire; Nicolas Bancel (agosto de 2000). "Zoológicos humanos - parques temáticos racistas para los colonialistas de Europa" . Le Monde Diplomatique .; Pascal Blanchard; Sandrine Lemaire; Nicolas Bancel (agosto de 2000). "Ces zoos humains de la République coloniale" . Le Monde Diplomatique (en francés). (disponible para todos)
  • "Sobre un aspecto descuidado del racismo occidental" , de Kurt Jonassohn, diciembre de 2000 (Jonassohn es conocido por su libro con Frank Chalk, La historia y la sociología del genocidio: análisis y estudios de casos , 1990, Yale University Press; New Haven)
  • La exposición colonial de mayo de 1931 de Michael Vann
  • Mayo de 2003 Simposio "Zoológicos humanos o la exhibición de la criatura" (en francés)
  • Guido Abbattista, Africains en exposition (Italie XIXe siècle) entre racialisme, espectacularité et humanitarisme (en francés)
  • "Sitio oficial del Adelaide Human Zoo"
  • Qureshi, Sadiah (2004), 'Visualización de Sara Baartman, la' Venus hotentote ', Historia de la ciencia 42: 233-257. Disponible en línea en Science History Publications .