El integrismo fue una filosofía política española de finales del siglo XIX y principios del XX. Enraizados en agrupaciones católicas ultraconservadoras como los neocatólicos o carlistas , los integristas representaban la formación más derechista del espectro político de la Restauración . Su visión descartaba la tolerancia religiosa y abrazó un estado construido según líneas estrictamente católicas; los integristas se opusieron al liberalismo y al sistema parlamentario, defendiendo un régimen orgánico accidentalista . Dirigido primero por Ramón Nocedal Romea y luego por Juan Olazábal Rameryestaban activos como una estructura política llamada Partido Católico Nacional (también conocido como Partido Integrista), pero el grupo retuvo influencia principalmente gracias a una serie de publicaciones periódicas, encabezadas por El Siglo Futuro con sede en Madrid . Aunque el integrismo disfrutó de cierto impulso cuando emergió formalmente a fines de la década de 1880, pronto se redujo a una fuerza política de tercera categoría y finalmente se fusionó con el carlismo a principios de la década de 1930.
Orígenes
El papel de la religión y la Iglesia Católica Romana ha sido un punto de acalorado debate político en España desde la era napoleónica , con olas de secularización y des-secularización que se suceden mientras el país atravesaba un período turbulento de medio siglo de política. inestabilidad. [1] Durante los años de declive de la monarquía isabelina de la década de 1860, diferentes razas de liberalismo buscaron restringir aún más la posición de la Iglesia. [2] Se opusieron con más vehemencia por dos agrupaciones políticas, ambas consideradas predecesoras integristas.
Los llamados neocatólicos fueron un movimiento intelectual iniciado durante los primeros años isabelinos; [3] sus padres fundadores, Juan Donoso Cortés y Jaime Balmes , intentaron acomodar el catolicismo ortodoxo en el marco de la monarquía liberal. [4] Con líderes como Antonio Aparisi , Cándido Nocedal , Francisco Navarro Villoslada , Gabino Tejado y Ramón Vinader , [5] en la década de 1860, los neos se esforzaron por salvar el desmoronamiento del gobierno de Isabel II mediante la construcción de un gran partido católico ultraconservador. [6] Su proyecto fracasó durante la Revolución Gloriosa de 1868; a principios de la década de 1870 llegaron a la conclusión de que la monarquía constitucional ya no puede enfrentar el dominio liberal y que se necesita una respuesta más radical. [7]
El carlismo surgió como una oposición ultraconservadora, antiliberal y fanáticamente católica a la monarquía isabelina. [8] Defendiendo el reclamo dinástico de otra rama de Borbón , los carlistas, nominalmente liderados por sucesivos pretendientes, intentaron repetidamente derrocar a Isabel II mediante la insurgencia militar . [9] A diferencia de los neos, desde el principio se negaron a aceptar las reglas de la monarquía constitucional y defendieron el régimen de un reino premoderno. La ideología carlista, aunque también muy centrada en la religión, no se centró exclusivamente en ella; su ideario también comprendía la defensa de los asentamientos regionales tradicionales y las reivindicaciones dinásticas. [10] Si bien los neos seguían siendo principalmente un grupo de intelectuales urbanos, el carlismo fue impulsado por el catolicismo rural popular, que dominó algunas regiones de España. [11]
El integrismo naciente, 1870–1888
La revolución de 1868, el breve gobierno de Amadeo I , el surgimiento de la Primera República Española y, sobre todo, otra ola de liberalismo militantemente laico unieron a neocatólicos y carlistas. [12] A partir de 1870, los neos, liderados por Antonio Aparisi Guijarro, comenzaron a unirse a las estructuras políticas carlistas y abandonaron un proyecto político separado propio. [13] Tras la derrota legitimista de 1876 en la Tercera Guerra Carlista , con muchos líderes carlistas tradicionales exiliados o forzados a la reclusión, [14] fueron los ex neocatólicos, generalmente no comprometidos por la acción militar, quienes gradualmente comenzaron a emerger como destacados expertos del carlismo semilegal. [15]
Después de la muerte de Aparisi, el liderazgo del grupo fue asumido por Cándido Nocedal, ya durante la guerra el representante carlista clave en el territorio controlado por la República. Ya en 1875 fundó El Siglo Futuro [16], con sede en Madrid, que pronto se convirtió en una tribuna de prensa combativa, formateada como el diario católico ortodoxo semi-velado con tendencia al carlismo. [17] Dentro del carlismo, Nocedal representó la corriente conocida como inmovilismo o retraimiento, [18] persiguiendo la abstención en la vida política oficial y tratando de movilizar apoyos en líneas puramente católicas, como la masiva peregrinación a Roma de 1876 . [19] Prevaleciendo sobre el grupo competitivo conocido como aperturistas, en 1879 Nocedal fue nombrado oficialmente representante político del demandante y enfocó firmemente las actividades carlistas en cuestiones religiosas. [20] Oposición a los pidalistas , los tradicionalistas que, guiados por el principio de unidad católica, aceptaron el proyecto de Restauración a principios de la década de 1880, ayudaron a formar a los nocedalistas como intransigentes religiosos; [21] esto se reflejaría en otra peregrinación, prevista para 1882. [22]
El rumbo adoptado por Nocedal y su hijo Ramón generó oposición dentro del carlismo; muchos de sus peces gordos [23] se inquietaron no sólo por el estilo de liderazgo decisivo de Nocedals [24] sino también porque el movimiento se había estancado en lo que percibían como una intransigencia ineficaz y una aparente marginación de otros hilos ideológicos tradicionales carlistas. [25] El conflicto pronto se convirtió en una amarga guerra periodística, [26] por lo general librada por motivos religiosos; Los títulos que apoyaban a ambas facciones afirmaban haber representado la fe genuina contra la usurpación arbitraria de sus oponentes. La refriega tomó un nuevo rumbo cuando Cándido Nocedal murió en 1885 y Ramón no fue nombrado su sucesor; [27] los años que conducen a 1888 están marcados por luchas internas, descomposición y creciente parálisis del carlismo. [28]
1888 ruptura
En 1888 las habituales escaramuzas entre periódicos carlistas estallaron repentinamente [29] cuando se involucró el prestigio del demandante. [30] Como Nocedal se negó a ceder, en agosto Carlos VII lo expulsó del carlismo. [31] Nocedal y sus seguidores se marcharon para construir su propia formación política, que pronto se conocerá como Integrismo. Aunque según el juicio tradicional, la ruptura de 1888 se debió principalmente a las ambiciones desbordadas de Nocedal o, en el mejor de los casos, al choque de personalidades , [32] hoy la mayoría de los estudiosos están de acuerdo en que el conflicto ideológico constituyó un componente importante, si no vital, de la secesión. [33]
La mayoría de los estudiantes de la materia colocan a la religión en el centro del conflicto, aunque también se puede ver desde diferentes perspectivas. Algunos presentan la fricción como una competencia creciente entre dos visiones del carlismo, señalando que mientras Nocedal apuntaba claramente a formatear el movimiento a lo largo de líneas religiosas y a reducir los hilos monárquicos, dinásticos y fueristas a roles secundarios, Carlos VII pretendía mantener el equilibrio entre todos los componentes del tradicionalismo. ideario. [34] En versiones partidistas, ambas partes afirmaron que representaban el tradicionalismo genuino. [35]
Otra teoría busca una aclaración en la exteriorización del caso español; en lugar de señalar el carácter español único del carlismo, destaca los patrones de cambio europeos generales. Con el ultramontanismo ganando terreno sobre encarnaciones políticas más conciliadoras del catolicismo después del Concilio Vaticano I , y con el nuevo enfoque popularizado en la vecina Francia por Louis Veuillot , el cisma de 1888 no fue más que una manifestación local española de la tendencia. Al definir el integrismo naciente como un particularismo religioso que lucha por la hegemonía, esta teoría goza de una popularidad bastante limitada. [36]
Otro enfoque define a ambos partidos no como tendencias en competencia dentro del carlismo, sino como agrupaciones políticas completamente separadas que entre 1870 y 1888 permanecieron en una alianza temporal e inestable. Según este análisis, el grupo centrado en la religión siempre ha sido claramente distinto del carlismo. [37] En una versión partidista, los tradicionalistas reaccionarios se infiltraron en el carlismo popular y presocialista, que logró sacudir a los intrusos. [38]
Todas las perspectivas anteriores preparan el escenario para diferentes interpretaciones de lo que era el Integrismo y cómo se debe percibir su papel. Dependiendo de la perspectiva que se adopte, puede verse como una rama derivada del carlismo o como una encarnación de finales del siglo XIX del catolicismo español ultraconservador o como una manifestación española de un fenómeno europeo más amplio conocido como ultramontanismo.
El plomo de Nocedal, 1889-1907
La ruptura nocedalista no tuvo un gran impacto entre la base carlista, que en su mayoría se mantuvo fiel a Carlos VII. [39] Sin embargo, muchos de los secesionistas se contaban entre los intelectuales más importantes; también estaban sobrerrepresentados en los consejos editoriales, lo que resultó en una impresionante variedad de publicaciones periódicas que se unieron a los nocedalistas; en Vascongadas todos los títulos carlistas dejaron al pretendiente. [40]
Los disidentes exiliados decidieron construir una nueva organización, inicialmente denominada Partido Tradicionalista; [41] a principios de 1889 se materializó como Partido Integrista Español . [42] Aunque en agosto de 1889 el partido se rebautizó a sí mismo como Partido Católico Nacional, [43] el grupo solía denominarse –y también autodenominarse– como Integristas. Cada región española estaba dirigida por una junta, con su trabajo coordinado por la Junta Central. [44] En 1893, el ejecutivo colegiado fue disuelto y reemplazado por el liderazgo individual de Nocedal, que demostró claramente su control personal sobre el Integrismo. [45]
Inicialmente, la dinámica del movimiento fue impulsada principalmente por una hostilidad mutua y extremadamente amarga hacia los carlistas; ocasionalmente, la enemistad incluso estalló en violencia. [46] En la década de 1880, decididos a no participar en el sistema político de la Restauración, en la década de 1890 los Integros se acercaron a las elecciones principalmente como un campo de batalla contra el carlismo, y ocasionalmente formaron alianzas electorales, incluso con sus archienemigos, los liberales, si lo hacían. así produciría una derrota carlista. [47] La relación mutua entre los dos grupos comenzó a cambiar a principios del siglo XX, cuando las juntas locales integristas y carlistas comenzaron a concluir acuerdos electorales provinciales; [48] a principios del siglo XX no era raro que los candidatos de ambos partidos fueran elegidos gracias al apoyo mutuo. [49]
Durante el liderazgo de Nocedal, los integristas ganaban 2 escaños en las Cortes (1891, 1893, 1903, 1905), [50] aunque hubo campañas sin mandatos ganados (1896, 1899) y una campaña muy exitosa en 1901, cuando conquistaron 3 mandatos. [51] Aunque el Integrismo fue concebido como un movimiento político a nivel nacional, pronto resultó que el partido gozaba de apoyo material sólo en la media luna que iba desde Castilla la Vieja hasta Vascongadas, Navarra , Aragón y Cataluña . Su bastión nacional resultó ser la provincia de Guipúzcoa [52] y, especialmente, en el distrito de Azpeitia , [53] que se convirtió en una especie de feudo político de los integristas. [54]
El integrismo no se materializó como un partido nacional fuerte. Liderados por Nocedal, los integristas dominantes se aferraron a su intransigencia; negándose a reconsiderar el proyecto, pensaron que era su deber moral representar los valores cristianos ortodoxos y enfrentar el liberalismo contra viento y marea. [55] Otros miembros del partido no tenían tantos principios; debido a que no lograron dominar el movimiento, [56] estuvo plagado de sucesivas deserciones. Ya en 1893, Juan Orti y Lara y el marqués de Acillona abogaron por reformatear el partido como una alianza católica más flexible; una vez que su propuesta fue rechazada, se fueron. [57] Poco después, Nocedal expulsó al grupo que apoyaba a Arturo Campión , otra personalidad fuerte asociada temporalmente al Integrismo. [58] A fines de la década de 1890, el integrismo sufrió en su bastión, Guipúzcoa, y los disidentes se llevaron consigo el diario provincial El Fuerista . [59] En 1899, el movimiento fue sacudido por un asunto de " Pey i Ordeix " y la expulsión de un sacerdote jesuita. [60]
La pista de Olazábal, 1907-1932
Algunos contemporáneos concluyeron que el Integrismo murió junto con Nocedal, [61] opinión que reflejaba su inmensa influencia personal en el partido, pero que subestimaba el potencial movilizador del catolicismo español ultraconservador y militante. La dirección del partido fue asumida por un triunvirato [62] presidido por Juan Olazábal Ramery. En 1909 fue elegido jefe oficial [63] y se mantuvo fiel a la línea de Nocedal, aunque su estilo de liderazgo era algo diferente. Privado del carisma de Nocedal, Olazábal residió en la provincia de San Sebastián , alejado de la gran política nacional. No compitió por las Cortes y fue el presidente parlamentario minoritario, Manuel Senante , quien actuó como representante del partido en Madrid. También dejó Senante para dirigir El Siglo Futuro , [64] centrándose en su La Constancia y los problemas locales de Guipúzcoa. Finalmente, durante las negociaciones políticas con otros partidos, en ocasiones autorizó a los demás a representar al Partido Católico Nacional. [sesenta y cinco]
A pesar de la reducción gradual de la base social [66] y la continua pérdida de fuerza [67] en 1910-1914, el integrismo pareció revitalizarse, cuando una nueva generación de jóvenes activistas guipuzcoanos lanzó su rama juvenil, Juventud Integrista [68] y el partido estimuló el surgimiento de su comercio católico. sindicatos. [69] El movimiento, sin embargo, finalmente no evolucionó a lo largo de nuevas líneas de movilización popular y se mantuvo en su fórmula tradicional. Aunque bajo la dirección de Olazábal inicialmente siguió ganando 2 mandatos en cada campaña (1907, 1910, 1914), [70] luego se redujo a un solo diputado, siempre elegido en la infalible Azpeitia (1916, 1918, 1919, 1920, 1923). . [71] Los Integros acogieron con satisfacción la caída de lo que percibían como una monarquía liberal podrida, pero pronto perdieron la ilusión de que Primo de Rivera conduciría a España a un nuevo régimen tradicionalista. El Partido Católico Nacional fue disuelto por la fuerza y sus líderes se negaron a participar en las estructuras primoderiveristas oficiales. Después de otra ola de deserciones, [72] durante la Dictablanda el Integrismo resurgió como Comunión Tradicionalista-Integrista. [73] Mantuvo sucursales locales en casi todas las provincias españolas [74] e incluso registró una especie de avivamiento en algunas; [75] durante la última campaña electoral de la monarquía, las elecciones locales de abril de 1931, los integristas ganaron algunos escaños en el área vasco-navarra y pocos en Cataluña y Andalucía . [76]
En el caso de los católicos conservadores ortodoxos, el advenimiento de la Segunda República Española en 1931 reveló los mismos patrones políticos que surgieron durante la Revolución Gloriosa y los años 1868-1870. [77] El dominio revolucionario militantemente secular unió a diferentes grupos contrarrevolucionarios de ultraderecha, con sus diferencias barridas. Durante las elecciones de 1931 a las Cortes Constituyentes, los integristas concluyeron una serie de alianzas locales de derecha, que produjeron 3 mandatos para candidatos asociados con el integrismo. [78] Como la disputa entre integristas y varias agrupaciones democristiano-democráticas ya era demasiado amplia, eventualmente los primeros -al igual que los neocatólicos 62 años antes- se acercaron al carlismo. Atraídos por su religiosidad igualmente antimoderna, tradicional y fanática, los Integros decidieron olvidar su accidentalismo y, a principios de 1932, todavía dirigidos por Olazábal, se unieron a una organización carlista unida, Comunión Tradicionalista . [79]
Después de 1932
Aunque en 1932 el Integrismo dejó de existir como una organización política separada, los ex integristas siguieron siendo políticamente activos. Después de 1934, efectivamente, estaban sobrerrepresentados en el ejecutivo carlista: Manuel Fal se convirtió en el líder político del carlismo, José Luis Zamanillo asumió la jefatura de su sección más dinámica y paramilitar del Requeté , José Lamamie de Clairac llegó a ser jefe de la secretaría, Manuel Senante permaneció como editor. Domingo Tejera , en jefe de El Siglo Futuro , ahora un diario carlista semioficial, pasó a dirigir un importante diario andaluz integrista La Unión , [80] y algunos ex integristas [81] ingresaron en el Consejo de Cultura, organismo encargado de difusión de la ideología carlista. [82] Con el nuevo demandante, Don Alfonso Carlos , conocido por sus simpatías pro-integristas, [83] los ex jaimistas, especialmente los navarros, comenzaron a quejarse de la percepción de dominación integrista dentro del carlismo. Sin embargo, a diferencia de los neocatólicos en la década de 1870, los antiguos Integros no siguieron un rumbo político por sí mismos y se fusionaron bien en la estrategia general carlista antirrepublicana.
La Guerra Civil española dividió al carlismo en diferentes líneas, pero las divisiones integrista-carlista no se reprodujeron como un patrón. [84] En general, sigue siendo sorprendente que los ex Integros resultaron ser los carlistas más leales que se pusieron del lado de la rama intransigente que apoyaba al regente, Don Javier . Estaban subrepresentados entre aquellos que buscaban un compromiso con el franquismo o aquellos que se ponían del lado de los demandantes competitivos, como Don Juan o Don Carlos Pío . [85] La mayoría se mantuvo escéptica sobre el régimen franquista emergente, y algunos como Francisco Estévanez Rodríguez lo criticaron como Nueva Babilonia neopagana . [86] El ex integrista, Manuel Fal, siguió liderando el carlismo dominante hasta 1955, cuando se retiró de la política. [87] El último ex integrista activo en el ejecutivo carlista fue José Luis Zamanillo, quien hasta principios de la década de 1970 se opuso a las tendencias progresistas dentro del carlismo. [88] En su intento de enfrentarse al socialismo patrocinado por el Partido Carlista , [89] durante los años de transición se le unió una generación de mediana edad de teóricos carlistas tradicionalistas asociados con la revista Verbo . [90] Aunque Francisco Elías de Tejada [91] y Rafael Gambra [92] admitieron lealtad a Vázquez de Mella más que a Nocedal y Olazábal, su visión fundamentalista de la religión en la vida pública se parecía mucho a la filosofía integrista. También algunos carlistas disidentes ultraortodoxos como Maurici de Sivatte fueron etiquetados de "integristas" o "carlo-integristas". [93]
Programa
No hubo ningún trabajo que sirviera como conferencia oficial o semioficial de la doctrina integrista; su cuerpo teórico se plasmó mayoritariamente en artículos de prensa [94], siendo la denominada Manifestación de Burgos [95] la pieza más citada. [96] Lo más parecido a un manual ideológico es El liberalismo es pecado , librito publicado en 1884 por Félix Sardà y Salvany . [97] Fue una exposición de las enseñanzas papales sobre el liberalismo, pero presentada en la forma más absoluta e intransigente. Sardá argumentó que dado que el liberalismo era una herejía pecaminosa, todo católico estaba obligado a combatirlo; “Uno no es integralmente católico a menos que sea integralmente antiliberal”. [98] El libro definió inmediatamente al grupo como un movimiento militantemente anti-liberal que busca reintroducir la unidad entre los objetivos religiosos y políticos.
La España medieval solía servir de inspiración; [99] El integrismo no buscaba una transferencia ciega de las instituciones pasadas, sino más bien una infusión de su espíritu en las estructuras modernas. [100] El partido rechazó la monarquía constitucional liberal y el absolutismo despótico por igual; su ideal contemplaba un rey que gobernaría y gobernaría, [101] con sus poderes ejecutados y limitados por los principios católicos, así como por las libertades tradicionales de los cuerpos sociales que componían el país. [102] Sin embargo, la misma persona del rey planteaba un problema. Dado que no había ningún candidato e incluso ninguna dinastía que apoyaran, el monarca integrista se estaba convirtiendo cada vez más en un ser teórico, [103] con el movimiento adoptando gradualmente la monarquía sin rey. [104] En el siglo XX los integristas se volvieron aún más ambiguos y algunos de ellos adoptaron el accidentalismo, dispuestos a aceptar un proyecto republicano. [105]
En términos de representación política, los integristas favorecían el organicismo ; concibió una sociedad como un organismo compuesto por componentes tradicionalmente establecidos, como familias, municipios, provincias, instituciones o corporaciones profesionales. [106] La representación debía ejercerse y canalizarse dentro y entre estos órganos, en contraposición a la representación ejercida mediante elecciones populares; este último, basado en la preferencia liberal por los individuos, sólo sirvió para una mayor atomización de la sociedad. [107] Dado que los Integros consideraban que el sistema parlamentario era incompatible con la representación genuina, [108] esto llevó a algunos académicos a concluir que se oponían al sufragio universal por no ser lo suficientemente democrático. [109] El estado mismo fue concebido como un marco muy general que abarca sus componentes heterogéneos; se suponía que sus poderes eran bastante limitados y necesarios sólo por requisitos prácticos básicos. En algún momento, esta visión altamente regionalista [110] atrajo a activistas con inclinación pro vasca . [111]
Los Integros se negaron a reconocer el tema social como tal y lo abordaron como parte de la cuestión religiosa. [112] El conflicto de clases o la pobreza eran resultados inevitables del liberalismo y solo podían haberse abordado mediante la aplicación rigurosa de los principios cristianos, ejercidos dentro del marco de las instituciones organicistas. El socialismo , aunque visto como la barbarie apocalíptica suprema, fue considerado heredero del liberalismo (y sus ramas, el judaísmo y la masonería) [113] y, por tanto, un mal menor entre los dos. [114] Algunos estudiosos afirman que la cuestión social distinguía a los integristas de los carlistas, criticados por su Manifiesto de Morentin ; como contenía vagas referencias a un posible ajuste futuro de la doctrina tradicionalista, los integristas lo llamaron traición y desviación de los principios. [115] Otros estudiosos descartan la cuestión de Morentin como una justificación inventada ex-post para la secesión. [116]
Durante su período naciente, el integrismo conservó un cierto grado de moderación; fue sólo después de la muerte de Aparisi que su posición comenzó a endurecerse considerablemente. [100] Con el tiempo, a medida que el Integrismo no se materializó como fuerza política de primer orden y gradualmente se formó como un partido de protesta, políticamente ubicado al margen del sistema, en el orden práctico su causa se volvió desesperada. Esto resultó, además de sucesivas oleadas de deserciones, en una creciente inexorabilidad, ya que el partido podría haberse permitido fácilmente el lujo de la intransigencia. Algunos estudiosos señalan que su programa evolucionó gradualmente hacia el misticismo , con más énfasis en "el reinado de Jesucristo" que en consideraciones prácticas de la política diaria. [117] La propaganda integrista reveló en ocasiones un tono milenario , afirmando que el día del juicio final [118] es necesario antes de que renazca una auténtica España católica. [119]
El análisis de la filosofía política integrista se basa en trabajos teóricos; cómo se habría traducido en praxis no es más que una especulación. Las campañas electorales proporcionan evidencia de que las consideraciones prácticas tuvieron algún efecto moderador en la perspectiva integrista, ya que las juntas locales cerraron acuerdos con frecuencia incluso con partidos en el otro extremo del espectro político. [120] Casi no hay estudios que se centren en los municipios gobernados por los Integros. [121] Casos únicos y no necesariamente representativos de políticos integristas que ocupaban posiciones de poder sugieren que eran administradores muy prácticos; Juan Olazábal como miembro de la Diputación Provincial de Guipúzcoa [122] se dedicó a cuestiones como el mantenimiento de las razas ganaderas autonómicas, el desarrollo de la educación agraria local y la supervisión de los servicios veterinarios; [123] es elogiado por promover a los expertos contra los políticos dogmáticos. [124]
Integrismo y la Iglesia
Aunque los integristas se esforzaron por ser los hijos más leales de la Iglesia, sus relaciones con la jerarquía siguieron siendo espinosas desde el principio. [125] Cuando los tradicionalistas liderados por Pidal aceptaron el proyecto de Restauración de los conservadores como una "hipótesis" y asumieron que la política de partidos no debería interponerse en el camino de la unidad católica, esta línea recibió la bendición de Roma en 1881. [126] Los futuros integristas se opusieron vehementemente los pidalistas y la propia interpretación avanzada de la enseñanza papal, afirmando que aquellos que abrazaron el principio liberal de tolerancia religiosa se excluyeron de la Iglesia y no merecían el beneficio de la moderación. [127] Como resultado, una vez que el Vaticano se dio cuenta de la naturaleza políticamente cargada de la peregrinación planificada para 1882, León XIII retiró su bendición y el proyecto tuvo que ser abandonado. [128] La brecha entre dos estrategias católicas se hizo evidente y en ocasiones condujo a la violencia, como en Sevilla en 1882. [129]
La posición conciliadora de la Santa Sede durante una crisis de mediados de la década de 1880 frente al gobierno de Cánovas alienó a los beligerantes Integros más adelante; con Ramón Nocedal explicando en público qué derechos tenían derecho a ejercer los obispos y Francisco Mateos Gago acusándolos de laicismo, [130] el conflicto pronto involucró al nuncio papal. [131] Cuando el Liberalismo es pecado fue inicialmente aprobado por la Congregación pontificia del Index, los Integros declararon su triunfo; En este punto, el Vaticano dio marcha atrás y señaló que, aunque doctrinalmente correcto, el trabajo no era necesariamente válido como guía política, una reserva que socavó el mensaje clave del libro. [132] Aunque los conflictos siguieron proliferando sobre muchas cuestiones, como lo demostró la controversia Fuerista a principios de la década de 1890, [133] la conclusión fue que la Iglesia tuvo cuidado de mantenerse en buenos términos con todos los gobiernos, mientras que el Integrismo estaba asumiendo un creciente formato anti-establecimiento.
La doctrina integrista ha dividido al sacerdocio español. Si bien la mayoría de los jerarcas apoyaron la idea de la unidad católica como un lema para el enfoque conciliador hacia el régimen de la Restauración, [134] la intransigencia abundaba entre el bajo clero [135] y algunos académicos, con incidentes de obispos que cerraban los seminarios y despedían a profesores y seminaristas por igual. . [136] Sólo unas pocas personalidades de la Iglesia reconocidas a nivel nacional, como Sardá y Salvany o José Roca y Ponsa simpatizaban abiertamente con los integristas. La mayoría de las órdenes religiosas españolas demostraron al menos cierto grado de simpatía; [137] A pesar de las crecientes controversias, los jesuitas respaldaron abiertamente el Integrismo. [138] A partir de 1892 [139] la orden comenzó, inicialmente de manera errática, a reducir su apoyo. El golpe final llegó en 1905, cuando la Compañía de Jesús abrazó el principio del mal menor. [140] Inter Catolicos Hispaniae (1906) dio la aprobación papal a la línea jesuita [141] y dejó a Nocedal personalmente destrozado. [142] Olazábal se volvió contra los jesuitas al hacer la guerra contra Gonzalo Coloma , campaña que duró hasta 1913. [143]
Alrededor de 1900, la jerarquía española comenzó a abandonar su estrategia tradicional de influir en individuos clave dentro de la monarquía liberal [144] y comenzó a cambiar a la movilización de masas, llevada a cabo por medio de amplias estructuras populares [145] y partidos políticos. [146] Los integristas, como de costumbre reacios a ser uno de los muchos partidos católicos, [147] despreciaron el formato semidemocrático de la formulación de políticas [148] y se negaron a aceptar el malmenorismo ; [149] como resultado, en las décadas de 1910 y 1920, el Partido Católico Nacional fue superado dramáticamente por una nueva generación de organizaciones democristianas modernas. [150] En 1919 los integristas iniciaron la guerra contra una nueva corriente, el socialcatolicismo emergente, dirigida al pensamiento sindical de Arboleya , Gafo [151] y López-Dóriga ; [152] el conflicto continuó hasta finales de la década de 1920. [153] La posición oficial de la jerarquía cambió ligeramente a favor del Integrismo en 1927, una vez que Pedro Segura se convirtió en Primado. [154] Su voz sobre el sindicalismo cristiano y su visión de la recristianización integral se asemejaba a un concepto típico integrista más que a una estrategia accidentalista y posibilista. [155] Las relaciones cordiales entre Segura y algunos integristas, especialmente Senante, continuaron hasta finales de la década de 1950. [156]
Legado
Independientemente de si el integrismo español está catalogado como una rama derivada del carlismo, [157] una fase en la historia del catolicismo político militante español [158] o una manifestación local del ultramontanismo europeo, [159] suele clasificarse firmemente como una tendencia reaccionaria antidemocrática que se aventuró para evitar la modernización de España. [160] Sin embargo, existen algunas excepciones; Pocos estudiosos subrayan que los integristas se enfrentaron al corrupto sistema de Restauración promoviendo reclamos democráticos. [161] Su impacto real en la historia del país sigue siendo controvertido. Algunos estudiosos afirman que el integrismo constituyó un fenómeno marginal, anacrónico ya cuando surgió; aunque fue testimonio de algunos debates dentro del catolicismo español, pronto desapareció en el montón de cenizas de la historia. [162] Algunos estudiantes afirman que la intransigencia integrista y su insistencia en la aniquilación de la oposición endurecieron las divisiones ideológicas, alimentaron la militancia política agresiva y contribuyeron a la política sectaria de los años treinta. [163] A pesar de la postura vehementemente antifranquista de ex integristas clave, [164] hay autores que sostienen que el integrismo disfrutó de su triunfo en la España franquista ; [165] señalan que el régimen se fundó en el concepto de recristianización nacional de "reconquista" y "cruzada", el nacionalcatolicismo ganó ventaja sobre el falangismo sindicalista [166] y el concordato de 1953 fue la "reproducción de ideal integrista". [167]
El papel integrista en la historia de la Iglesia también está sujeto a conclusiones diferentes y, de hecho, contradictorias. Algunos estudiosos ven el Integrismo como un producto de una tendencia católica más amplia que surgió en Europa en la década de 1870, a raíz del Concilio Vaticano I. [168] Otros estudiosos afirman exactamente lo contrario, a saber, que fue el Integrismo español el que asumió una forma universal como campaña antimodernista, promovida por Pío X en el siglo XX; la mayoría de las medidas adoptadas por el Papa [169] supuestamente se derivaron de la propuesta integrista. [170] La historiografía católica oficial presenta el integrismo en términos bastante ambivalentes. Al movimiento se le atribuye haber enfrentado el exceso de liberalismo y reivindicar la autonomía de los laicos, pero se le critica por fusionar religión y política, intransigencia arrogante y dividir a los católicos. En general, el Integrismo español se describe como contraproducente, debilitando más que fortaleciendo a la Iglesia española. [171] Cuando se ve como parte de un fenómeno más amplio, el integrismo generalmente se aborda como equivalente al fundamentalismo o fanatismo; [172] el nombre se aplica a veces como abuso o insulto, también por los teóricos católicos progresistas. [173]
Ver también
- Integrismo
- Neocatólicos
- Carlismo
- Ultramontanismo
- Partido Católico Nacional
- Carlismo electoral (Restauración)
- El Siglo Futuro
- La Constancia
- Ramón Nocedal Romea
- Juan Olazábal Ramery
- Manuel Senante Martínez
- José Sánchez Marco
- Félix Sardà y Salvany
Notas al pie
- ↑ para una descripción general, véase Stanley G. Payne, Spanish Catholicism: An Historical Overview , Madison 1984, ISBN 0299098044 , 9780299098049 , especialmente el capítulo The Challenge of Liberalism , págs. 71-96; discusión detallada en Charles Patrick Foley, La lucha católico-liberal y la Iglesia en España, 1834-76 [tesis doctoral], Universidad de Nuevo México 1983
- ^ Payne 1984, págs. 93-96
- ^ Begoña Urigüen, Orígenes y evolución de la derecha española: el neo-catolicismo , Madrid 1986, ISBN 8400061578 , 978840006157
- ^ Urigüen 1986, p. 54
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- ^ Urigüen 1986, p. 280
- ^ Urigüen 1986, p. 285
- ^ hay una historiografía masiva sobre el carlismo. Para una muestra icónica de una síntesis que presenta un punto de vista carlista ortodoxo, ver Román Oyarzun Oyarzun, Historia del carlismo , Madrid 2008, ISBN 8497614488 , 9788497614481; el período hasta la década de 1860 se trata en las páginas 5-282. Para dos muestras de síntesis académica (que persiguen visiones opuestas del carlismo y ambas muy criticadas), véase José Carlos Clemente, El Carlismo: historia de una disidencia social (1833-1976) , Madrid 1990, ISBN 8434410923 , 9788434410923 y Jordi Canal i Morell, El carlismo: dos siglos de contrarrevolución en España , Madrid 2000, ISBN 8420639478 , 9788420639475
- ↑ Para la historiografía de las guerras carlistas, ver María Cruz Rubio Liniers, María Talavera Díaz, Bibliografías de Historia de España , vol. 13: El carlismo , Madrid 2012, ISBN 8400090136 , 9788400090135; para la Primera Guerra Carlista, ver págs. 130-152, para la Segunda Guerra Carlista, ver págs. 152-154
- ↑ trabajos sobre la ideología carlista y la Iglesia se enumeran en Rubio Liniers, Talavera Díaz 2012, pp. 93-98
- ↑ para una bibliografía sobre las bases sociales del carlismo, ver Rubio Liniers, Talavera Díaz 2012, pp. 100-112
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- ^ John N. Schumacher, Integrismo. Un estudio sobre el pensamiento político-religioso español del siglo XIX , [en:] Catholic Historical Review , 48/3 (1962), p. 344
- ↑ Las estimaciones del número de exiliados oscilan entre 12.500 y 20.000, véase Jordi Canal i Morell, Banderas blancas, boinas rojas: una historia política del carlismo, 1876-1939 , Madrid 2006, ISBN 8496467341 , 9788496467347, pág. 64, Javier Real Cuesta, El Carlismo Vasco 1876-1900 , Madrid 1985, ISBN 8432305103 , pág. 1
- ^ Agustín Fernández Escudero, El marqués de Cerralbo (1845-1922): biografía politica [tesis doctoral], Madrid 2012, págs. 31-70
- ^ sus objetivos declarados fueron: “defender la integridad de los derechos de la Iglesia, propagar las doctrinas católicas y combatir los errores contrarios que en este siglo están en boga y abundan”, El Siglo Futuro 19.03.75, disponible aquí
- ↑ El editorial de la portada del primer número sugirió que en realidad fue el siglo XIII el que constituyó un punto de referencia, ver El Siglo Futuro 19.03.75
- ^ Jordi Canal i Morell, Las “muertes” y las “resurrecciones” del carlismo. Reflexiones sobre la escisión integrista de 1888 , [en:] Ayer 38 (2000), p. 133
- ^ Fernández Escudero 2012, p. 51-53; algunos autores afirman que la peregrinación ya fue un intento de lanzar un partido ultraconservador totalmente católico, Real Cuesta 1985, pp. 112-12
- ^ Fernández Escudero 2012, págs. 53, 59, Real Cuesta 1985, p. 20
- ^ Real Cuesta 1985, p. 29, José Fermín Garralda Arizcun, Primer siglo de carlismo en España (1833-1931). Luchas y esperanzas en épocas de aparente bonanza política , Pamplona 2013, p. 74, Schumacher 1962, págs.345-6, José Ramón Barreiro Fernández, El Carlismo Gallego , Santiago de Compostela 1976, ISBN 84-85170-10-5 , págs. 275-80
- ^ Fernández Escudero 2012, p. 56
- ^ como Cerralbo, Melgar, Valde-Espina y Sangarren, ver Fernández Escudero 2012, pp.55, 65-6, 81
- ↑ Sangarren confesó que se doblegó ante “la tiranía de Cándido Nocedal” no solo porque este último fue nombrado por el rey, Fernández Escudero 2012, p. 81
- ^ discusión detallada del conflicto en Fernández Escudero 2012, págs. 31-123
- ^ En El Siglo Futuro vs La Fé ver Fernández Escudero 2012, pp. 58-9, en El Siglo Futuro vs El Fenix ver real Cuesta 1985, págs. 17-18
- ^ Fernández Escudero 2012, p. 79, Román Oyarzun, Historia del Carlismo , Valladolid 2008, p. 393
- ^ Fernández Escudero 2012, p. 101-102, Real Cuesta 1985, pág. 66, Canal i Morell 2000, pág. 118
- ^ Real Cuesta 1985, p. 85
- ^ cuando el antinocedalista La Fe se refirió al Manifiesto de Morentín de 1875del reclamante enlugar de referirse a la política que se debe seguir en la actualidad, El Siglo Futuro respondió afirmando que el documento estaba inspirado en “mestizos” como Valentín Gómez y él también declaró que contenía una inclinación peligrosamente liberal. Carlos VII respondió publicando un documento titulado El Pensamiento del Duque de Madrid , señalando que ningún periódico puede leer libremente su mente, Canal i Morell 2000, pp. 119-120
- ^ “Has faltado á tu misión de periodista monárquico y á tus deberes de súbdito leal, introduciendo en nuestro campo la discordia, con empeño que sólo iguala al que pongo yo en extinguirla”, escribió Carlos VII a Nocedal, citado después de Fernández Escudero 2012, pag. 104. Por su parte, Nocedal se refirió a una doctrina tradicional carlista cuando declaró que el reclamante poseía “legitimidad de origen pero no de ejercicio”
- ^ Oyarzun 2008, págs. 532-533, Jaime del Burgo Torres, Carlos VIl y su tiempo , Pamplona 1994, págs. 328-9, Manuel Ferrer Muñoz, Los frustrados intentos de colaborar entre el partido nacionalista vasco y la derecha navarra durante la segunda república , [en:] Principe de Viana 49 (1988), p. 131
- ^ Canal i Morell 2000, págs. 134-5, Fernández Escudero 2012, p. 121
- ↑ Jaime Lluis y Navas, Las divisiones internas del carlismo a través de la historia , [en:] Homenaje a Jaime Vicens Vives , vol. 2, Barcelona 1967, págs. 331-334, José Andrés Gallego, La politica religiosa en España , Madrid 1975, págs. 26-34, Barrero 1976, págs. 280-281; referido después de Canal i Morell 2000
- ↑ Los carlistas acusaron a los integristas de convertir el partido en una acción apostólica, Barrero Fernández 1976, pp. 280-1, mientras que los integristas acusaron a los carlistas de desviarse de los principios tradicionalistas, Real Cuesta 1985, p. 88
- ^ Melchor Ferrer , Historia del tradicionalismo español , vol. XXVIII-I, Sevilla 1959, págs. 131-132. Jesús Pabon, La otra legitimidad , Madrid 1969, p. 56, referido después de Canal i Morell 2000
- ↑ Una versión académica imparcial de esta teoría se presenta en Urigüen 1986; también otros autores se refieren a "convergencia táctica entre carlismo e integrismo", Antonio Moliner Prada, Félix Sardá i Salvany y el integrismo en la Restauración , Barcelona 2000, ISBN 8449018544 , 9788449018541, pág. 80
- ↑ compárese con Josep Carles Clemente, Historia del Carlismo contemporaneo , Barcelona 1977, ISBN 9788425307591 : “ingresaron el Carlismo grupos de la derecha integrista. Esas minorias, aunque intentaron influir en la ideologia y en la línea del partido, nunca arraiganon en él ”(págs. 13-14), también“ integrismo infiltrado en sus filas ”(pág. 23)," la infiltración se iba desarrollando " , José Carlos Clemente, Breve historia de las guerras carlistas , Madrid 2011, ISBN 8499671691 , 9788499671697, pág. 150. Versiones posteriores y más elaboradas de esta teoría en Josep Carles Clemente, Los días fugaces. El Carlismo. De las guerras civiles a la transición democratica , Cuenca 2013, ISBN 9788495414243 , pág. 28
- ^ Canal i Morell 2000, p. 115-122
- ↑ Todos los periódicos carlistas de Vascongadas optaron por Integrism, Idoia Estornés Zubizarreta, Aproximación a un estudio de las elecciones y partidos políticos en Euskadi, desde 1808 hasta la Dictadura de Primo de Rivera , [en:] Historia del Pueblo Vasco , San Sebastián 1979, pag. 177. Las publicaciones periódicas integristas proliferaron también en Cataluña, aunque por lo general fueron de corta duración, véase Solange Hibbs-Lissorgues, La prensa católica catalana de 1868 a 1900 (III), [en:] Anales de Literatura Española 10 (1994), pp. 168-170. En España hubo unas 25 publicaciones periódicas que se pasaron al Integrismo, Canal i Morell 2000, p. 122, Real Cuesta 1985, pág. 87
- ^ Fernández Escudero 2012, p. 118; algunos autores afirman que se lanzó como Partido Católico Monárquico, ver José Carlos Clemente, Seis estudios sobre el carlismo , Madrid 1999, ISBN 8483741520 , 9788483741528 p. 20
- ^ Real Cuesta 1985, p. 108, Fernández Escudero 2012, pág. 119
- ^ a veces denominado Partido Católico-Nacional, véase Ignacio Fernández Sarasola, Los partidos políticos en el pensamiento español: de la llustración a nuestros días , Madrid 2009, ISBN 8496467953 , 9788496467958, pág. 153
- ^ fue presidido por Nocedal; otros miembros fueron Juan Ortí y Lara, Liborio Ramery Zuzuarregui, Javier Rodríguez de la Vera, José Pérez de Guzmán, Fernando Fernández de Velasco, Ramón M. Alvarado y Carlos Gil Delgado, Canal i Morell 2000, p. 127, Canal i Morell 1990, pág. 778; en 1893
- ^ la decisión fue adoptada por una asamblea nacional, que reunió a 88 delegados en representación de 17 juntas regionales, María Obieta Vilallonga, La escisión del «Tradicionalista» de Pamplona del seno del Partido Integrista (1893): la actitud de «El Fuerista» de San Sebastián , [en:] Principe de Viana 10 (1988), p. 309
- ↑ El acto de violencia más famoso fue el del Teatro del Olimpia de Barcelona en noviembre de 1888, Canal i Morell 2000, p. 124
- ^ Real Cuesta 1985, p. 207; “Antes que carlista, cualquier cosa: republicano, fusionista, conservador, cualquier cosa antes que carlista”, citado después de Jesús María Zaratiegui Labiano, Efectos de la aplicación del sufragio universal en Navarra. Las elecciones generales de 1886 y 1891 , [en:] Príncipe de Viana 57 (1996), p. 181
- ^ Fernández Escudero 2012, p. 360
- ^ Real Cuesta 1985, p. 190, Jose María Remirez de Ganuza López, L as Elecciones Generales de 1898 y 1899 en Navarra , [en] Príncipe de Viana 49 (1988), p. 367
- ↑ Nocedal y Ramery en 1891, Nocedal y Campion en 1893, Nocedal y Sánchez del Campo en 1903, Nocedal y Sánchez Marco en 1905, datos detallados en el servicio oficial de Cortes disponibles aquí
- ^ Nocedal, Aldama y Sanchez del Campo
- ↑ para un análisis detallado del integrismo del siglo XIX, ver Real Cuesta 1985, breve reseña también en Carlos Larrinaga Rodríguez, El surgimiento del pluralismo político en el País Vasco (1890–1898). Fragmentación política y primeros síntomas de resquebrajamiento del bipartidismo , [en:] Vasconia 25 (1998), pp. 249-250
- ^ José Varela Ortega, El poder de la influencia: geografía del caciquismo en España (1875-1923) , Madrid 2001, ISBN 8425911524 , 9788425911521, pág. 470; Larrinaga Rodríguez 1998, pág. 243 añade también Rentería como baluarte integrista guipuzcoano; de hecho, durante el siglo XIX la mayoría de los concejales locales eran integristas, véase Mikel Zabaleta García, Panorama politico y elecciones municipales en Renteria , [en:] Bilduma 6 (1992), págs. 83-124, especialmente los gráficos de las págs. 98- 99; Desafortunadamente, cuando se enfoca en el siglo XX, el autor se acerca a los integristas y carlistas de manera conjunta y los siguientes gráficos no brindan información sobre la fuerza de los integristas.
- ^ y dentro del distrito la localidad de Azcoitia, descrita como "el pueblo más integrista de toda España", Coro Rubio Pobes, José Luis de la Granja, Santiago de Pablo, Breve historia de Euskadi: De los fueros a la autonomía , Barcelona 2011 , ISBN 849992039X , 9788499920399, pág. 132; en la última década del período de la Restauración, los integristas controlaban entre el 65% y el 75% de los escaños del ayuntamiento local, véase Luis Castells Arteche 1991, p. 1150. La popularidad integrista en Azpeitia suele estar vinculada a un santuario de Loyola inmensamente popular, regentado por los jesuitas y ubicado en la zona.
- ^ Fernández Escudero 2012, p. 124
- ↑ la única personalidad integrista cuyo prestigio en algún momento iguala al de Nocedal fue Félix Sardà y Salvany; aunque a fines de la década de 1890 dio marcha atrás en su intransigente Integrismo, Sardá no ha desafiado al líder del partido; todos aquellos que no disfrutaron de una posición comparable
- ^ Obieta Vilallonga 1988, p. 310
- ^ Canal i Morell 2000, p. 127; Campión, político conservador cristiano de inclinación vasca prenacionalista, no era ni carlista ni integrista; chocó con Nocedal en temas que van desde la identidad vasca y los derechos provinciales hasta la doctrina católica, el papel de la religión en la vida pública y la filosofía del derecho. Para más detalles ver Vicente Huici Urmeneta, Ideología y política en Arturo Campión , [en:] Principe de Viana 163 (1981), p. 651, 671, Emilio Majuelo, La idea de historia en Arturo Campion , Donostia 2011, ISBN 9788484192206 , págs. 75-80
- ^ Lo que desencadenó el conflicto permanece en disputa. Una teoría destaca la estrategia de la alianza; en 1895 Nocedal cambió sus recomendaciones, sugiriendo coaliciones con partidos que ofrecieran el mejor trato en lugar de los más aproximados. Otra teoría atribuye el conflicto a la inclinación nacionalista de los disidentes; véase Idoia Estornés Zubizarreta,entrada Integrismo [en:] Auñamendi Eusko Entziklopedia online, disponible aquí, Carlos Larrinaga Rodríguez, El surgimiento del pluralismo político en el País Vasco (1890–1898). Fragmentación política y primeros síntomas de resquebrajamiento del bipartidismo , [en:] Vasconia 25 (1998), p. 250, Real Cuesta 1985, págs. 122-127
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- ↑ Por ejemplo, durante las conversaciones de 1914 sobre cómo forjar una amplia alianza católica con los conservadores y los jaimistas, Senante representó al Integrismo, Cristóbal Roblez Muñoz, Jesuitas e Iglesia Vasca. Los católicos y el partido conservador (1911-1913) , [en:] Príncipe de Viana (1991), p. 224
- ↑ aunque el Integrismo tuvo algunos partidarios entre los grandes magnates de la industria (especialmente en Vascongadas, ver Félix Luengo Teixidor, La prensa guipuzcoana en los años finales de la Restauración (1917-1923) , [en:] Historia contemporánea 2 (1989), p. 232 -3) o terratenientes (especialmente en Castilla y León, ver Mariano Esteban de Vega, Católicos contra liberales notas sobre el ambiente ideológico salmantino en la Restauración , [en:] Studia historica. Historia contemporánea , 4 (1986), p. 58) , su base social estaba compuesta por otros tres sectores: profesionales de rango medio (abogados, periodistas, académicos, médicos), clero parroquial bajo y campesinos autosostenibles.
- ↑ el número de publicaciones periódicas integristas se redujo de 25 a fines de la década de 1880 a alrededor de 15 a principios del siglo XX, ver El Siglo Futuro 11.06.07, disponible aquí ; para una revisión de Integrst press a fines de la década de 1920 y principios de la de 1930, véase Eduardo González Calleja, La prensa carlista y falangista durante la Segunda República y la Guerra Civil (1931-1937) , [en:] El Argonauta español 9 (2012), disponible aquí 9
- ↑ la persona clave entre los jóvenes integristas fue Ignacio Maria Echaide; para más detalles, véase Yon Etxaide, Etxaide jauna (Inazio Maria Etxaide Lizasoain injinadorearen bizitza, inguru-giroa eta lanak) , Donostia 1986, ISBN 8475681395 , págs. 349-351
- ^ con líderes como Felipe Ormazábal involucrados, Castells 1991, p. 1174
- ^ Senante y Sanchez Marco 1907, Senante y Sanchez Marco 1910, Senante y Sanchez Marco 1914
- ^ cada vez que Senante ganaba la carrera
- ^ ver servicio euskonews disponible aquí
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- ^ aunque hay diferentes opiniones. Aparte de las obras de Josep Clemente, que yuxtapone a los integristas reaccionarios frente a los carlistas progresistas, otro autor afirma que los integristas eran intransigentes hacia el franquismo, mientras que los carlistas navarros eran más pragmáticos, Stanley G. Payne, Carlismo en la política española, 1931-1939 , [ en:] Stanley G. Payne (ed.), Identidad y nacionalismo en la España contemporánea: el carlismo, 1833-1975 , Madrid 2001, ISBN 8487863469 , pág. 112
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- ↑ Zamanillo se unió al grupo posfranquista etiquetado como "el búnker"; algunos estudiosos vinculan su fundamento teórico al Integrismo, comparar Amando de Miguel, Sociología del franquismo: análisis ideológico de los Ministros del Régimen , Madrid 1975, ISBN 8473640195 , 9788473640190, citado después de Xosé Chao Rego, Iglesia y franquismo: 40 años de nacional-catolicismo (1936-1976) , Madrid 2007, ISBN 8493556203 , 9788493556204, pág. 495
- ^ que "servirá de aglutinante de corrientes integristas, tradicionalistas y carlistas", José Luis Rodríguez Jiménez, Reaccionarios y golpistas: la extrema derecha en España: del tardofranquismo a la consolidación de la democracia, 1967-1982 , Madrid 1994, ISBN 8400074424 , 9788400074425, especialmente el capítulo Antecedentes. Las publicaciones del integrismo católico , págs.231-232
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- ↑ Para obtener el texto exacto, consulte aquí. Archivado el 2 de abril de 2015 en la Wayback Machine.
- ↑ El erudito actual resume los puntos principales del documento de la siguiente manera: “absoluto imperio de la fe católica« íntegra »; condena del liberalismo como «pecado»; negación de los «horrendos delirios que con el nombre de libertad de conciencia, de culto, de pensamiento y de imprenta, abrieron las puertas a todas las herejías ya todos los absurdos extranjeros»; descentralización regional y un cierto indiferentismo en materia de forma de gobierno ”; Pedro Carlos González Cuevas, Las tradiciones ideológicas de la extrema derecha española , [en:] Hispania LXI / I (2001), p. 118
- ↑ Dos obispos le negaron anteriormente la publicación dos veces, Schumacher 1962, p. 358
- ↑ Schumacher, 1962, p. 358
- ↑ Para el integridad explicado como una mentalidad historiográfica, ver Carolyn P. Boyd, Historia Patria: Politics, History, and National Identity in Spain, 1875-1975 , Princeton 1997, ISBN 0691026564 , 9780691026565, especialmente el capítulo Historia recordada. Integrismo católico y sacralización del pasado nacional , págs. 99-121
- ↑ a b Schumacher, 1962, p. 344
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- ^ Schumacher 1962, págs. 352-3, Fernández Escudero 2012, págs.102, 119-20
- ↑ No es ajeno que durante la Primera Guerra Mundial Olazábal se unió a la Liga Neutralista, un grupo de presión que actuaba a favor de los Poderes Centrales, considerado más cercano al modelo tradicional que la Entente democrática, ver Pedro Barruso Barés, San Sebastián en los siglos XIX y XX. , [en:] Geografia e historia de Donostia-San Sebastian , disponible aquí
- ^ Antonio Moliner Prada, Félix Sardá i Salvany y el integrismo en la Restauración , Barcelona 2000, ISBN 8449018544 , 9788449018541, pág. 95; análisis del programa integrista págs. 94-99
- ^ Real Cuesta 1985, p. 110-1; "Tres tendencias se van señalando entonces en el integrismo. Una, demiento dinástico, generalmente de acerca católicos procedentes de la aristocracia; otra, más señalada como antidinástica y tendentea pactar con los carlistas, pero sin refundirse con ellos, y una tercera, que partiendo de la accidentalidad delas formas de gobierno, aceptaría incluso una república del tipo de la de García Moreno en el Ecuador. Sin embargo, la unidad del partido integrista no se quebrantó, por la misma accidentalidad de las formas degobierno ", Melchor Ferrer, Historia del tradicionalismo Español , vol. XVIII, Sevilla 1959, págs.302-303
- ^ Sarasola 2009, págs. 153-154
- ↑ Schumacher, 1962, págs. 351-2.
- ^ sobre Nocedal y su visión de los partidos políticos, ver Fernández de Cigoña 1981, pp. 608-617
- ↑ Schumacher, 1962, p. 352; este punto de vista es más bien una excepción; La mayoría de los estudiosos consideran a los integristas un grupo ferozmente antidemocrático.
- ↑ los nocedalistas se opusieron a los diseños modernizadores de los liberales, quienes promovieron la homogeneización administrativa y defendieron establecimientos provinciales separados, ver Fernández de la Cigoña 1981, pp. 617-619; para la visión integrista de los fueros frente a las visiones de otras agrupaciones, véase José Fermín Garralda Arizcun, La patria en el pensamiento tradicional español (1874-1923) y el “patriotismo constitucional” , [en:] Añales Fundación Elías de Tejada 9 (2003), págs. 108-109; sobre Olazabal y concierto, etc. ver Luis Castells, Fueros y conciertos económicos. La Liga Foral Autonomista de Gipúzcoa (1904-1906) , San Sebastián, 1980, ISBN 9788474070774 ; los integristas se pusieron del lado de los catalanistas a raíz de la crisis de la Ley de Jurisdicciones, entrada de Jose Urbano Asarta Epenza, Juan de Olazábal Ramery , [en:] Auñamendi Eusko Entziklopedia online, disponible aquí
- ↑ Fue precisamente esta descentralización la que atrajo a Campión, Obieta Vilallonga 1988, p. 308
- ^ Feliciano Montero García, El movimiento católico en la España del siglo XX. Entre el integrismo y el posibilismo , [en:] María Dolores de la Calle Velasco, Manuel Redero San Román (eds.), Movimientos sociales en la España del siglo XX , Madrid 2008, ISBN 9788478003143 , pág. 184
- ^ ver Jordi Canal i Morell, La masonería en el discurso integrista español a fines del siglo XIX: Ramón Nocedal y Romea , [en:] JA Ferrer Benimeli (ed.), Masonería, revolución y reacción vol. 2, Alicante 1990, ISBN 844047606X , págs. 771–791, Isabel Martín Sánchez, La campaña antimasónica en El Siglo Futuro: la propaganda anujudía durante la Segunda República , [en:] Historia y Comunicación Social 4 (1999), págs. 73-87
- ↑ Schumacher, 1962, p. 362
- ^ Canal 1991, p. 63
- ^ Jaime del Burgo, Jaime del Burgo Torres, Carlos VII y Su Tiempo: Leyenda y Realidad , Pamplona 1994, ISBN 842351322X , 9788423513222, pág. 328, Jaime Ignacio del Burgo Tajadura, El carlismo y su agónico final , [en:] Príncipe de Viana 74 (2013), p. 182
- ↑ Schumacher, 1962, p. 354, también Blinkhorn 2008, p. 11
- ^ compare la famosa profecía de Donoso Cortes: "Nadie sabrá decir dónde está el tremendo día de la batalla y cuándo el campo está lleno con las falanges católicas y las falanges socialistas", citado después de este sitio ; dado que estas palabras fueron escritas en 1851, algunos autores señalan que el día previsto llegó 83 años después, Pío Moa, El derrumbe de la segunda república y la guerra civil , Madrid 2001, ISBN 8474906253 , 9788474906257, pág. 159
- ↑ Schumacher, 1962, p. 355
- ↑ Para muestras de la política de alianza integrista centradas en Navarra, véase Mina Apat, María Cruz, Elecciones y partidos en Navarra (1891-1923) , [en:] José Luis García Delgado (ed.), La España de la Restauración , Madrid 1985 , ISBN 8432305111 , Sebastian Cerro Guerrero, Los resultados de las elecciones de diputados a Cortes de 1910 en Navarra , [en:] Principe de Viana 49 (1988), pp. 93-106, Angel Garcia-Sanz Marcotegui, Las elecciones de diputados forales en el distrito de Estella - Los Arcos (1877–1915) , [en:] Príncipe de Viana 51 (1990), págs. 441–488, Jesús María Fuente Langas, Elecciones de 1916 en Navarra , [en:] Príncipe de Viana 51 (1990), págs. 947–957, María del Mar Larraza Micheltorena, Las elecciones legislatives de 1893: el comienzo del fin del control de los comicios por los gobiernos liberales , [en:] Principe de Viana 49 (1988), págs. 215–227, César Layana Ilundáin, Elecciones generales en Navarra (1876–1890) , Pamplona 1998, ISBN 8495075172 , 9788495075178, Jose María Remirez de Ganuza López, Las Elecciones Generales de 1898 y 1899 en Navarra , [in] Príncipe de Viana 49 (1988), pp. 359–399, Jesús María Zaratiegui Labiano, Efectos de la aplicación del sufragio universal en Navarra. Las elecciones generales de 1886 y 1891 , [en:] Príncipe de Viana 57 (1996), págs. 177–224
- ^ el único trabajo útil trata sobre el conflicto social en Azcoitia centrándose en las relaciones entre trabajadores y empleadores, véase Castells 1991. El análisis apenas menciona las actividades del ayuntamiento local. Parece que el consejo local a veces intervino de modo conciliador (págs. 1152, 1154), aunque el Integrismo ejerció su influencia más bien guiando a los empleadores locales (que apoyaron financieramente a los sindicatos conciliadores, permitiéndoles administrar un plan de seguros, pág. 1168) , patrocinador de comités de arbitraje (el creado estuvo encabezado por un cura parroquial, con empleadores representados por un abogado integrista y empleados por un abogado carlista, pp. 1154, 1175) y animando organizaciones benéficas (1165). Como resultado, Azcoitia fue uno de los pocos pueblos sin sindicato socialista (1163); el más beligerante, el Sindicato Católico Libre, se inspiró en el socialcatolicismo de Gafo (1170). El autor concluye que "el obrero de Azcoitia se nos revela como ideológicamente tradicionalista y conservador en su cultura y costumbres, modelando estos rasgos, sus actitudes políticas y comportamiento"; para Rentería, hay alguna información sobre su base social en Zabaleta García 1992
- ↑ ver numerosas referencias a la actividad de Olazábal sobre la autonomía en Idioia Estornés Zubizarreta, La construcción de una nacionalidad Vasca. El Autonomismo de Eusko-Ikaskuntza (1918-1931) , Donostia 1990, ISBN 8487471048 , 9788487471049, disponible aquí
- ↑ Pedro Berriochoa Azcárate, 1911: Incompatibilidades burocráticas sobre fondo caciquil en la Diputación de Gipuzkoa , [en:] Historia Contemporánea 40 (2010), pp. 29-65
- ^ "se defiende la postura del diputado Juan Olazábal (que era la de Olalquiaga) a través de sus intervenciones en el Consejo de diputados", citado después de Berriochoa Azcárate 2010, p. 57
- ↑ Para una discusión sobre los conflictos de Nocedal con la jerarquía en la década de 1880, ver Cristobal Robles Muñoz, Insurrección o legalidad: los católicos y la restauración , Madrid 1988, ISBN 9788400068288 , págs. 47, 56, 374
- ↑ Schumacher, 1962, p. 345
- ↑ Schumacher, 1962, p. 345-6
- ↑ probablemente debido al enfoque tibio de León XIII, reacio a quedar atrapado en la política española, ver Fernández Escudero 2012, pp.52, 56, también Schumacher 1962, pp.346-7
- ^ José Leonardo Ruiz Sánchez, Jerarquía católica y conflictividad en la Iglesia española de finales del siglo XIX. Orígenes y fundamentos , [en:] Kalakorikos: Revista para el estudio, defensa, protección y divulgación del patrimonio histórico, artístico y cultural de Calahorra y su entorno , 14 (2009), pp. 20-23
- ↑ Schumacher, 1962, p. 357
- ^ que acusó a Nocedal de febronianismo, véase Schumacher 1962, p. 348
- ↑ en 1896 Sardá se retractó de gran parte de su posición anterior Schumacher 1962, p. 360-361
- ^ ver Cristóbal Robles Muñoz, Católicos y cuestión foral. La crisis de 1893–1894 , [en:] Príncipe de Viana 10 (1988), p. 400
- ^ hubo notables excepciones; un ejemplo icónico de un jerarca integrista fue Pedro Casas y Souto, obispo de Plasencia, véase de Vega 1986, p. 58
- ^ Real Cuesta 1985, p. 111
- ^ Schumacher 1962, págs. 347, 356-7
- ^ excepto los agustinos; “Los campeones del integrismo católico español en la década de 1870 fueron los jesuitas y los dominicos, ambos órdenes ultramontanos en su lealtad, neotomistas en su lealtad filosófica y teocráticos en su política”, Boyd 1997, p. 100
- ↑ El general jesuita Anton Anderledy simpatizaba mucho con el concepto integrista e igualmente militante frente al liberalismo, véase RM Sanz de Diego, Integrismo , [en:] Charles E. O'Neill, Joaqúin M. Domínguez, Diccionario histórico de la Compañía de Jesús , vol. 3, Madrid 2001, ISBN 8484680398 , 9788484680390, pág. 2057
- ↑ cuando Luis Martín fue elegido jesuita general, Schumacher 1962, p. 361
- ↑ Los integristas siempre han rechazado el principio del mal menor; incluso si se hubiera aplicado, según ellos habría exigido enfrentar al liberalismo como un enemigo mucho peor que los socialistas.
- ↑ Cristóbal Robles Muñoz, Católicos y participación política en Navarra (1902-1905) , [en:] Príncipe de Viana 10 (1988), p. 413
- ^ Rosa Ana Gutiérrez Lloret, ¡A las urnas. En defensa de la Fe! La movilización política Católica en la España de comienzos del siglo XX , [en:] Pasado y Memoria. Revista de Historia Contemporánea 7 (2008), pág. 249, Schumacher 1962, pág. 362-3, Robles Muñoz 1988, pág. 412, Fernández Escudero 2012, pág. 419; para la revisión más concisa de la posición jesuita hacia el Integrismo, ver Sanz de Diego 2001, pp. 2057–2058; en resumen, el autor separa 4 fases de la postura jesuita hacia el Integrismo: 1. 1875–1888; 2. 1888–1892; 3. 1892-1906; 4. después de 1906
- ^ discutido en detalle en Roblez Muñoz 1991
- ↑ Algunos estudiosos afirman que la renuencia de la Iglesia en el siglo XIX a patrocinar su propio movimiento político católico podría haber contribuido a la persistencia del integrismo, véase Feliciano Montero García, El movimiento católico en la España del siglo XX. Entre el integrismo y el posibilismo , [en:] María Dolores de la Calle Velasco, Manuel Redero San Román (eds.), Movimientos sociales en la España del siglo XX , Salamanca 2008, p. 178
- ^ en 1906 el integrismo fue descalificado por la jerarquía española como opción política; la iglesia apostó por el posibilismo, Montero García 2008, p. 177
- ↑ para una discusión detallada del proceso, ver Gutiérrez Lloret 2008; la primera fase (hasta 1903) consistió en el montaje de los Congresos Católicos (págs. 241-245), la segunda fase (1903-1905) consistió en el lanzamiento de Ligas Católicas (págs. 245-248)
- ↑ aunque participaron en diferentes alianzas católicas, para 1914 ver Roblez Muñoz 1991, p. 224, para 1921 ver Orella Martinez 2012, p. 238, también págs.73, 80-81
- ↑ Olazábal intervino muchas veces con el primado e incluso en el Vaticano contra lo que percibía como promoción del liberalismo; para el conflicto con Gonzalo Coloma ver Roblez Muñoz 1991, pp.208-209, para el conflicto relacionado con el obispo de Vitoria José Cadena ver Cristóbal Robles, Cristóbal Robles Muñoz, José María de Urquijo e Ybarra: opinión, religión y poder , Madrid 1997, ISBN 8400076680 , 9788400076689, págs. 329
- ↑ el documento papal Inter Catolicos Hispaniae aconsejaba el accidentalismo y la política del mal menor; localmente fue seguida por Las Normas para la acción social y política de los católicos españoles , emitida por el primado español, Montero García 2008, pp. 179-180, Gutiérrez Lloret 2008, pp. 249-250
- ^ como Asociación Católica Nacional de Propagandistas, Acción Católica, Confederación de Estiudantes Católicos o Juventud Católica Española; la nueva estrategia inicialmente salió mal en Guipúzcoa, donde los católicos Lligas no pudieron despegar debido a la dominación integrista, ver Montero García 2008, p. 247; las nuevas organizaciones cristiano-demoncráticas devolvieron el desprecio integrista tachando a los Integros de reaccionarios y anacrónicos, Montero García 2008, pp. 244-5
- ^ sobre la competencia a microescala entre el Sindicato Católico Libre patrocinado por Gafo y los integristas, ver Castells 1991, esp. pag. 1170
- ↑ en 1919 los integristas condenaron directamente al Grupo de la Democracia Cristiana de Aznar, Montero García 2008, p. 180
- ^ Montero García 2008, p. 184
- ↑ acompañado por varios obispos ultraconservadores recién nombrados de inclinación integrista o carlista, ver Payne 1984, p. 152
- ^ Montero García, 2008, págs. 181-5; Fue Segura quien se puso del lado decisivo de los Integros contra Arboleya, Montero García 2008, pp. 180-184
- ^ durante el conflicto con las autoridades republicanas Segura consideró a los integristas como Manuel Senante o Manuel Fal los iconos de la lealtad y la valentía, frente a la cobardía asociada a los nombres de Herrera o Tedeschini, Santiago Martínez Sánchez, El Cardenal Pedro Segura y Sáenz (1880-1957) , [Tesis doctoral de la Universidad de Navarra], Pamplona 2002, pp. 225, 412 y especialmente p. 572; también Antonio Manuel Moral Roncal, La cuestión religiosa en la Segunda República española. Iglesia y carlismo , Madrid, 2009, ISBN 9788497429054 , esp. págs. 170-176
- ^ ver, por ejemplo, Real Cuesta 1985; en numerosas tablas estadísticas (p. ej. págs. 193, 273) presenta cifras combinadas para ambas ramas, generalmente etiquetadas conjuntamente como “Tradicionalistas” y divididas en “Integristas” y “Carlistas”; el libro en sí, dedicado al carlismo, trata extensamente (en capítulos separados) de los integristas y de los seguidores de Carlos VII
- ^ ver, por ejemplo, Urigüen 1986; la autora subraya lo que cree que era una identidad distinta de los nocedalistas; aunque su libro en principio no va más allá de 1870, se refiere a la escisión de 1888 varias veces y sugiere una clara continuidad entre los neocatólicos nocedalistas anteriores a 1870 y los integros nocedalistas posteriores a 1888.
- ^ Ferrer 1959, págs. 131-132, Pabon 1969, pág. 56, referido después de Canal i Morell 2000
- ^ Feliciano Montero García, El peso del integrismo en la Iglesia y el catolicismo español del siglo XX , [en:] Melanges de la Casa de Velázquez 44/1 (2014), págs. 131-156
- ^ José Luis Agudín Menéndez, El tratamiento y denuncia del caciquismo desde la perspectiva integrista: El Siglo Futuro y los procesos electorales durante la Restauración (1891-1923) , [en:] Borja de Riquer i Permanyer, Joan Lluís Pérez Francesch, María Gemma Rubí i Casals, Lluís Ferran Toledano González, Oriol Luján (eds.), La corrupción política en la España contemporánea: un enfoque interdisciplinar , Madrid 2018, ISBN 9788416662609 , pág. 584. También otros estudiosos señalan que algunos integristas se apegaron a su visión particular de la democracia genuina, Schumacher 1962, p. 352,
- ^ “Integrismo, con muy escasos adeptos, no era ya más que un anacronismo pintoresco y bastante inoperante”, María Dolores Elizalde Pérez-Grueso, Susana Sueiro Seoane, Historia política de España, 1875-1939 , vol. 1, 2002, ISBN 8470903209 , 9788470903205 p. 240
- ↑ Schumacher, 1962, p. 364
- ^ como Manuel Fal, José Luis Zamanillo o Manuel Senante; En su perspectiva, el estado omnipotente franquista, la centralización, el partido monopolista, la representación diseñada arbitrariamente, el sindicalismo agresivo y la Iglesia subordinada al estado eran incompatibles con la visión integrista de un estado retirado, regionalización, abolición de partidos, representación corporativa, posición y estado antisocialista. subordinado a la iglesia
- ↑ Algunos estudiosos clasificaron a Nocedal como un antecesor de la extrema derecha española, ver Pedro Carlos González Cuevas, Las tradiciones ideológicas de la extrema derecha española , [en:] Hispania LXI / I (2001), p. Feliciano Montero García, Las derechas y el catolicismo español: Del integrismo al socialcristianismo , [en:] Historia y política: Ideas, procesos y movimientos sociales 18 (2007), pp. 108-9, también Montero García 2014
- ↑ Gonzalo Redondo Galvez, Política, cultura y sociedad en la España de Franco, 1939-1975 , vol. 1, La configuración del Estado español, nacional y católico (1939-1947) , Pamplona 1999, ISBN 8431317132 ; según el autor, "el autoritarismo franquista no fue de signo fascista sino tradicionalista", ver también Juan María Sanchez-Prieto, Lo que fué y lo que no fué Franco , [en:] Nueva Revista de Política, Cultura y Arte 69 ( 2000), págs.30-38
- ^ Feliciano Montero García, Las derechas y el catolicismo español: Del integrismo al socialcristianismo , [en:] Historia y política: Ideas, procesos y movimientos sociales , 18 (2007), pp. 108-9, también Montero García 2014; visión menos categórica, aunque no muy distante, en Payne 1984, págs. 171-192; el autor no menciona el Integrismo por su nombre pero afirma que "la táctica neocatólica adoptada en 1945 había producido su cosecha", aunque procede a enumerar los puntos de discordia entre Franco y la jerarquía, nombrando a Segura "rígidamente enemigo de Franco", Stanley. G. Payne, The Franco Regime , Madison 2011, ISBN 0299110745 , 978029911074, págs. 420-421
- ^ Ferrer 1959, págs. 131-132, Pabon 1969, pág. 56
- ^ incluyendo elprograma de estudios Lamentabili sane exitu , laencíclica Pascendi Dominici gregis , la introducción del juramento antimodernista , confrontando a los grupos de Le Sillon , Romolo Murri , Alfred Loisy , Salvatore Minocchi y lacampaña instaurare omnia in Christo
- ^ Jacek Bartyzel, Integryzm , [en:]servicio demacrado disponible aquí
- ^ RM Sanz de Diego, 2001, p. 2058
- ↑ El resumen en inglés de un artículo académico sobre Integrismo dice: “El fundamentalismo, como la expresión suprema de la intolerancia religiosa y política ...”, ver Montero García 2014, p. 131
- ^ “El integridad es considerar la religión en términos de poder y sumisión; el integrismo es la incapacidad de entablar un diálogo; el integrismo es la sacralización del estado y la nacionalización de la religión; el integrismo ignora la dimensión ética de la religión; [...] el integrismo está fusionando el ataque contra el liberalismo con el ataque contra la libertad. Para un integrista no hay mayor escándalo que un hombre libre ”, Józef Tischner , U ródeł integryzmu , [en:] Tygodnik Powszechny 25 (1994), p. 9
Otras lecturas
- José Luis Agudín Menéndez, El tratamiento y denuncia del caciquismo desde la perspectiva integrista: El Siglo Futuro y los procesos electorales durante la Restauración (1891-1923), [in:] Borja de Riquer i Permanyer, Joan Lluís Pérez Francesch, María Gemma Rubí i Casals, Lluís Ferran Toledano González, Oriol Luján (eds.), La corrupción política en la España contemporánea: un enfoque interdisciplinar, Madrid 2018, ISBN 9788416662609, pp. 571-584
- Joan Bonet, Casimir Martí, L'integrisme a Catalunya. Les grans polémiques: 1881–1888, Barcelona 1990, ISBN 8431628006, 9788431628000
- Jordi Canal i Morell, Carlins i integristes a la Restauració: l’escissió de 1888, [in:] Revista de Girona 147 (1991), pp. 59–68
- Jordi Canal i Morell, Las 'muertes' y las 'resurrecciones' del carlismo. Reflexiones sobre la escisión integrista de 1888, [in:] Ayer 38 (2000), pp. 115–136
- Jordi Canal i Morell, La masonería en el discurso integrista español a fines del siglo XIX: Ramón Nocedal y Romea, [in:] J. A. Ferrer Benimeli (ed.), Masonería, revolución y reacción vol. 2, Alicante 1990, ISBN 844047606X, pp. 771–791
- Vicente Cárcel Ortí, San Pío X, Los Jesuitas y los integristas españoles, [in:] Archivum Historiae Pontificiae 27 (1989), pp. 249–355
- Luis Castells Arteche, El desarrollo de la clase obrera en Azcoitia y el sindicalismo católico (1900–1923), [in:] Iñigo Ruiz Arzallus, Myriam Uribe-Etxebarria (eds.), Memoriae L. Mitxelena magistri sacrum, Vol. 2, 1991, ISBN 978-84-7907-070-0, pp. 1145–1176
- Antonio Elorza, Los integrismos, Madrid 1995, ISBN 8476792719
- Francisco José Fernández de la Cigoña, El pensamiento contrarrevolucionario español: Ramón Nocedal el parlamentario integrista, [in:] Verbo 193-4 (1981), pp. 603–636
- Agustín Fernández Escudero, El marqués de Cerralbo (1845–1922): biografía politica [PhD thesis], Madrid 2012
- Juan María Laboa, El integrismo, un talante limitado y excluyente, Madrid 1985, ISBN 842770691X, 9788427706910
- Carlos Mata Induráin, Dos cartas inéditas de C. Nocedal a F. Navarro Villoslada sobre las elecciones de 1881, [in:] Huarte de San Juan. Geografia e Historia 3-4 (1996-7), pp. 291–298
- Isabel Martin Sanchez, La campaña antimasónica en El Siglo Futuro: la propaganda anujudía durante la Segunda República, [in:] Historia y Comunicación Social 4 (1999), pp. 73–87
- Antonio Moliner Prada, Félix Sardá i Salvany y el integrismo en la Restauración, Barcelona 2000, ISBN 8449018544, 9788449018541
- Antonio Moliner Prada, Félix Sardá i Salvany, escritor y propagandista católico, [in:] Hispania Sacra 107 (2001), pp. 91–109
- Feliciano Montero García, El movimiento católico en la España del siglo XX. Entre el integrismo y el posibilismo, [in"] María Dolores de la Calle Velasco, Manuel Redero San Román (eds.), Movimientos sociales en la España del siglo XX, Madrid 2008, ISBN 9788478003143, pp. 173–192
- Feliciano Montero Garcia, El peso del integrismo en la Iglesia y el catolicismo español del siglo XX, [in:] Melanges de la Casa de Velázquez 44/1 (2014), pp. 131–156
- María Obieta Vilallonga, La escisión del «Tradicionalista» de Pamplona del seno del Partido Integrista (1893): la actitud de «El Fuerista» de San Sebastián, [in:] Principe de Viana 10 (1988), pp. 307–316
- María Obieta Vilallonga, Los integristas guipuzcoanos: desarrollo y organización del Partido Católico Nacional en Guipúzcoa, 1888–1898, Bilbao 1996, ISBN 8470863266
- María Obieta Vilallonga, Los intimos de Jesucristo: reflexiones en torno al integrismo en el País Vasco (el caso de Guipúzcoa, 1888–1898), [in:] Boletin de Estudios Históricos sobre San Sebastián 28 (1994), pp. 713–727
- Javier Real Cuesta, El carlismo vasco 1876–1900, Madrid 1985, ISBN 8432305103, 9788432305108
- Cristóbal Robles Muñoz, Los católicos integristas y la República en España (1930-1934), [in:] Antonió Matos Ferreira, João Miguel Almeida (eds.), Religião e cidadania: protagonistas, motivações e dinâmicas sociais no contexto ibérico, Lisboa 2011, ISBN 9789728361365, pp. 45-76
- José Leonardo Ruiz Sánchez, Jerarquía católica y conflictividad en la Iglesia española de finales del siglo XIX. Orígenes y fundamentos,[in:] Kalakorikos: Revista para el estudio, defensa, protección y divulgación del patrimonio histórico, artístico y cultural de Calahorra y su entorno 14 (2009), pp. 9–30
- Rafael María Sanz de Diego, Una aclaración sobre los origenes del integrismo: la peregrinación de 1882, [in:] Estudios Eclesiásticos 52 (1977), pp. 91–122
- Rafael María Sanz de Diego, Integrismo, [in:] Charles E. O’Neill, Joaqúin M. Domínguez (eds.), Diccionario histórico de la Compañia de Jesús, vol. 3, Madrid 2001, ISBN 8484680398, 9788484680390, pp. 2056–2059
- John N. Schumacher, Integrism. A Study in XIXth Century Spanish politico-religious Thought, [in:] Catholic Historical Review, 48/3 (1962), pp. 343–64
- Ramiro Trullen Floría, El Vaticano y los movimientos monárquicos integristas durante la II República: una aproximacion, [in:] Alcores. Revista de Historia Contemporánea 8 (2009), pp. 287-207
- Begoña Urigüen, Nocedal, [in:] Diccionario de Historia Ecclesiastica de España, Madrid 1972–1987, vol. 3, ISBN 9788400038861, pp. 1775–1780
- Begoña Urigüen, Orígenes y evolución de la derecha española: el neo-catolicismo, Madrid 1986, ISBN 8400061578, 9788400061579
enlaces externos
- El Siglo Futuro at Hemeroteca Digital
- El Siglo Futuro by Spanish Ministry of Education
- Nocedal at Cortes website
- Integrism on Auñamendi Eusko Entziklopedia
- Manifestación de Burgos text
- La Constancia digital archive
- El Liberalismo es Pecado full digital version
- they come, in numbers and weapons far greater than our own - ultimate day of reckoning in the crypto-Catholic Narnia version on YouTube
- Por Dios y por España; contemporary Carlist propaganda on YouTube