El Sultanato de Ifat , o Awfat, fue un estado musulmán medieval en las regiones orientales del Cuerno de África entre finales del siglo XIII y principios del siglo XV. [1] [2] [3] Se formó en la actual Etiopía alrededor del este de Shewa . [4] [5] [6] Liderada por la dinastía Walashma , se centró en la antigua ciudad de Zeila . El reino gobernaba partes de lo que ahora son el este de Etiopía , Djibouti y Somalilandia .
Sultanato de Ifat سلطنة عفت | |||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
940-1415 | |||||||||||
El Sultanato de Ifat en el siglo XIV. | |||||||||||
Capital | Shewa , Zeila actual Somalilandia | ||||||||||
Lenguajes comunes | Somalí , harari , árabe , afar y otras lenguas etio-semíticas | ||||||||||
Religión | islam | ||||||||||
Gobierno | Monarquía | ||||||||||
Sultán | |||||||||||
Historia | |||||||||||
• Establecido | 940 | ||||||||||
• Desestablecido | 1415 | ||||||||||
| |||||||||||
Hoy parte de | Djibouti Eritrea Etiopía Somalilandia |
Localización
Según Al-Omari, Ifat era un estado cercano a la costa del Mar Rojo , 15 días por 20 días "tiempo de viaje normal". El estado tenía un río (río Awash ), estaba bien poblado y tenía un ejército de 20.000 soldados y 15.000 jinetes. Al-Omari mencionó siete ciudades en Ifat: Belqulzar, Kuljura, Shimi, Shewa , Adal , Jamme y Laboo. [7] Al informar que su centro era "un lugar llamado Walalah, probablemente el moderno Wäläle al sur de Šäno en el valle de Ěnkwoy, a unas 50 millas al ENE de Addis Abeba ", GWB Huntingford estimó "provisionalmente" que sus límites sur y este estaban a lo largo del Awash River , la frontera occidental una línea trazada entre Medra Kabd hacia el río Jamma al este de Debre Libanos (que compartía con Damot ), y el límite norte a lo largo de los ríos Adabay y Mofar . [8] El relato territorial de Al-Omari del Sultanato de Ifat implica un tamaño de 300 kilómetros por 400 kilómetros, lo que puede ser una exageración, según Richard Pankhurst . [9]
Según Taddesse Tamrat, las fronteras de Ifat incluían Fatager , Dawaro y Bale . El puerto de Zeila proporcionó un punto de entrada para el comercio y sirvió como el punto de entrada más importante para el Islam en tierras etíopes. Los gobernantes de Ifat controlaban a Zeila, y era una importante base comercial y religiosa para ellos. [10]
Era el más septentrional de varios estados musulmanes en el Cuerno de África, actuando como un amortiguador entre el reino cristiano y los estados musulmanes a lo largo de las regiones costeras. [1]
Fundación de Ifat
El Islam se introdujo en la región del Cuerno desde la península arábiga , poco después de la hijra . Los dos mihrab Masjid al-Qiblatayn de Zeila datan aproximadamente del siglo VII y es la mezquita más antigua de África. [11] A finales del siglo IX, Al-Yaqubi escribió que los musulmanes vivían a lo largo de la costa norte de Somalia. [12] [13]
Yusuf bin Ahmad al-Kawneyn nació en Zeila durante el período del Reino Adal. Al-Kawneyn es un santo musulmán somalí. [14] Se cree que es el fundador y antepasado de la familia real conocida como la dinastía Walashma , que más tarde gobernó tanto el Sultanato de Ifat como el Sultanato de Adal durante la Edad Media. [14] [15]
Ifat surgió por primera vez cuando Umar ibn Dunya-huz, más tarde conocido como Sultán Umar Walashma , forjó su propio reino y conquistó el Sultanato de Showa (ubicado en las tierras altas de la provincia oriental de Shewa en Tegulat). [16] [1] [17] Taddesse Tamrat explica los actos militares del sultán Walashma como un esfuerzo por consolidar los territorios musulmanes en el Cuerno de África de la misma manera que el emperador Yekuno Amlak intentaba consolidar los territorios cristianos en las tierras altas durante el Mismo periodo. [18]
Historia
Según el historiador árabe Maqrizi, conocido por su versión proislámica de la historia escrita alrededor de 1435, el sultán Umar ibn Dunya-huz fue el primer gobernante de Ifat y fundó Ifat en Zeila en 1185. También era nieto del famoso Yusuf bin Ahmad al-Kawneyn [19] Umar murió alrededor de 1275, declaró Maqrizi, y fue sucedido por "cuatro o cinco hijos", y cada uno gobernó por un período breve. [20] Finalmente, Sabr ad-Din I llegó al poder y gobernó Ifat hasta el cambio de siglo. Fue sucedido por el sultán Ali, según Maqrizi, quien fue el primer gobernante en participar en una guerra contra Abisinia . [21]
Conflicto con Abisinia
En 1320 comenzó un conflicto entre el monarca cristiano y los líderes musulmanes de Ifat. El conflicto fue precipitado por Al-Nasir Muhammad de Egipto . [22] El gobernante mameluco Al-Nasir Muhammad perseguía a los cristianos coptos y destruía las iglesias coptas. El emperador etíope Amda Seyon I envió un enviado con una advertencia al gobernante mameluco de que si no detenía la persecución de los cristianos en Egipto, tomaría represalias contra los musulmanes bajo su gobierno y mataría de hambre a los pueblos de Egipto desviando el curso de la guerra. Nilo. [20] [23] Según Pankhurst, de las dos amenazas, el desvío del Nilo era una amenaza ociosa y el sultán egipcio la descartó porque probablemente se dio cuenta de que era así. Sin embargo, el temor de que los etíopes pudieran alterar el Nilo, afirma Pankhurst, permanecería con los egipcios durante muchos siglos. [20]
Como resultado de las amenazas y la disputa entre Amda Seyon y Al Nasr, el sultán de Ifat, Haqq ad-Din I respondió, [20] iniciando una guerra de agresión definitiva. [23] Invadió el territorio cristiano abisinio en el reino de Amhara, quemó iglesias y forzó la apostasía entre los cristianos. [23] También apresó y encarceló al enviado enviado por el Emperador en su camino de regreso de El Cairo. Haqq ad-Din intentó convertir al enviado y lo mató cuando fracasó. [23] En respuesta, el iracundo Emperador atacó a los habitantes de toda la tierra de Shewa, gran parte de ella habitada por musulmanes en ese momento, y otros distritos del Sultanato de Ifat. [24] Los registros históricos de esa época, dependiendo de qué lado escribió la historia, indican una serie de derrotas, destrucción y quema de pueblos del lado opuesto. [20]
Según las crónicas cristianas, el hijo del sultán Haqq ad-Din Dadader Haqq ad-Din, que era el líder del pueblo Midra Zega y Menz, que entonces eran musulmanes, luchó contra el emperador en la batalla de Marra Biete en un área en algún lugar del sur. de Marra Biete en la moderna Shewa del Norte . Las fuerzas de Dadader pudieron rodear al emperador Amda Seyon I , quien sin embargo logró derrotarlos y mató al comandante Dadader en la batalla. [24] [20] [23]
Rebelión de ifat
La rebelión de Sabr ad-Din no fue un intento de lograr la independencia, sino de convertirse en emperador de una Etiopía musulmana. La crónica real de Amda Seyon afirma que Sabr ad-Din proclamó:
- "Deseo ser rey de toda Etiopía; gobernaré a los cristianos de acuerdo con su ley y destruiré sus iglesias ... nombraré gobernadores en todas las provincias de Etiopía, al igual que el rey de Sion ... Transformaré las iglesias en mezquitas. Subyugaré y convertiré al Rey de los cristianos a mi religión, lo nombraré gobernador provincial, y si se niega a convertirse lo entregaré a uno de los pastores, llamado Warjeke [ie Werjih ], para que sea un cuidador de camellos. En cuanto a la reina Jan Mangesha , su esposa, la emplearé para moler maíz. Haré mi residencia en Marade [es decir, Tegulet ], la capital de su reino. [ 25]
De hecho, después de su primera incursión, Sabr ad-Din nombró gobernadores para provincias cercanas y vecinas como Fetegar y Alamalé (es decir, Aymellel, parte del " país Guragé "), así como provincias lejanas en el norte como Damot , Amhara , Angot , Inderta , Begemder y Gojjam . También amenazó con plantar khat en la capital, un estimulante utilizado por los musulmanes pero prohibido a los cristianos ortodoxos etíopes . [26]
La rebelión de Sabr ad-Din a principios de 1332, con su apoyo religioso y sus ambiciosos objetivos, fue vista como una jihad más que como un intento de independencia, y en consecuencia se le unió inmediatamente la cercana provincia musulmana de Dewaro (la primera mención conocida de la provincia), bajo el gobernador Haydera, y la provincia occidental de Hadiya bajo el gobernante local vasallo Ameno. Sabr ad-Din dividió sus tropas en tres partes, enviando una división hacia el noroeste para atacar Amhara , una hacia el norte para atacar a Angot y otra, bajo su mando personal, hacia el oeste para tomar Shewa . [27]
Posteriormente, Amda Seyon movilizó a sus soldados para hacer frente a la amenaza, dotándolos de obsequios de oro, plata y ropa lujosa, tanto que el cronista explica que "en su reinado el oro y la plata abundaban como piedras y las ropas finas eran tan comunes como el hojas de los árboles o la hierba de los campos ". [28] A pesar de la extravagancia que otorgó a sus hombres, muchos optaron por no luchar debido al inhóspito terreno montañoso y árido de Ifat y la ausencia total de carreteras. Sin embargo, avanzaron sobre el 24 de Yakatit , y un adjunto logró encontrar al gobernador rebelde y ponerlo en fuga. Una vez que llegó el resto del ejército de Amda Seyon , destruyeron la capital de Ifat zeila y mataron a muchos soldados en la batalla de Zeila . Pero Sabr ad-Din volvió a escapar. Las fuerzas de Amda Seyon luego se agruparon para un ataque final, destruyendo uno de sus campamentos, matando a muchos hombres, mujeres y niños, tomando prisioneros al resto, así como saqueándolo de su oro, plata y sus "ropas finas y joyas sin número." [27]
Posteriormente, Sabr ad-Din demandó la paz, apelando a la reina Jan Mengesha, quien rechazó su oferta de paz y expresó la determinación de Amda Seyon de no regresar a su capital hasta que hubiera buscado a Sabr ad-Din. Al escuchar esto, Sabr ad-Din se dio cuenta de que su rebelión era inútil y se rindió al campamento de Amda Seyon. [27] Los cortesanos de Amda Seyon exigieron que se ejecutara a Sabr ad-Din, pero él le concedió un indulto relativo y encarceló al gobernador rebelde. Amda Seyon luego nombró al hermano del gobernador, Jamal ad-Din I , como su sucesor en Ifat. Sin embargo, justo cuando la rebelión de Ifat había sido sofocada, las provincias vecinas de Adal y Mora, al norte de Ifat, se levantaron contra el Emperador. Amda Seyon pronto también sofocó esta rebelión. [29]
Después de la era de Amda Seyon I
los gobernantes musulmanes de Ifat continuaron su campaña contra el emperador cristiano. Su hijo, el emperador Sayfa Arad, nombró a Ahmad, también conocido como Harb Arad ibn Ali, como el sultán de Ifat, y encarceló al padre y a los familiares de Ali. [30] Sayfa Arad estaba cerca de Ahmad y apoyó su gobierno, sin embargo, Ahmad fue asesinado en un levantamiento de Ifat. El hijo de Ahmad, Haqq ad-Din II , llegó al poder en Ifat. La lucha interna de la familia gobernante en Ifat expulsó al hijo del abuelo Ali llamado Mola Asfah, quien reunió fuerzas y atacó al hijo de Ahmad. Una serie de batallas afirmaron la posición de poder del Sultán Haqq ad-Din II. [30] El nuevo sultán se mudó de la anterior capital de Ifat, a una nueva ciudad de Wahal. Desde allí, luchó incesantemente con el Emperador, en más de veinte batallas hasta 1370, según la crónica de Maqrizi escrita en 1435. El Ifat Sultan Haqq ad-Din II murió en una batalla en 1376. [30]
Según el historiador Mordejai Abir, la guerra continua entre el sultanato de Ifat y el emperador etíope fue parte del conflicto geopolítico más amplio, donde Egipto arrestó al patriarca de la Iglesia copta Marcos en 1352. Este arresto condujo al arresto y encarcelamiento en represalia de todos los comerciantes egipcios en Etiopía. . En 1361, el sultán egipcio al-Malik al-Salih liberó al patriarca y luego buscó relaciones amistosas con el emperador etíope. Las acciones del Sultanato de Ifat y los reinos musulmanes en el Cuerno de África, afirma Abir, estuvieron vinculadas a los conflictos entre musulmanes y cristianos entre Egipto y Etiopía. [31]
El fin del sultanato de Ifat
En 1376, el sultán Sa'ad ad-Din Abdul Muhammad , también llamado Sa'ad ad-Din II, sucedió a su hermano y llegó al poder, quien continuó atacando al ejército cristiano abisinio. Atacó a los jefes regionales como Zalan y Hadeya, que apoyaban al Emperador. [32] Según Mordejai Abir, las incursiones de Sa'ad ad-Din II contra el imperio etíope fueron en gran parte del tipo de atropello y fuga, lo que endureció la determinación del gobernante cristiano de acabar con el dominio musulmán en su este. [31] A principios del siglo XV, el emperador etíope que probablemente era Dawit reunió un gran ejército para responder. [32] Tildó a los musulmanes de los alrededores de "enemigos del Señor" e invadió Ifat. Después de mucha guerra, las tropas de Ifat fueron derrotadas. El sultán Sa'ad ad-Din posteriormente huyó a Zeila. [32] [33] Los soldados del emperador etíope lo persiguieron allí, donde lo mataron en la batalla de Zeila. Las fuentes no están de acuerdo sobre qué Emperador llevó a cabo esta campaña. Según el historiador medieval al-Makrizi , el emperador Dawit I en 1403 persiguió al sultán de Adal , Sa'ad ad-Din II , hasta Zeila, donde mató al sultán y saqueó la ciudad de Zeila . Sin embargo, otra fuente contemporánea fecha la muerte de Sa'ad ad-Din II en 1415 y atribuye al emperador Yeshaq el asesinato. [34]
El Sultanato de Ifat finalmente desapareció a medida que se expandió el reino cristiano. El Sultanato de Adal con su capital de Harar surgió en las áreas del sureste como el principal principado musulmán en la última parte del siglo XIV. [35] Varios pequeños territorios continuaron siendo gobernados por diferentes grupos Walasma hasta el siglo XVIII. [36] Hacia el siglo XVIII se establecieron varias dinastías cristianas llamadas Yifat y Menz, que eran los nombres de provincia del sultanato de Ifat. [37] Actualmente, su nombre se conserva en el actual distrito etíope de Yifat , situado en Shewa.
Sultanes de Ifat
Nombre de la regla | Reinado | Nota | |
---|---|---|---|
1 | Sultan Umar DunyaHuz | 1185-1228 | Fundador de la dinastía Walashma, su apodo era ʿAdūnyo o Wilinwīli |
2 | Sulṭān ʿAli "Baziwi" ʿUmar | 1228-12 ?? | Hijo de ʿUmar DunyaHuz |
3 | Sultan ḤaqqudDīn Umar | 12 ?? - 12 ?? | Hijo de ʿUmar DunyaHuz |
4 | Sultan Husein Umar | 12 ?? - 12 ?? | Hijo de ʿUmar DunyaHuz |
5 | Sultan NasradDīn Umar | 12 ?? - 12 ?? | Hijo de ʿUmar DunyaHuz |
6 | Sulṭān Mansur ʿAli | 12 ?? - 12 ?? | Hijo de ʿAli "Baziwi" ʿUmar |
7 | Sulṭān JamaladDīn ʿAli | 12 ?? - 12 ?? | Hijo de ʿAli "Baziwi" ʿUmar |
8 | Sulṭān Abūd JamaladDīn | 12 ?? - 12 ?? | Hijo de JamaladDīn ʿAli |
9 | Sulṭān Zubēr Abūd | 12 ?? - 13 ?? | Hijo de Abūd JamaladDīn |
10 | Māti Layla Abūd | 13 ?? - 13 ?? | Hija de Abūd JamaladDīn |
11 | Sulṭān ḤaqqudDīn Naḥwi | 13 ?? - 1328 | Hijo de Naḥwi Mansur, nieto de Mansur ʿUmar |
12 | Sulṭān SabiradDīn Maḥamed "Waqōyi" Naḥwi | 1328-1332 | Hijo de Naḥwi Mansur, derrotado por el emperador Amde Seyon de Abisinia, quien lo reemplazó con su hermano JamaladDīn como vasallo. |
13 | Sulṭān JamaladDīn Naḥwi | 1332-13 ?? | Hijo de Naḥwi Mansur, rey vasallo de Amde Seyon |
14 | Sulṭān NasradDīn Naḥwi | 13 ?? - 13 ?? | Hijo de Naḥwi Mansur, rey vasallo de Amde Seyon |
15 | Sulṭān "Qāt" ʿAli SabiradDīn Maḥamed | 13 ?? - 13 ?? | Hijo de SabiradDīn Maḥamed Naḥwi, se rebeló contra el emperador Newaya Krestos después de la muerte de Amde Seyon, pero la rebelión fracasó y fue reemplazado por su hermano Aḥmed. |
dieciséis | Sulṭān Aḥmed "Harbi Arʿēd" ʿAli | 13 ?? - 13 ?? | Hijo de ʿAli SabiradDīn Maḥamed, aceptó el papel de vasallo y no continuó rebelándose contra Newaya Krestos, y posteriormente es considerado muy mal por los historiadores musulmanes. |
17 | Sulṭān Ḥaqquddīn Aḥmed | 13 ?? - 1374 | Hijo de Aḥmed ʿAli |
18 | Sulṭān SaʿadadDīn Aḥmed | 1374–1403 | Hijo de Aḥmed ʿAli, asesinado en la invasión abisinia de Ifat bajo Yeshaq I |
Personas
Habitantes de IFAT, de acuerdo con Nehemia Levtzion Randall Pouwels y Ulrich Brakumper incluyen grupos nómadas tales como somalíes , Afars y Werjih personas a las que ya estaban los musulmanes en el siglo XIII, la Hararis , Argobbas y la extinta Harla . [38] [17] [39] [40]
Teoría somalí
Los somalíes liderados por inmigrantes yemeníes fundaron un estado al que llamaron Ifat con su centro principal en Zeila . [41] El sultán islámico de Ifat con base en Zeila había convertido los combates esporádicos con los "infieles abisinios" en una guerra religiosa a gran escala. [42] Según Al-Maqrizi , los antepasados de Umar Wälasma se establecieron por primera vez en Jabara (o Jabarta) una región que, según él, pertenecía a Zeila ; gradualmente se trasladaron hacia el interior y ocuparon Ifat. [43] Adal era parte del estado Ifat, cuya dinastía gobernante reclamaba ascendencia árabe, sin embargo, han estado mezclados con los pueblos locales. [44] Según IM Lewis, la política de Zeila estaba gobernada por dinastías locales formadas por árabes somalíes o somalíes arabizados, dinastías, que también gobernaban el sultanato de Mogadiscio establecido de manera similar en la región de Benadir al sur. [12] [13] Muchos siglos de relaciones comerciales con Arabia comenzaron con el establecimiento de colonias comerciales a lo largo de la costa por parte del Reino Himmyrati y estas finalmente se convirtieron en dos pequeños estados de Zeila o Adal en el norte y Mogadishu en el sur, gradualmente locales. dinastías de árabes somalíes o somalíes arabizados gobernaron. "A su debido tiempo, estos conversos [árabes somalíes] incluso establecieron los sultanatos musulmanes de Ifat, Dawaro, Adal y Dahlak y presionaron a los cristianos etíopes de las tierras altas controlando el comercio a través de los principales puertos marítimos de Suakin, Aydhab, Zeila y Berbera. [45]
Sin embargo, la influencia árabe es rechazada por los eruditos modernos y creen que, de hecho, fueron fundados de forma independiente por los lugareños. Según la evidencia textual y arqueológica, Zeila, junto con Mogadiscio y otras ciudades costeras somalíes se fundaron sobre una red indígena que involucraba el comercio interior, lo que ocurrió incluso antes de importantes migraciones árabes o comercio con la costa somalí. Eso se remonta aproximadamente a 4 mil años. [46] La dinastía Walashma de Ifat está más comúnmente relacionada con el jeque Yusuf bin Ahmad al-Kawneyn , [47] que se describe como nativo [48] [49] [50] y como somalí . [51] Además, en el libro "La historia del Islam en África", el jeque antes mencionado es conocido por establecer esta dinastía. [52] Además, el sitio de Aw Barkhadle también es conocido como un importante lugar de enterramiento de los gobernantes musulmanes de Adal y la dinastía Walashma, el mismo Al-Kowneyn de la dinastía Walashma de los siglos XIII y XIV dC está enterrado en esta ciudad (y es conocido por establecer esta dinastía real.) [53] Aunque como la mayoría de las tribus somalíes en el Cuerno de África poseen genealogías árabes míticas conectadas con el origen Hashimita, Walashma era probablemente un origen local. [54]
Teoría etio-semita
Los estudiosos propusieron, basándose en el relato de Al Umari que afirma que los habitantes de Ifat hablaban principalmente etíope semítico. [55] [56]
Ifat o Yifat, que alguna vez fue el distrito más oriental de Shewa Sultanato, se encuentra en una posición estratégica entre las tierras altas centrales y el mar, e incluye una población diversa. [17] [57] Se cree que su estado predecesor Shewa Sultanato es el primer estado musulmán del interior y cuando se incorporó a Ifat, gran parte de los habitantes de la tierra Shewa eran musulmanes. [57] [20] Según la crónica de Shewa Sultanato, la conversión de los habitantes de la zona comenzó en 1108, y los primeros en convertirse fueron el pueblo Gurage, a quienes Trimingham sugirió que eran los antepasados de Argobbas. [56] Unos años más tarde, después de la conversión del pueblo Gurage, la crónica del sultanato Shewa menciona que en 1128 los Amhara huyeron de la tierra del pueblo Werjih. Los Werjih eran un pueblo pastoril y en el siglo XIV ocuparon el valle de Awash al este de la meseta de Shewan. [58]
A mediados del siglo XIV, el Islam se expandió en la región y los habitantes al norte del río Awash eran los musulmanes de Zaber y Midra Zega (ubicados al sur de la moderna Merhabete ); el Gabal (o pueblo Warjeh hoy llamado Tigri Worji ); y gran parte de los habitantes de Ankober estaban bajo el sultanato de Ifat. [59] [60] [61] Tegulat, anteriormente la capital del Sultanato Shewa, está situada en una montaña a 24 km al norte de Debre Berhan y era conocida por los musulmanes como Mar'ade. [62] [63] [16] La crónica de Amda Tsion incluso menciona que el khat es ampliamente consumido por los musulmanes en la ciudad de Marade. [64] Tegulat, más tarde se convirtió en la sede del emperador Amde Tsion, lo que la convirtió en la capital del imperio. El emperador luego nombró a los descendientes de Walasmas como el rey de todas las tierras musulmanas. [sesenta y cinco]
Idioma
En la capital predominantemente somalí del sultanato de Ifat, Zeila y los territorios somalíes locales, el idioma somalí estaba presente con mayor frecuencia. [66] [67]
La historiadora etíope del siglo XIX, Asma Giyorgis, sugiere que los propios walashmas hablaban árabe. [68]
Ver también
- Sultanato de Adal
- Sultanato de Showa
- Sultanato de Harar
- Sultanato de Isaaq
- Gente harari
Referencias
- ^ a b c Los editores de Encyclopædia Britannica (1998). Ifat: estado histórico . Enciclopedia Británica . Consultado el 16 de enero de 2017 .
- ^ J. Gordon Melton y Martin Baumann, Religiones del mundo, segunda edición: una enciclopedia completa de creencias y prácticas, página 2663
- ^ Asafa Jalata, Crisis estatales, globalización y movimientos nacionales en el noreste de África página 3-4
- ^ Ullendorff, Edward. Las gloriosas victorias de 'Amda Ṣeyon, rey de Etiopía . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 601.
- ^ Østebø, Terje. Localización del cambio religioso del salafismo entre los musulmanes oromo en Bale, Etiopía . RODABALLO. pag. 56-57.
- ^ Pankhurst, Richard. Las tierras fronterizas de Etiopía: ensayos sobre la historia regional desde la antigüedad hasta finales del siglo XVIII . The Red Sea Press. pag. 39.
- ^ GWB Huntingford, Las gloriosas victorias de Ameda Seyon, rey de Etiopía (Oxford: University Press, 1965), p. 20.
- ^ GWB Huntingford, La geografía histórica de Etiopía desde el siglo I d.C. hasta 1704 , (Oxford University Press: 1989), p. 76
- ^ Richard Pankhurst The Ethiopian Borderlands: Ensayos sobre la historia regional desde la antigüedad hasta el final del siglo XVIII - Google Books " The Red Sea Press, 1997. p. 46
- ^ Taddesse Tamrat, Iglesia y estado en Etiopía (1270-1527) (Oxford: Clarendon Press, 1972), p. 83-84.
- ^ Briggs, Phillip (2012). Somalilandia . Guías de viaje de Bradt. pag. 7. ISBN 978-1841623719.
- ^ a b Enciclopedia Americana, Volumen 25 . Americana Corporation. 1965. pág. 255.
- ^ a b Lewis, IM (1955). Pueblos del Cuerno de África: Somali, Afar y Saho . Instituto Africano Internacional. pag. 140.
- ^ a b "Santos y somalíes: Islam popular en una sociedad basada en clanes" ; Lewis, IM; The Red Sea Press ; (1998); Consultado el 22 de septiembre de 2015.
- ^ Nehemia Levtzion; Randall Pouwels (31 de marzo de 2000). La historia del Islam en África . Prensa de la Universidad de Ohio. pag. 242.
- ^ a b Niall Finneran La arqueología de Etiopía - Google Books " Routledge, 2013. p. 254.
- ^ a b c David H. Shinn, Diccionario histórico Thomas P. Ofcansky de Etiopía - Google Books " Scarecrow Press, 2013. p. 225.
- ^ Taddesse Tamrat, Iglesia y Estado , p. 125
- ^ Richard Pankhurst The Ethiopian Borderlands: Ensayos sobre la historia regional desde la antigüedad hasta el final del siglo XVIII - Google Books " The Red Sea Press, 1997. p. 48
- ^ a b c d e f g Richard Pankhurst Las tierras fronterizas de Etiopía: ensayos sobre la historia regional desde la antigüedad hasta el final del siglo XVIII - Google Books " The Red Sea Press, 1997. p. 40-45.
- ^ Riraash, Mohamed Abdullahi. Efectos de los trastornos del siglo XVI en el Cuerno . Djibouti: Service D'Information Djibouti. pag. 251.
Podemos atribuir su éxito (La dinastía Walashma), longevidad e influencia, al hecho de que los fundadores de la dinastía Walasma eran nativos de la zona.
- ^ Richard Pankhurst The Ethiopian Borderlands: Ensayos en la historia regional desde la antigüedad hasta el final del siglo XVIII - Google Books " The Red Sea Press, 1997. p. 40.
- ^ a b c d e J. Spencer Trimingham, Islam en Etiopía - Google Books " (Oxford: Geoffrey Cumberlege para University Press, 1952), p. 70-71.
- ^ a b Richard Pankhurst The Ethiopian Borderlands: Ensayos sobre la historia regional desde la antigüedad hasta el final del siglo XVIII - Google Books " The Red Sea Press, 1997. págs. 41
- ^ Pankhurst, Richard KP Las crónicas reales etíopes. Addis Abeba: Oxford University Press, Inc., 1967, pág. 15.
- ↑ Pankhurst, Borderlands , p. 42.
- ↑ a b c Pankhurst, Borderlands , p. 43.
- ^ Pankhurst, Crónicas reales etíopes , p. dieciséis.
- ↑ Pankhurst, Borderlands , p. 44.
- ^ a b c Richard Pankhurst The Ethiopian Borderlands: Ensayos sobre la historia regional desde la antigüedad hasta el final del siglo XVIII - Google Books " The Red Sea Press, 1997. págs. 49–50
- ^ a b Mordejai Abir (2013). Etiopía y el Mar Rojo: el ascenso y la decadencia de la dinastía salomónica y la rivalidad europea musulmana en la región . Routledge. págs. 25-27. ISBN 978-1-136-28090-0.
- ^ a b c Richard Pankhurst The Ethiopian Borderlands: Ensayos sobre la historia regional desde la antigüedad hasta el final del siglo XVIII - Google Books " The Red Sea Press, 1997. p. 50-52
- ↑ Ewald Wagner (1991), The Genealogy of the later Walashma 'Sultans of Adal and Harar, Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft, vol. 141, núm. 2 (1991), págs. 376–386
- ^ J. Spencer Trimingham, Islam en Etiopía (Oxford: Geoffrey Cumberlege para University Press, 1952), p. 74 y la nota explica la discrepancia en las fuentes.
- ^ Terje Østebø (2011). Localización del salafismo: cambio religioso entre los musulmanes oromo en Bale, Etiopía . BRILL Académico. pag. 57. ISBN 978-90-04-18478-7.
- ^ Actas de John T. Hinnant de la Primera Conferencia de Estados Unidos sobre Estudios Etíopes - Google Books " Universidad Estatal de Michigan, 1975. p. 191.
- ^ Actas de John T. Hinnant de la Primera Conferencia de Estados Unidos sobre Estudios Etíopes - Google Books " Universidad Estatal de Michigan, 1975. p. 191.
- ^ Nehemia Levtzion , Randall Pouwels La historia del Islam en África - Google Books " Ohio University Press, 2000. p. 228.
- ^ Un río de bendiciones ensayos Paul Baxter .
- ^ Ulrich Brakumper .
- ^ Una historia concisa del Islam, tapa dura, página 164
- ^ La frontera somalí: disputa y evolución funcional página 8
- ^ Iglesia y estado en Etiopía, 1270-1527 - Página 124
- ↑ Area Handbook for Somalia Volume 550 editado por Irving Kaplan página 18
- ^ Enciclopedia de África al sur del Sahara página 62
- ^ Fertilidad divina: la continuidad en la transformación de una ideología de parentesco sagrado en el noreste de África por Sada Mire Página 129
- ^ Cerulli, Enrico (1926). Le popolazioni della Somalia nella tradizione storica locale . L'Accademia. "Cerulli sugiere que el santo" Aw Barkhdale "(Yusuf Al Kownayn) puede estar asociado con" Yusuf Barkatla ", antepasado de Umar 'Walashma, fundador de la dinastía Ifat"
- ^ Østebø, Terje (30 de septiembre de 2011). Localización del salafismo: cambio religioso entre los musulmanes oromo en Bale, Etiopía . RODABALLO. ISBN 978-9004184787.
- ^ Lewis, IM (1998). Santos y somalíes: Islam popular en una sociedad basada en clanes . The Red Sea Press. ISBN 9781569021033.
- ^ Somalia; Wasaaradda Warfaafinta iyo Hanuuninta Dadweynaha (1972). La escritura del idioma somalí: un gran hito en nuestra historia revolucionaria . Ministerio de Información y Orientación Nacional. pag. 10.
Aw Barkhadle, era un nativo que vivió hace unos 1.000 años y está enterrado ahora en una ciudad en ruinas que lleva su nombre, Aw Barkhadle, que está a unas pocas millas de Hargeisa.
- ^ Macroculturas, migración y centros comerciales somalíes: una historia social de la vestimenta y la estética somalíes página 53
- ^ Nehemia Levtzion; Randall Pouwels (31 de marzo de 2000). La historia del Islam en África . Prensa de la Universidad de Ohio. pag. 242.
Aw Barkhadle, es el fundador y antepasado de la dinastía Walashma
- ^ Paulitschke, P (1888). Beiträge zur ethnographie und anthropologie der Somali, Galla und Harari . Leipzig.
- ^ Meri, Josef W .; Bacharach, Jere L. (1 de enero de 2006). Civilización islámica medieval: AK, indexado . Taylor y Francis. ISBN 9780415966917.
- ^ Richard Pankhurst The Ethiopian Borderlands: Ensayos sobre historia regional desde la antigüedad hasta el final del siglo XVIII - Google Books " The Red Sea Press, 1997. pp. 45-46.
- ^ a b J. D. Fage, Roland Oliver The Cambridge History of Africa, Volumen 3 - Google Books " Cambridge University Press, 1975. p. 107.
- ^ a b Nehemia Levtzion, Randall Pouwels La historia del Islam en África - Google Books " Ohio University Press, 2000. p. 228.
- ^ JD Fage, Roland Oliver La historia de Cambridge de África, volumen 3 - Google Books " Cambridge University Press, 1975. p. 107.
- ^ Deutsche UNESCO-Kommission Perspectives des Études Africaines Contemporaines: Rapport Final D'un Symposium International - Google Books " 1974. p. 269.
- ^ Richard Pankhurst The Ethiopian Borderlands: Ensayos sobre la historia regional desde la antigüedad hasta el final del siglo XVIII - Google Books " The Red Sea Press, 1997. p. 41-42.
- ^ SL Seaton, Henri J. Claessen Antropología política: el estado del arte - Google Books " Walter de Gruyter, 1979. p. 157.
- ^ George Wynn Brereton Huntingford La geografía histórica de Etiopía: desde el anuncio del siglo I hasta 1704 - Academia británica de Google Books , 1989. p. 78.
- ^ George Wynn Brereton Huntingford La geografía histórica de Etiopía: desde el anuncio del siglo I hasta 1704 - Academia británica de Google Books , 1989. p. 80.
- ^ Maurice Randrianame, B. Shahandeh, Kalman Szendrei, Archer Tongue, Consejo Internacional sobre el Alcohol y las Adicciones Los aspectos sanitarios y socioeconómicos del uso de khat - Google Books " The Council, 1983. p. 26.
- ^ Richard Pankhurst, The Ethiopian Borderlands: Ensayos sobre historia regional desde la antigüedad hasta el final del siglo XVIII - Google Books ", The Red Sea Press, 1997. p. 44.
- ^ Fage, JD (2010). "La historia de Cambridge de África: de c. 1050 a c. 1600" . Revisión de ISIM . Reino Unido: Cambridge University Press (primavera de 2005): 139 . Consultado el 10 de abril de 2009 .
- ^ Historia de las ciudades etíopes desde la Edad Media hasta principios del siglo XIX, Volum 1 página 65 por Richard Pankhurst
- ^ Giyorgis, Asma (1999). Aṣma Giyorgis y su obra: historia de Gāllā y el reino de Šawā . Verlag médico. pag. 257. ISBN 9783515037167.