La incoherencia de los filósofos (تهافت الفلاسفة Tahāfut al-Falāsifaʰ en árabe ) es el título de una obra histórica del siglo XI del teólogo persa Abū Ḥāmid Muḥammad ibn Muḥammad al-Ghazali y un estudiante de laescuela asharita de teología islámica aviceniana que criticaescuela de filosofía islámica temprana . [1] Filósofos musulmanes como Ibn Sina (Avicenna) y Al-Farabi (Alpharabius) son denunciados en este libro, ya que siguen la filosofía griega.incluso cuando contradice el Islam. El texto tuvo un éxito espectacular y marcó un hito en el ascenso de la escuela asharite dentro de la filosofía islámica y el discurso teológico.
El libro privilegia la fe sobre la filosofía en asuntos específicamente relacionados con la metafísica o el conocimiento de lo divino.
En julio de 1091, por invitación de Nizam al-Mulk, Al-Ghazali se convirtió en profesor de derecho en la Nizamiyya de Bagdad , una de las universidades más prestigiosas de la época. Esta universidad estaba destinada en parte a capacitar a académicos para contrarrestar la propaganda religiosa de los califas fatimíes, y el nombramiento de Al-Ghazali en el Nizamiyya fue parte de ello. [2]
Este libro fue una serie de cuatro trabajos teológicos que escribió durante su mandato como profesor de derecho en Nizamiyya . El primero fue un resumen del pensamiento filosófico titulado Maqāsid al-Falāsifa ( Objetivos de los filósofos ), una exposición que sigue la doctrina filosófica de Avicena. [1] En Maqāsid , Al-Ghazali declaró claramente que este libro tenía la intención de ser una introducción a Tahāfut , y también afirmó que uno debe estar bien versado en las ideas de los filósofos antes de comenzar a refutar sus ideas. Tahāfut al-Falāsifa fue el segundo trabajo de esta serie. La tercera obra, Miyar al-Ilm fi Fan al-Mantiq(Criterio del conocimiento en el arte de la lógica), fue una exposición de la lógica de Avicena que Al-Ghazali declaró como un apéndice del Tahāfut . Y el último trabajo fue Al-Iqtisād fī al-iʿtiqad (La moderación en la creencia) , una exposición de la teología asharita para llenar la doctrina metafísica que él refuta y niega en el Tahāfut . [2]
Esta serie muestra claramente que Al-Ghazali no refutó toda la ciencia filosófica como creen muchos estudiosos. Al-Ghazali declaró que no encontraba problemáticas otras ramas de la filosofía, incluida la física, la lógica, la astronomía o las matemáticas, su única disputa fue con la metafísica en la que afirmó que los filósofos no usaron las mismas herramientas, es decir, la lógica, que usaron para otras ciencias. [2]
El trabajo está organizado en 20 capítulos en los que al-Ghazali intenta refutar las doctrinas de Avicena. [1]