Comunidades imaginadas: reflexiones sobre el origen y la propagación del nacionalismo es un libro de Benedict Anderson . Introduce un concepto popular en ciencias políticas y sociología, el de comunidades imaginadas que llevan su nombre. Se publicó por primera vez en 1983 y se volvió a publicar con capítulos adicionales en 1991 y una nueva versión revisada en 2006.
Autor | Benedict Anderson |
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Idioma | inglés |
Publicado | 1983 ( Verso ) 2006 (Segunda edición) |
Paginas | 160 |
ISBN | 0860910598 |
El libro es ampliamente considerado influyente en las ciencias sociales, [1] con Eric GE Zuelow describiendo el libro como "quizás el libro más leído sobre nacionalismo ". [2]
Nacionalismo y comunidades imaginadas
Según la teoría de Anderson de las comunidades imaginadas, las principales causas del nacionalismo son la creciente importancia de la alfabetización vernácula masiva , el movimiento para abolir las ideas de gobierno por derecho divino y la monarquía hereditaria ("el concepto nació en una época en la que la Ilustración y la Revolución estaban destruyendo la legitimidad del reino dinástico jerárquico divinamente ordenado ... las naciones sueñan con ser libres ... El calibre y emblema de esta libertad es el estado soberano ", 1991, 7); y el surgimiento del capitalismo de la imprenta ("la convergencia del capitalismo y la tecnología de la impresión ... la estandarización de los calendarios nacionales, los relojes y el lenguaje se materializó en los libros y la publicación de periódicos diarios") [2] - todos los fenómenos que ocurren con el comienzo la Revolución Industrial . [2] [3]
Nación como comunidad imaginada
Según Anderson, las naciones se construyen socialmente . [4] Para Anderson, la idea de "nación" es relativamente nueva y es producto de varias fuerzas socio-materiales. Definió una nación como "una comunidad política imaginada, y se la imaginó como intrínsecamente limitada y soberana". [5] Como dice Anderson, una nación "se imagina porque los miembros de la nación más pequeña nunca conocerán a la mayoría de sus compañeros, los conocerán o ni siquiera escucharán hablar de ellos; sin embargo, en la mente de cada uno vive la imagen de su comunión ". [5] Si bien los miembros de la comunidad probablemente nunca conocerán a los demás miembros cara a cara, pueden tener intereses similares o identificarse como parte de la misma nación. Los miembros tienen en sus mentes una imagen mental de su afinidad: por ejemplo, la nacionalidad que sienten con otros miembros de su nación cuando su "comunidad imaginada" participa en un evento más grande como los Juegos Olímpicos .
Las naciones son "limitadas" en el sentido de que tienen "fronteras finitas, aunque elásticas, más allá de las cuales se encuentran otras naciones". [5] Son "soberanos" ya que ninguna monarquía dinástica puede reclamar autoridad sobre ellos, en el período moderno:
[E] l concepto nació en una época en la que la Ilustración y la Revolución estaban destruyendo la legitimidad del reino dinástico jerárquico ordenado divinamente. Al llegar a la madurez en una etapa de la historia humana en la que incluso los seguidores más devotos de cualquier religión universal se enfrentaron inevitablemente al pluralismo viviente de tales religiones y al alomorfismo [incongruencia, división] entre las reivindicaciones ontológicas y la extensión territorial de cada fe, las naciones sueñan con siendo libre, y, si está bajo Dios, directamente. El indicador y emblema de esta libertad es el estado soberano. [5]
Aunque es posible que nunca veamos a nadie en nuestra comunidad imaginaria, todavía sabemos que están allí a través de la comunicación.
Finalmente, una nación es una comunidad porque,
Independientemente de la desigualdad y explotación reales que puedan prevalecer en cada uno, la nación siempre se concibe como una camaradería profunda y horizontal. En última instancia, es esta fraternidad la que hace posible, durante los dos últimos siglos, que tantos millones de personas no maten, sino que mueran dispuestos a morir por imaginaciones tan limitadas. [5]
Crítica
La primera crítica importante de la teoría de Anderson fue Partha Chatterjee , quien sostiene que el colonialismo europeo de facto impuso límites al nacionalismo: "Incluso nuestra imaginación debe permanecer colonizada para siempre". (Chatterjee, 1993: 5).
La segunda crítica fue su visión masculina del nacionalismo: "el mismo término camaradería horizontal [...] trae consigo connotaciones de solidaridad masculina" ( Linda McDowell , 1999: 195)
Referencias
- ^ Mylonas, Harris; Tudor, Maya (11 de mayo de 2021). "Nacionalismo: lo que sabemos y lo que aún necesitamos saber" . Revista anual de ciencia política . 24 (1): 109-132. doi : 10.1146 / annurev-polisci-041719-101841 . ISSN 1094-2939 .
- ^ a b c "El proyecto de nacionalismo: libros de autor AB" . nationalismproject.org .
- ^ 1936-2015., Anderson, Benedict R. O'G. (Benedict Richard O'Gorman) (1991). Comunidades imaginadas: reflexiones sobre el origen y difusión del nacionalismo (Rev. y ed. Ampliada). Londres: Verso. págs. 39–40 . ISBN 0860913295. OCLC 23356022 .CS1 maint: nombres numéricos: lista de autores ( enlace )
- ^ "Benedict Anderson" (PDF) .
- ^ a b c d e Anderson, Benedict R. O'G. (1991). Comunidades imaginadas: reflexiones sobre el origen y difusión del nacionalismo (Ed. Revisada y ampliada). Londres: Verso. págs. 6–7. ISBN 978-0-86091-546-1. Consultado el 5 de septiembre de 2010 .
enlaces externos
- Una revisión de la edición de 2006 en London Review of Books, vol. 28, núm. 18, 21 de septiembre de 2006, páginas 6 a 8
- Una revisión de la edición de 1983 de Anthony Reid publicó Pacific Affairs , vol. 58, núm. 3 (otoño de 1985), págs. 497–499