Ikenga (que significa literalmente igbo "fuerza de movimiento") es un Alusi con cuernos que se encuentra entre los igbo en el sureste de Nigeria . Es uno de los símbolos más poderosos del pueblo igbo y el artefacto cultural más común. Ikenga es mayoritariamente mantenido, mantenido o propiedad de hombres y ocasionalmente de mujeres de gran reputación e integridad en la sociedad. Comprende el Chi (dios personal) de alguien , su Ndichie (ancestros), también conocido como Ikenga (mano derecha), ike (poder), así como la activación espiritual a través de la oración y el sacrificio. [1]
Ikenga | |
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Alusi de tiempo, éxito y logros | |
Planeta | Marte |
Símbolo | Cuernos de carnero |
Color | rojo |
Número | 3 |
Ikenga es exclusivamente un símbolo igbo. Sin embargo, varios pueblos del sur de Nigeria tienen nociones ligeramente diferentes de los componentes de una personalidad individual, pero todos están de acuerdo en que estos diversos aspectos solo pueden verse afectados a través del ritual y el esfuerzo personal. Algunas variantes se encuentran en las áreas de Ijaw , Ishan, Isoko , Urhobo y Edo . Entre la gente de Isoko, hay tres tipos de imágenes de santuarios personales: Oma , que representa el "doble espíritu" que reside en el otro mundo; Obo que simboliza la mano derecha y el esfuerzo personal y el lvri que representa la determinación personal. En las áreas de Urhobo también se lo considera Ivri y en las áreas de Edo se llama Ikegobo . [1]
Funciones de Ikenga
Símbolo de logro
Ikenga es una encarnación personal del esfuerzo, los logros, el éxito y la victoria humanos. Ikenga se basa en la creencia de que el poder de un hombre para lograr cosas está en su mano derecha. [2] También gobierna la industria, la agricultura y la herrería , y se celebra todos los años con un festival anual de Ikenga. [3] Sus propietarios creen que aporta riqueza y fortuna, además de protección.
Dios del tiempo
Ikenga de dos caras es el concepto más antiguo de Ikenga en Igboland. Es un dios de dos caras, con una cara mirando el año viejo mientras que una cara mira el año nuevo. Ésta es la base del calendario igbo más antiguo y antiguo. [4] Como dios de los comienzos, tiene el nombre de alabanza de Ikenga owa ota .
Consagración de Ikenga
Ikenga requiere consagración antes de su uso. Normalmente, un Ikenga se consagra en presencia de parientes o compañeros de edad por cabeza de linaje. Se le sacrifican ofrendas de cosas como ñame, gallo , vino, nueces de cola y pimienta de cocodrilo. Las consagraciones suelen ser más elaboradas y, en ocasiones, menos dependiendo de la solidez financiera del propietario. Si el dueño es devoto, alimenta a su Ikenga a diario con Kola y vino y periódicamente, especialmente antes de una empresa importante, ofrece sangre de sacrificio de un gallo o carnero para inducir al espíritu a ayudarlo a triunfar. Posteriormente, el propietario también agradece a su Ikenga por ayudarlo a lograr el éxito. El éxito como se cree, depende únicamente de su Chi personal, representado por Ikenga y el apoyo de sus parientes. [1]
Formas de Ikenga
Según MDW Jeffreys, hay tres tipos de Ikenga: ikenga mmadụ (humano), ikenga alusi (espíritu) y ntu aga (objetos de adivinación). El primero es una figura humana completamente desarrollada con cuernos, sentada en un taburete. El segundo es un cilindro con cuernos. Los objetos de adivinación son pequeños y simples y vienen en diferentes formas. [5]
Guerrero Ikenga
El tipo más famoso de ikenga es probablemente el " guerrero " , que representa una figura humana bien desarrollada con cuernos y una expresión feroz. Está sentado en un taburete, sosteniendo objetos con ambas manos. La mano derecha sostiene un cuchillo con un mango pronunciado y una hoja ligeramente curva, la mano izquierda un colmillo o, más a menudo, una cabeza humana cortada con ojos, nariz y boca que sobresalen de la cara cóncava. [5] El guerrero ikenga corresponde a la etapa de la vida en la que se espera que los hombres demuestren su destreza militar. Propiedad de muchos de los miembros más jóvenes del grado de edad, representa al joven ideal: robusto, vestido con la falda de hierba de guerrero, sosteniendo un cuchillo y una cabeza humana cortada. Esta pose solía verse en grupos de guerreros cuando realizaban bailes. [6]
El cuchillo siempre se sostiene en la mano derecha, llamado también conocido como ikenga (la mano ikenga), y el ikenga también se llama santuario de la mano derecha. En los últimos tiempos, el elemento violento manifiesto de la cabeza cortada y el cuchillo ha sido reemplazado por la forma metafórica como símbolos de agresión. El más característico de todos los elementos iconográficos del ikenga, los cuernos ( opi ), también lleva este lii, también lleva esta connotación. El proverbio igbo dice: "El carnero entra en una pelea de cabeza primero" ( Ebune jị isi éjé ogụ ); es decir, uno debe lanzarse a una empresa para tener éxito. [6]
Comunidad Ikenga
Un segundo tipo importante de ikenga, una elaboración de la forma guerrera, tiene una superestructura con imágenes humanas o animales, o ambas. La figura sentada a menudo muestra un colmillo en la mano izquierda y un bastón en la derecha. En muchos ejemplos, las marcas ichi están representadas en la cara. Algunas de estas figuras, especialmente las muy grandes, suelen tener más de un metro de altura, no pertenecen a un individuo sino a un grupo de edad o segmento de linaje. [7] Estas figuras comunitarias de Ikenga representan logros y prestigio grupales más que individuales, y demuestran la continuidad entre el individuo y la sociedad. [8] Están relacionados con las figuras de exhibición conocidas como Ugo n'acho mma ("el águila busca la belleza") y muestran una gran cantidad de inventiva artística.
En los ejemplos más simples de este grupo, la superestructura sobre una base de disco soporta figuras de animales. Otros Ikenga grandes tienen superestructuras muy intrincadas que consisten en dos cuernos que rodean los lados de la cabeza y continúan hacia arriba para formar otro círculo que termina en cabezas de serpientes. Se producen protuberancias puntiagudas en la parte inferior de los cuernos. Sobre la cabeza hay cuatro cabezas de carnero y uno o más leopardos en la parte superior. [7] Los motivos de la comunidad Ikenga tienden a tener un tocado complejo que significa propiedad colectiva. Los motivos también representan por qué se conoce a la comunidad, por ejemplo, si se les conoce como guerreros, cazadores, comerciantes o predominantemente agricultores. Durante el festival anual, todos los varones nacidos durante el año anterior son llevados ante la comunidad Ikenga y así son validados como números comunitarios. [1]
Ikenga del titular
Las elaboradas figuras de ikenga, especialmente aquellas con superestructuras, parecen corresponder a las etapas más avanzadas de toma de títulos en la vida de un hombre. El taburete de tres patas, conocido como taburete Awka , estaba reservado para uno de los rangos más altos del sistema de títulos, el título ozo . El bastón indica autoridad y se presenta en una jerarquía compleja, desde uno simple de madera hasta una barra de hierro forjado con anillos de latón. El tipo más común representado en ikenga es el nsuagilign , que se distingue por el calado en el eje. El colmillo, okike , sostenido en la mano izquierda, se usa como trompeta, odu . Alude al elefante, un símbolo generalizado de poder y liderazgo. Un taburete y un colmillo, aunque no un bastón, a menudo se llevaban para las personas de alto título por un niño o una niña.
La mayoría de los elaborados ikenga llevan el patrón de escarificación ichi, que consiste en líneas verticales paralelas en la frente y las sienes. La escarificación fue una especialización profesional de expertos de la comunidad Awka. Las marcas ichi se utilizaron para distinguir a los miembros de más alto rango de las sociedades de títulos, así como a los hijos e hijas de la nobleza. Una superestructura generalmente también consta de referencias a animales. Un animal prominente utilizado en las figuras de ikenga del titular es el leopardo, agu , el rey de los animales y un emblema de la autoridad política de un hombre con título. Los cuernos de carnero u otros animales, que se encuentran en todas las figuras de ikenga, significan poder y agresión. Muchos ejemplos elaborados muestran la figura completa de un carnero, o al menos una cabeza completa. También se pueden incluir serpientes, pájaros y tortugas en el ikenga.
Numerosos ikenga, tanto del tipo guerrero como de la persona con título, tienen una fila de proyecciones puntiagudas que flanquean la cabeza, generalmente tres u otro número impar en cada lado. Ikenga en el área sur de Igbo tiene tres perillas en una barra horizontal. Además de estar asociado con Ikenga, el número tres también está asociado con los hombres en África Occidental. Estas proyecciones pueden representar nzu , trozos de tiza en forma de cono que se utilizan en los rituales. Esta tiza nativa, que sugiere pureza y protección, a veces se aplica a los ojos y las sienes. Las personas de alto rango necesitan protección mágica porque a menudo son objeto de envidia, lo que comúnmente se expresa mediante la brujería. [8]
Mitología y fábulas con Ikenga
Según Ndi Ichie Akwa Mythology and Folklore Origins of the Igbos , Ikenga era el hijo de Ngwu, y era un guerrero audaz y un luchador fantástico. Tenía fama de tener la capacidad de volar de un árbol Iroko a otro. Fue el primer hombre vivo en la memoria viva en ganar el título Ogba-aka ari Oji que significa un trepador de árbol de iroko sin la ayuda de cuerdas. Ikenga lideró a la nación Nkwo en la primera y famosa batalla naval por el río jamás emprendida por cualquier nación en el país Oji. Las sirenas vinieron a luchar por la gente de Edo y muchos guerreros Ododo cabalgaban a lomos de gigantescos tiburones y cocodrilos. Los herbolarios de Edo tenían el poder de conjurar grandes piedras para volar y embestir los edificios de las naciones Nkwo hasta la destrucción. La guerra fue intensa y duró un mes. Por primera vez, Ikenga y sus guerreros introdujeron el uso de camuflaje de follaje verde para que aparecieran como arbustos flotantes en los mares, hasta que se acercaron lo suficiente a sus objetivos para derrotar a los enemigos Edo y Ododo.
Muchos de los fuegos fatuos enviados por el país de Edo fueron destruidos. Cuando los guerreros Edo y Odo vieron que estaban siendo derrotados y se vieron obligados a retirarse a sus territorios, hicieron una última estocada desesperada para apoderarse del único Ndi Ichi Akwa en posesión de Ngwu. Ikenga se reunió alrededor del palacio de su padre para rechazar a los incondicionales de Ododo y Edo. Ambos bandos sufrieron muchas bajas hasta que Ikenga se encontró cara a cara con el monstruo de cuatro ojos llamado Ajikwu akpu isi que tenía seis cuernos.
Ajikwu akpu isi bramó su aterrador chillido que retumbó a través de la jungla en repetidos ecos que el verdue temblaba en ominosos pulsos. El monstruo despertó su feroz rabia correteando alrededor de su posición como un medio de acelerar su impulso y agudizar un pulso de ataque mortal. Las vibraciones se convirtieron en un terremoto nauseabundo en la zona. Mezcló sus excrementos con orina y salpicó la mezcla corrosiva en dirección a Ikenga. Ikenga usó su escudo ekpeke y en una serie de zambullidas atléticas y fingiendo marchitarse el feroz ataque. En la misma fracción de segundo, sin embargo, Ajikwu akpu isi cargó contra Ikenga mientras resoplaba y rugía. Ikenga saltó sobre la rama de un árbol como un gato enorme y dio una voltereta alrededor para colgarse sobre sus manos como un gimnasta acrobático.
Mientras Ajikwu akpu isi tronaba por debajo a su cargo, pero falló el trasero de Ikenga por centímetros, Ikenga se arrojó sobre los cuernos superiores del monstruo. Los dos combatientes se precipitaron a través de la flora y fauna de la jungla en una batalla mortal. Ikenga reunió el último gramo de fuerza en una flexión muscular titánica mientras torcía el cuello de la bestia que se rompió con tal crujido que destrozó los nervios. Hubo pocos gemidos y gemidos seguidos de zarpazos de muerte y un silencio fantasmal invadió la vasta jungla. Los guerreros Edo y Ododo quedaron estupefactos por el increíble espectáculo y en una momentánea recuperación se retiraron en desorden. [9]
Proverbios y oraciones asociados con Ikenga
- "Ikenga chim nyelum, taa oji" (Ikenga, regalo de mi chi, participar en la ofrenda)
- "Ikengam kwalu otu, njee mge ona mmuo" (Mientras mi Ikenga esté activo, puedo luchar en la tierra de los espíritus)
- "Ikenga adigh ile, azilaa ya nku" (Un Ikenga inactivo, córtelo para leña) [8]
Referencias
- Notas
- ^ a b c d Okere, Rose. "Ikenga en la sociedad tradicional igbo" . Ngrguardiannews.com .[ enlace muerto permanente ]
- ^ [1] Archivado el 13 de agosto de 2006 en la Wayback Machine.
- ^ Umeh, John. Después de Dios es Dibia Volumen 2 . Página 50.
- ^ Umeh, John. Después de Dios es Dibia Volumen 2 . Página 49.
- ^ a b Bentor, Eli. Artes africanas, vol. 21, No. 2. Página 68.
- ^ a b Bentor, Eli. Artes africanas, vol. 21, No. 2. Página 70.
- ^ a b Bentor, Eli. Artes africanas, vol. 21, No. 2. Página 69.
- ^ a b c Bentor, Eli. Artes africanas, vol. 21, No. 2. Página 71.
- ^ Nwosu, INC. Ndi Ichie Akwa Mitología y orígenes del folclore de los igbos . Páginas 34-37
- Bibliografía
- Bentor, Eli. (1988). "La vida como proceso artístico: Igbo Ikenga y Ofo". Artes africanas , vol. 21, núm. 2. (febrero de 1988), págs. 66–71 + 94.
- Nwosu, INC. (1983) Ndi Ichie Akwa Mitología y folclore Orígenes de los igbos . pág.88
- Umeh, John. (1997) After God is Dibia Volumen 1 . págs.146
- Umeh, John. (1999) After God is Dibia Volumen 2 . págs. 268