Las creencias religiosas indígenas del pueblo Tagbanwa incluyen las creencias religiosas, la mitología y las supersticiones que han dado forma al estilo de vida Tagbanwa . Comparte ciertas similitudes con la de otros grupos étnicos de Filipinas , como la creencia en el cielo, el infierno y el alma humana.
Descripción general
La relación de los tagbanwa con el mundo espiritual es la base de sus rituales, celebraciones y bailes. Las numerosas fiestas ceremoniales que puntúan la vida de los Tagbanwa se basan en una firme creencia en una interacción natural entre el mundo de los vivos y el mundo de los muertos. Estas ceremonias y rituales se llevan a cabo en todos los niveles, desde los rituales realizados dentro de la familia, hasta los dirigidos por el líder de la comunidad en nombre de la gente. Tales celebraciones requieren la construcción de estructuras especiales, como plataformas ceremoniales y balsas. Los rituales que se ofrecen incluyen arroz, pollo y nuez de betel. [1]
La tribu Tagabanwa tiene cuatro deidades principales. El primero, el señor de los cielos, se llamaba Mangindusa o Nagabacaban , que se sienta en el cielo y deja que sus pies cuelguen abajo, sobre la tierra. El dios del mar se llamaba Polo y se lo consideraba un espíritu benévolo. Se invocaba su ayuda en tiempos de enfermedad. El tercero era el dios de la tierra llamado Sedumunadoc , cuyo favor se buscaba para tener una buena cosecha. El cuarto se llamaba Tabiacoud , que vivía en las profundidades de la tierra. [1]
Para estos dioses, los Tagbanwa celebraban una gran fiesta cada año, justo después de la cosecha, cuando hay mucho canto, baile, cortejo y conclusión de pactos de sangre. El babaylan (chamán) pidió a la gente que se reuniera a la orilla del mar, llevando ofrendas de alimentos de todo tipo. El babaylan tomó las gallinas y los gallos traídos para la ceremonia y los colgó de las patas en las ramas de los árboles, matándolos golpeándolos con un palo. Se les permitió un solo golpe por cada animal, y los que sobrevivieron salieron libres, para no volver a ser heridos, porque Polo , el dios del mar, los tomó bajo su protección. Las aves que morían eran sazonadas, cocidas y comidas. Después de comer, bailaron y bebieron vino de arroz. A la medianoche, cuando Buntala, un cuerpo celeste, pasaba el meridiano, el babaylan entraba en el mar con la cintura hundida, mientras bailaba y empujaba una balsa de bambú que tenía ofrenda. Si las olas y los vientos devolvían la ofrenda a la orilla, significaba que el dios del mar rechazaba la ofrenda del pueblo. Pero si la balsa desaparecía, había regocijo. Su ofrenda fue aceptada y su año sería feliz. [1]
Otros espíritus habitan los bosques y el medio ambiente, y la creencia en su existencia requiere rituales para aplacarlos o ganar sus favores. El babaylan realiza rituales de vida, desde el nacimiento hasta la muerte. Se cree que hay una deidad que acompaña al alma de los muertos hasta su destino final. Los cazadores invocan la ayuda de los espíritus de los parientes muertos para pedir a los dueños de los jabalíes que permitan que sus perros de caza localicen a la presa. Un mutya (amuleto) se usa comúnmente para ayudar a su poseedor a tener éxito en la caza.
Sin embargo, los tagbanwas del norte que habitan en la isla de Coron son ahora predominantemente cristianos debido a los esfuerzos de evangelización de misioneros extranjeros durante finales de los sesenta y setenta. [1]
Las deidades Tagbanwa
Dioses principales
- Mangindusa o Nagabacaban - la deidad de más alto rango que vive en Awan-awan , la región más allá de Langit ; el dios de los cielos; Mangindusa habita en un área sagrada llamada Awan-awan , un lugar que se encuentra más allá del langit , en una región entre el mundo celeste y la tierra. Vive con su esposa Bugawasin , sus mensajeros y otros seres celestiales. Si bien Mangindusa es considerada la deidad de más alto rango, no se le atribuye tradicionalmente como el único "creador" del mundo, aunque la mitología cristiana ha tenido cierta influencia en imbuir a Mangindusa con más poderes de los que solía poseer. De hecho, se dice que la creación del mundo y de los seres humanos fue obra de los diwata . Mangindusa siempre ha sido considerado tradicionalmente el castigador del dusa ( crimen ). En la sociedad de Tagbanua, la única dusa pública reconocida es el sumbang ( incesto ). En este caso, Mangindusa responsabiliza a la sociedad por el sumbang . El castigo de Mangindusa a la sociedad puede tomar la forma de retener las lluvias. En el pasado, la sociedad castigaba a los infractores ahogándolos en el mar. En la sociedad actual, se impone una multa enorme y, además , se debe realizar un ritual lumbay especial en honor a Mangindusa. [1]
- Polo , el dios benévolo del mar; cuya ayuda se invoca durante el tiempo de enfermedad
- Sedumunadoc - el dios de la tierra, cuyo favor se busca para tener una buena cosecha.
- Tabiacoud, el dios del inframundo en las profundidades de la tierra.
Los Diwatas
Los diwatas controlan la lluvia y se cree que son los creadores del mundo y de los seres humanos. Viven donde los troncos de los árboles que sostienen el Langit ("un dosel infinitamente alto"), que es la región celeste visible.
- Diwata Kat Sidpan - una deidad que vive en Sidpan (Oeste)
- Diwata Kat Libatan - una deidad que vive en Babatan (Este)
Seres celestiales
- Bugawasin - la esposa de Mangindusa
- Tungkuyanin : se sienta en el borde de Langit , con los pies colgando en la inmensidad del cosmos y los ojos siempre mirando hacia la tierra.
- Tumangkuyun : lava los troncos de los árboles que sostienen el Langit con sangre de Tagbanwa que murió en epidemias.
- Bulalakaw o Diwata Kat Dibuwat : deidades voladoras que deambulan por la región de las nubes, listas para acudir en ayuda de cualquier tagbanwa que necesite su ayuda.
Otras deidades
- Taliyakad : el observador que protege el puente de vid llamado Balugu.
- Anggugru - el "guardián del fuego", que da la bienvenida al alma al inframundo y le da fuego.
El mundo espiritual de Tagbanwa
- Awan-Awan : el cenit o el área más allá de Langit ; el lugar desde donde reina Mangindusa
- Langit - la región celestial visible desde donde se asienta Tungkuyanin
- Sidpan — Occidente; el lugar donde vive Diwata Kat Sidpan
- Babatan — el Este; el lugar donde vive Diwata Kat Libatan
- Dibuwat - el mundo celeste de los Bulalakaw o Diwata Kat Dibuwat (deidades voladoras); la región "alta"; el lugar donde deambulan las almas que murieron de envenenamiento y violencia
- Kiyabusan : el lugar al que van las almas que murieron de epidemias o enfermedades.
- Basad — el inframundo; el lugar al que viajan las almas que murieron de muerte natural
- Mundo material : se refiere al medio ambiente; donde habitan las almas que murieron de espíritus malignos o causas ambientales
El alma de Tagbanwa
Se cree que un tagbanwa tiene seis almas en total. Un "alma verdadera" llamada kiyarulwa y cinco almas secundarias llamadas payu . El kiyarulwa es un regalo de Mangindusa a un niño que emerge del útero de la madre, mientras que las otras almas aparecen solo durante el ritual lambay para el niño al cumplir uno o dos meses. Lambay es cualquier ceremonia, que se dirige directamente a Mangindusa . Estas otras almas se encuentran en las extremidades de las manos y los pies, y en la parte superior de la cabeza. Cuando una persona muere, el kiyarulwa vaga a cuatro destinos posibles. Si la causa de la muerte es una epidemia o una enfermedad, entonces el alma irá al Kiyabusan , se les conocerá como salakap . Si una persona por envenenamiento o violencia las almas va a habitar el Dibuwat . Aquellos que murieron porque sus almas fueron atrapadas por los espíritus ambientales o malignos, su alma se transformará en biyaladbad y habitará el medio ambiente. Si una persona muere de muerte natural, las almas viajan a Basad , el inframundo, y se convierten en tiladmanin .
Cuando muere un tagbanwa, su alma permanece en la tierra durante siete días, hasta que finalizan los kapupusan o ritos por los muertos. Durante siete días, el alma permanece en la tumba durante el día, pero regresa a su antigua casa por la noche para observar el comportamiento de los que quedan.
Basad
En su viaje al inframundo, el alma se encuentra con varios lugares. Éstas incluyen:
- Kalabagang - el río sagrado donde las almas se encuentran con Taliyakad
- Balugu - el puente de la vid
En Basad , los espíritus de los muertos viven una vida que refleja exactamente la de los vivos. Pero todo es al revés de lo que sucede en el mundo de la vida. Cuando el sol sale en la tierra, se pone en Basad o el tiempo de siembra en la tierra es el tiempo de la cosecha en Basad .
Los rituales Tagbanwa
Lambay
El lambay se lleva a cabo dos veces al año. Se observa primero en enero, e implica la aparición de rituales ante las deidades durante los días de sol y vientos que secan suficientemente los bosques y los preparan para el desmonte y la siembra. Una segunda se realiza en mayo, cuando la gente pide lluvias moderadas que hagan crecer su arroz de secano.
Hay dos rituales, que buscan protección para todos los Tagbanwa dondequiera que estén, del temido salakap , los espíritus de la epidemia, la enfermedad y la muerte. Estos dos rituales son el pagbuyis y el runay .
Pagbuyis
El pagbuyis se realiza tres veces al año. El primero es en noviembre y el segundo en diciembre. El tercero es cuando se puede ver la luna durante el día, llamado magkaaldawan .
Runsay
El runay se describe como el más dramático de todos los rituales tagbanwa. Se observa solo una vez al año, durante la noche, el cuarto día después de la luna llena de diciembre. Tiene lugar en la playa cerca de la desembocadura del río Aborlan. El runay , como el pagbuyis , se lleva a cabo para pedir protección contra la epidemia. El ritual comienza al anochecer y termina al amanecer.
Fases de Runsay
Hay cinco fases distintas en el runay . Éstas incluyen:
- 1a fase: la construcción del bangkaran o banglay, una balsa ceremonial de 3,6 m
- 2ª fase: el panawag , invocación a los espíritus de los muertos y las nueve deidades que cabalgaban sobre el kawa en el mar; la quema de incienso en el kadiyang encima del bangkaran ; oraciones del líder de los rituales; Encendido de la vela y ofrenda de alimentos rituales a las deidades.
- Tercera fase: la segunda llamada a las deidades para que tomen la comida, que es la señal para que los niños se sumerjan en el montículo de comida en la balsa y coman todo lo que puedan; y la limpieza y reparación de la balsa.
- 4ª fase: la tercera invocación a las nueve deidades, seguida de las ofrendas familiares individuales representadas por una mujer; la atadura del pollo a la plataforma y el encendido de velas junto a ella; el izado de la balsa hacia el mar; el encendido de velas apagadas por el viento; el lanzamiento de una pizca de arroz al mar; y el viaje mar adentro del bankaran.
- Quinta fase: incluye canto y baile en grupo después de que la balsa ha desaparecido
Pagdiwata
En el centro de los rituales diwata está el babaylan , quien tiene la responsabilidad de seleccionar las áreas para un nuevo claro, apaciguar a los espíritus de los alrededores, proporcionar hechizos mágicos para cazadores y pescadores y curar todo tipo de dolencias. Mientras que cualquier adulto puede invocar a los espíritus de los muertos en otros rituales Tagbanwa, solo el babaylan puede convocarlos en el pagdiwata .
Bilang
La ceremonia bilang es el ritual más importante para los muertos. Tiene lugar después de la cosecha del arroz, una época en la que el tabad se vuelve abundante. Se espera que cada familia organice uno o más rituales bilang . Los rituales bilang comienzan con el rito de adivinación, para determinar cuál de los parientes espirituales ha causado la enfermedad de una persona. Esto hace uso del babaylan, que realiza el breve rito de panawag cerca de la tumba del pariente muerto haciendo ofrendas de betel quids y cigarrillos ceremoniales, y promete tabad en caso de que el enfermo se recupere . Los celebrantes junto con las ofrendas preparan una jarra de tabad con cañas para sorber . La ceremonia bilang implica el paurut (invocación) de tantos parientes espirituales como sea posible a través del encantamiento y la quema de parina (incienso) cuyos agradables olores atraen a las deidades y espíritus de los muertos. Los gongs se tocan mientras se realiza el paurut , y su música es un incentivo adicional para que el espíritu descienda sobre la reunión. Una vez que la ofrenda ritual de los artículos ha sido colocada sobre el tapete, la comida se distribuye primero a los niños y luego a los invitados; luego se quita el tapete bilang . Sigue la bebida comunitaria de tabad a través de las pajitas de caña, un evento social muy festivo que dura toda la noche. [1]
Referencias
- ^ a b c d e f Tagabanua por Mark Joel Velasquez Archivado el 17 de mayo de 2008 en la Wayback Machine . Consultado el 28 de agosto de 2008.