Ramón Nocedal Romea (1842-1907) fue un político ultraconservador católico español, primer miembro de los Neocatólicos , luego de los carlistas y finalmente de los integristas . Se le conoce como líder de una corriente política conocida como Integrismo (1888-1907) y máximo representante del fundamentalismo católico aplicado a la política.
Ramón Nocedal Romea | |
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Nació | Ramón Nocedal Romea 1842 Madrid , España |
Fallecido | 1907 Madrid, España |
Nacionalidad | Español |
Ocupación | abogado, politico |
Conocido por | político |
Partido político | Comunión Católico-Monarquica, Partido Católico Nacional |
Familia y juventud
Ramón Ignacio Nocedal Romea nació en el seno de una distinguida y acomodada familia madrileña . Su abuelo paterno, José Maria Nocedal Capetillo , [1] fue miembro de la emergente burguesía liberal . Era un representante ejemplar de la clase que se benefició de la Mendizabal desamortización , [2] la compra de un número de propiedades en Ciudad Real provincia [3] y en Madrid, donde se convirtió en uno de los mayores propietarios urbanos de mediados de los 19o siglo. [4] Miembro importante del radical Partido Progresista , con el tiempo se volvió hacia su principal oponente, el Partido Moderado . [5] José sostuvo económicamente a la Milicia Nacional de Madrid [6] y fue uno de sus comandantes, a finales de la década de 1830 al frente del 4º batallón. [7] Fue elegido para el Senado en 1844 [8] y votó cinco veces en las Cortes entre 1841 y 1857. [9]
El padre de Ramón, Cándido Manuel Patricio Nocedal Rodríguez de la Flor (1821-1885), fue uno de los políticos clave del Partido Moderado, su representante parlamentario durante mucho tiempo y brevemente (1856-1857) Ministro del Interior. Con el tiempo fue asumiendo posiciones cada vez más conservadoras, formando parte en la década de 1860 de los neocatólicos. La madre de Ramón, Manuela del Pilar Zoila Romea Yanguas (1824-1875), era hija de Mariano Romea , un liberal radical. Durante el Trienio Liberal se dio a conocer como Capitán de las Milicias Patrióticas de Murcia; tras la restauración absolutista tuvo que refugiarse en Portugal ; [10] de vuelta en España, fue administrador de las propiedades murcianas de los marqueses de Espinardo . [11] El tío materno de Ramón, Julián Romea Yanguas , fue uno de los actores españoles más conocidos y una especie de celebridad de su tiempo. [12] La tía materna de Ramón, Joaquina Romea Yanguas, estaba casada con el primer ministro moderado, titular de varios cargos ministeriales y amante de Isabel II , Luis González Bravo . [13]
Ramón y sus dos hermanos menores, María del Consuelo [14] y José, [15] fueron desde su más tierna infancia creciendo entre las personalidades políticas y artísticas de la España de mediados del siglo XIX. A principios de la década de 1860 [16], Ramón estudió derecho civil y canonico en Madrid y fue reconocido como excelente estudiante, ganando premios y aclamado en la prensa. [17] En 1873 se casó con Amalia Mayo Albert (1853-1922); [18] su abuelo fue uno de los gerentes de la Real Compaña de Filipinas ; [19] su padre, nacido en Manila , era abogado y terrateniente. [20] La pareja no tuvo ningún problema, [21] aunque su relación se describe como “enamoradísimo”; [22] Se informa que Amalia apoya a Ramón en sus decisiones políticas y, en ocasiones, incluso lo empuja a la intransigencia. [23]
Neocatólico
Los Nocedal siempre han sido colaboradores más cercanos mutuos, demostrando también un estilo político similar y encajando perfectamente en el esquema de padre e hijo. [24] Al comenzar sus actividades públicas a principios de la década de 1860, Ramón siguió a su padre; En ese momento, Cándido Nocedal ya se ha marchado del campamento de los moderados y forma parte de los neocatólicos. El movimiento, con sus cimientos sentados en los primeros años isabelinos , [25] se esforzó por acomodar políticamente al catolicismo romano ortodoxo dentro del marco de la monarquía liberal; en la década de 1860, Cándido actuó como uno de sus líderes. [26]
Habiendo obtenido excelentes notas al graduarse, [27] en 1864 Ramón se dedicó a fundar La Armonia, una sociedad cultural católica. Con la participación de todos los expertos neocatólicos, se creó como respuesta al krausismo ; su principal objetivo seguía siendo enfrentar la heterodoxia en la educación. Atacando al líder krausista Sanz del Río , La Armonia promovió la ortodoxia católica como columna vertebral de la educación pública. [28] Fue en su sesión cuando Ramón pronunció su primera conferencia pública, Rute. [29] En 1867 funda La Cruzada , “semanal de ciencias, literatura y artes”. [30] Este semanario de corta duración sirvió de tribuno para publicar sus artículos sumamente militantes, a menudo reimpresos en otros periódicos ultraconservadores; [31] subrayando el papel del cristianismo, se volvieron contra la idea del “examen libre” krausista. [32] También en 1867 se convirtió en secretario de la Academia de Jurisprudencia y Legislación . [33]
A finales de 1867, los neocatólicos organizaron un intento de última hora por resucitar la monarquía isabelina mediante la construcción de un gran partido contrarrevolucionario [34] y el lanzamiento de un nuevo diario La Constancia como parte del proyecto. [35] Ramón se convirtió en miembro del consejo editorial [36] y contribuyó con artículos militantes, que ya se estaban convirtiendo en su marca personal [37] y que inmediatamente suscitaron la respuesta de la prensa liberal. [38] Debido a su intransigencia siempre amada por los satélites, fue objeto de burla por primera vez en 1867. [39] Ramón culpó a los carlistas de dejar a Isabel II sin otra opción que aliarse con los liberales; este error, sin embargo, todavía se podía rectificar mediante la creación de una alianza conservadora fuerte. [40] Demostrando cierto grado de indiferencia dinástica, subrayó que las ideas vienen primero y las personas después, y señaló que para los carlistas este orden se invirtió. [41] Proyecto político de los neocatólicos estrellado con la Revolución Gloriosa ; [42] La Constancia dejó de comparecer por el saqueo de sus instalaciones. [43]
En 1868 ambos Nocedals estaban entre los co-fundadores de la Asociación de Católicos , [44] Ramón actuando como secretario de su Comité Organizador. [45] La organización sirvió como alianza electoral antes de las elecciones de 1869, [46] y de hecho se informó que Ramón se postuló en Granada y Motril ; [47] no llegó a las Cortes, aunque no está claro si perdió o se retiró. En 1869 se incorporó a Juventud Católica y se convirtió en jefe de su destacamento de educación [48], ya reconocido no solo como escritor, sino también como gran orador. [49] En 1869-1870 se hizo un nombre como autor de obras de teatro, [50] piezas académicas [51] y novelas cortas, [52] todas formateadas como parte de la campaña política católica y en ocasiones provocando violentos enfrentamientos entre el público. de los teatros de Madrid. [53]
Carlista: revolución y guerra
Desde la Revolución de 1868 los neocatólicos se acercaron a los carlistas; [54] en 1870, tras la abdicación de Isabel II, la mayoría concluyó que la marea revolucionaria ya no podía ser enfrentada por la monarquía liberal y que el modelo carlista ultraconservador proporcionaba un baluarte mucho mejor. Como eran monárquicos adinásticos , [55] cambiar de una dinastía a otra no constituía un problema. [56] En 1870 los neos y los carlistas formaron una alianza electoral conjunta, Asociación Católico-Monarquica , [57] con Ramón postulándose sin éxito en su boleta en las elecciones suplementarias de 1870 en Alcalá de Henares . [58] En 1871 renovó su candidatura de la lista católico-monárquica, aunque la prensa ya era ampliamente divulgada simplemente como un candidato carlista. [59] Derrotado en Igualada ( provincia de Barcelona ), [60] Ramón salió triunfante en Valderrobres ( provincia de Teruel ). [61] Una vez en las Cortes, su actividad estalló. [62] En mayo y junio de 1871 casi todos los días la prensa española informó de sus arengas, [63] la mayoría de ellos ultraconservador [64] y algunos casi abiertamente desleal a Amadeo I . [sesenta y cinco]
A principios de 1872, Ramón editó un manifiesto, publicado más tarde por la Junta Central Católico-Monarquica, que podría haber sido interpretado como un llamado a la rebelión apenas velado. [66] Por otro lado, los historiadores consideran a los Nocedales como los opositores a la acción violenta, ya que tanto el padre como el hijo creían que la monarquía tradicionalista podría restablecerse por medios legales y aconsejaron al pretendiente carlista Carlos VII en consecuencia. [67] En la primavera de 1872 Ramón se presentó con la candidatura católico-monárquica en otra campaña electoral, [68] pero no pudo prolongar su mandato tanto en Igualada como en Valderrobres. [69]
Tras el estallido de la Tercera Guerra Carlista en 1872, ambos Nocedals permanecieron en Madrid, donde fueron objeto de acciones legales bastante menores. [70] Su actividad política se redujo casi a cero; incapaces de apoyar abiertamente a los rebeldes y, de hecho, inquietos por ello, sólo se permitieron veladas demostraciones de enemistad hacia el recién establecido régimen republicano . [71] Ramón se retiró a la intimidad: en 1873 se casó [72] y en 1875 enterró a su madre. [73] También estaba ocupado preparando sus obras para la representación teatral en los teatros de Madrid, [74] aunque su paradero sigue siendo algo confuso. [75] A principios de 1875, con el resultado de la guerra aún incierto, los Nocedals lanzaron un nuevo diario, El Siglo Futuro . Formateado como militantemente católico, eludió cualquier declaración política [76] aunque claramente se identificó como ultraconservador. [77] Más tarde ese año la desconfianza oficial hacia los Nocedals culminó en la orden del exilio; [78] Pasaron el tiempo viajando por Portugal y Francia hasta que se levantó la prohibición a fines de 1876. [79]
Carlista: Restauración
Después de la derrota militar de 1876, el carlismo se encontró en un caos. El reclamante inició su período de bon vivant dejando el liderazgo político en manos de una junta militar ineficaz; sus seguidores sufrieron detenciones, expropiaciones y destierros. [80] Los Nocedals, que emergieron como máximos representantes carlistas no oficiales en el área controlada por la República durante la guerra, abrieron su apuesta por revitalizar el movimiento. Dentro de las limitaciones impuestas por las circunstancias, movilizaron apoyo mediante una masiva peregrinación a Roma en 1876 . [81] Habiendo atraído a unos 3.000 participantes, fue concebido oficialmente como una demostración de lealtad al estandarte papal del Syllabus . [82]
A finales de la década de 1870 surgieron dos visiones competitivas dentro del carlismo. Los Nocedal promovieron el concepto de movimiento, formateado a lo largo de líneas ultracatólicas y con la orientación proporcionada por la maquinaria de prensa masiva; [83] su estrategia se definió como inmovilismo o retraimiento, y consistió en la abstención total en la vida política oficial. Sus opositores, encabezados por el marqués de Cerralbo , optaron por un partido político estructurado, con componentes del ideario tradicional carlista equilibrados; su estrategia, conocida como aperturismo, preveía un alineamiento condicional con las reglas políticas de la Restauración . Ramón Nocedal, ya admitido en las reuniones de los máximos dirigentes carlistas con su rey, [84] se salió con la suya cuando en 1879 Carlos VII puso fin al período de indecisión. Primero nombró una pequeña Junta colegiada con Cándido Nocedal como miembro [85] y poco después nombró al padre de Ramón como su representante político, Jefe Delegado. [86]
Con Cándido Nocedal como líder político y Ramón como su colaborador más cercano, el carlismo ajustó firmemente todas sus actividades a los fines religiosos. [87] En 1881 planearon otra peregrinación a Roma; Ramón se convirtió en secretario general de la junta organizada, [88] aunque la iniciativa finalmente fracasó. [89] Al dirigir y escribir para El Siglo Futuro, se centró en los valores católicos y españoles, con temas regionalistas y monárquicos, y mucho menos dinásticos, reducidos a un papel secundario. [90] Aunque implacables con aquellos que buscaban un acercamiento con el régimen, [91] los Nocedals también fueron implacables con los carlistas que mostraban signos de disensión. El conflicto entre nocedalistas y cerralbistas resurgió [92] y desencadenó una amarga guerra periodística, [93] con quejas sobre "la dictadura nocedalista" abriendo una nueva área de conflicto. [94] Muchos peces gordos carlistas [95] se quejaron contra la mano pesada de Nocedals y algunos conspiraron contra ellos; [96] el demandante, aunque irritado, [97] se abstuvo de actuar audazmente hasta que Cándido Nocedal murió en 1885.
Se rumoreaba que sería Ramón el sucesor de su padre, [98] pero como medida temporal Carlos VII otorgó derechos provisionales parciales y condicionales a Francisco Navarro Villoslada . [99] Los aperturistas montaron de inmediato una ofensiva, tratando de utilizar cualquier iniciativa carlista formal como plataforma de lanzamiento para la acción electoral; [100] Ramón Nocedal contraatacó, con el reclamante optando por un compromiso: la abstención oficial del partido en las elecciones, pero con los candidatos individuales permitidos aquí y allá. [101] Como los rumores de 1887 que nominaban al general Cavero como el próximo Jefe Delegado resultaron infundados, [102] con una guerra periodística continua, [103] Nocedal boicoteando las iniciativas de Cerralbo [104] y ambas partes quejándose del caos, [105] El carlismo estaba cada vez más estancado en luchas internas, descomposición y parálisis. [106]
1888 ruptura
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El conflicto, durante años localizado y contenido, entró en su segunda fase a principios de 1888. [107] Las escaramuzas entre periódicos estallaron repentinamente cuando se involucró el prestigio del demandante; [108] como Nocedal se negó a ceder, en agosto Carlos VII lo expulsó del carlismo. Ahora ambos líderes se apresuraron a reconocer las diferencias, con una franqueza inusualmente brutal enumerada por el demandante [109] y Ramón Nocedal. [110]
En historiografía, la ruptura ha sido ampliamente discutida, aunque los académicos destacan diferentes puntos de disputa, dinámicas del conflicto interpretadas de manera adversa y metodologías contrastantes. El juicio más tradicional subraya el choque de personalidades . Ramón Nocedal, hijo del líder político y él mismo educado para ser líder, consideró natural que hubiera sucedido a su padre. Su estilo de liderazgo decisivo y su antigüedad frente a Carlos VII, una figura carismática ansiosa por no ser reducida a un papel decorativo por uno de sus súbditos, no ayudaron. En las versiones carismáticas de esta teoría, Nocedal se caracteriza por ambiciones personales desbordadas, [111] en propaganda burlada como “Ramón I Pontifice Rey del Universo” [112] o “Ramón Romea y Nocedal”. [113]
Otro grupo de académicos tiende a centrarse en las diferencias ideológicas. Entre este grupo, la teoría predominante sitúa el papel de la religión en el centro del creciente conflicto dentro del carlismo, señalando que mientras Nocedal apuntaba claramente a reducir los hilos monárquicos, dinásticos y fuerista [114] a papeles secundarios, Carlos VII pretendía mantener el equilibrio entre todos los componentes. del ideario tradicionalista . [115] Ambos partidos presentan aquí sus variantes: [116] según los carlistas, Nocedal pretendía desfigurar al partido en “acción eminente apostolica”, [117] según los integristas, fue el pretendiente quien se desvió de los principios del Tradicionalismo. [118]
Dentro de la escuela preocupada por las diferencias ideológicas, otra teoría busca una aclaración en la exteriorización del caso español; en lugar de señalar el carácter español único del carlismo, destaca los patrones de cambio europeos generales. Con el ultramontanismo ganando terreno sobre encarnaciones políticas más conciliadoras del catolicismo después del Concilio Vaticano I , y con el nuevo enfoque popularizado en la vecina Francia por Louis Veuillot , el cisma de 1888 no fue más que una manifestación local española de la tendencia. Al definir el integrismo naciente como un particularismo religioso que lucha por la hegemonía, esta teoría goza de una popularidad bastante limitada. [119]
Otro enfoque centrado en la ideología define a ambos partidos no como tendencias en competencia dentro del carlismo, sino como agrupaciones políticas completamente separadas que entre 1870 y 1888 permanecieron en una alianza temporal e inestable. Según este análisis, el grupo centrado en la religión [120] siempre ha sido claramente distinto del carlismo. [121] En la versión partidista, lanzada en la década de 1970 por el bien de la lucha política, los tradicionalistas se infiltraron en el carlismo. [122] Más tarde, esta teoría se elaboró más adelante y actualmente presenta 3 agrupaciones: integristas que se centran en objetivos religiosos, tradicionalistas que se centran en objetivos dinásticos y carlistas (genuinos) que se centran en objetivos sociales. [123] Recientemente, cuando se habla de la ruptura de 1888, los historiadores tienden a combinar todos los factores mencionados, sin dar prioridad a ninguno de ellos. [124]
Integrist: primeros años
Según los liberales, el cisma dejó al carlismo en sus últimas etapas y cerca de la ruina total. [125] Los nocedalistas afirmaron que sus partidarios debían contarse por miles. Lo que realmente constituía su potencial eran más bien unos pocos nombres [126] y especialmente una impresionante variedad de publicaciones periódicas, ya que las rupturas estaban sobrerrepresentadas en los consejos editoriales carlistas. [127] Nocedal condujo a los disidentes exiliados a una nueva organización; inicialmente para ser nombrado Partido Tradicionalista, [128] a principios de 1889 se materializó como Partido Integrista Español . [129] Se suponía que el nombre subrayaba la unidad integral entre los objetivos cristianos y políticos. [130] Aunque en agosto de 1889 el partido se rebautizó a sí mismo como Partido Católico Nacional , [131] el grupo solía denominarse Integristas. La estructura del partido [132] se estabilizó en 1893; cada región española estaba dirigida por una junta, con su trabajo coordinado por el jefe del partido. [133] El cargo fue asumido por Nocedal, lo que demostró claramente su control personal sobre el Integrismo. [134]
El programa, resumido en Manifestación de Burgos , se centró en la construcción de un Estado cristiano ortodoxo como objetivo último y en afrontar el siniestro liberalismo [135] como objetivo de hoy. [136] En términos de régimen político, los integristas se manifestaron en contra de la política de partidos y el parlamentarismo, [137] en lugar de avanzar más tarde la teoría de la democracia orgánica, es decir, un sistema basado en la interacción formal de cuerpos sociales establecidos, complementarios y cooperativos. [138] El partido eliminó al "rey" del ideario carlista. [139] Aunque Nocedal siguió siendo un monárquico acérrimo [140] y aunque un soberano teórico siguió siendo un punto de referencia importante en términos de movilización política, de hecho el partido fue adoptando gradualmente la monarquía sin rey, [141] más tarde inclinándose hacia el accidentalismo . [142] Dado que los integristas predicaron la noción de “Reinado social de Jesucristo”, según comentarios sarcásticos evitaron considerar tales detalles como una forma de gobierno. [143]
Durante la última década del siglo XIX, la dinámica de los nocedalistas fue impulsada principalmente por una hostilidad mutua y extremadamente amarga hacia los carlistas, que superaron con creces a los liberales como enemigos principales; [144] Ocasionalmente, la enemistad incluso ha estallado en violencia. [145] En la década de 1880, empeñado en no participar en el sistema político de la Restauración, en la década de 1890 Nocedal pretendía convertir las elecciones en un campo de batalla en el que humillar a Carlos VII. La rivalidad se hizo particularmente picante por las zonas de influencia integrista y carlista que se superponían geográficamente: aunque su fuerza electoral nacional seguía siendo una cualidad no probada, estaba claro que ambos grupos disfrutaban del mayor apoyo en Vascongadas y Navarra . [146]
Durante la campaña de 1891, los integristas ganaron 2 mandatos de Cortes frente a los 5 que obtuvieron los carlistas; aunque tuvieron que reconocer la inferioridad numérica, Nocedal presumió de éxitos personales en la comarca guipuzcoana de Azpeitia . [147] Su victoria sí se hizo triunfante, ya que golpeó al jefe provincial carlista Tirso de Olazábal [148] y Carlos VII parecía más interesado en derrotar personalmente a Nocedal que como resultado de la competencia electoral en todos los demás distritos. Gran orador, [149] en 1893 el líder integrista repitió su triunfo de Azpeitia sobre el mismo oponente; [150] a nivel nacional el partido ganó 2 mandatos contra 7 obtenidos por los carlistas. En 1896 los integristas no consiguieron ni un solo billete; también Nocedal fue derrotado en Azpeitia. [151]
Integrist: años finales
Mandatos integristas, 1891-1905 | |||||||||||
año | mandatos | ||||||||||
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1891 | Azpeitia (Nocedal), Zumaya (Zuzuarregui) | ||||||||||
1893 | Azpeitia (Nocedal), Pamplona (Campion) | ||||||||||
1896 | - | ||||||||||
1898 | - | ||||||||||
1899 | Azpeitia (Olazabal) | ||||||||||
1901 | Azpeitia (Aldama), Salamanca (Sánchez Campo), Pamplona (Nocedal) | ||||||||||
1903 | Pamplona (Nocedal), Salamanca (Sánchez Campo) | ||||||||||
1905 | Azpeitia ( Sánchez Marco ), Pamplona (Nocedal) |
A mediados de la década de 1890, Nocedal se dio cuenta de que su intento de lanzar un partido católico ultraconservador a nivel nacional había fracasado; Aferrándose a su intransigencia, no obstante se negó a reconsiderar el proyecto integrista y pensó que era su deber moral representar los valores cristianos ortodoxos y enfrentar el liberalismo contra viento y marea. [152] Otros miembros del partido no tenían tantos principios y, hasta su muerte, Nocedal tuvo que lidiar con sucesivas deserciones, aunque no hubo nadie que representara una seria amenaza para su liderazgo personal. [153]
Ya en 1893 los expertos integristas, Juan Orti y Lara y el marqués de Acillona , abogaban por reformatear el partido como una alianza católica más flexible; [154] una vez que su propuesta fue rechazada, se fueron. [155] Poco después, Nocedal expulsó al grupo que apoyaba a Arturo Campión , [156] otra personalidad fuerte asociada temporalmente con el Integrismo; la ruptura produjo la pérdida del diario navarro El Tradicionalista y algunos dirigentes navarros. [157] A finales de la década de 1890 sufrió el integrismo en su bastión, Gipuzkoa. [158] Como se negaron a hacer fila, los disidentes [159] fueron destituidos por la Junta local, llevándose consigo el diario provincial El Fuerista . [160] En 1899 Nocedal expulsó a un sacerdote jesuita en el asunto “ Pey y Ordeix ”, acusado de predicar la heterodoxia. [161]
En 1898 Nocedal fue elegido senador por Gipuzkoa, [162] pero por motivos poco claros no ingresó a la cámara alta. [163] El cambio de siglo produjo un acercamiento gradual entre integristas y carlistas a nivel local; [164] Las juntas regionales acordaron acuerdos electorales primero en Gipuzkoa [165] y luego en Navarra. [166] Como partidarios de Carlos VII se aseguraron de que Nocedal fuera excluido, [167] en Azpeitia los integristas enviaron con éxito a un candidato local, Juan Olazábal Ramery . [168] En 1901 Nocedal se postuló en Pamplona y perdió, [169] pero ingresó a Cortes debido a recursos procesales. [170] 1903 marcó más que una tregua entre antiguos hermanos, ya que Nocedal fue elegido de la lista integrista-carlista-conservadora de la capital navarra, [171] reelegido por la misma fórmula en la última campaña de su vida en 1905. [172]
Aunque Nocedal calibró toda su actividad política según los principios religiosos y aunque pretendía ser el hijo más fiel de la Iglesia, sólo gozó de un apoyo significativo entre el clero vasco-navarro parroquial inferior [173] y en la Compaña de Jesús . [174] Sus relaciones con la jerarquía fueron una serie de recelos. [175] El episcopado, ansioso por mantenerse en buenos términos con todos los gobiernos, se vio alienado por la estrategia integrista intransigente [176] y el claro perfil antisistema del partido. Cuando se le negó la licencia católica exclusiva, Nocedal a menudo se enfrentaba con los obispos por cuestiones relacionadas con la política. [177] Cuando a principios del siglo XX el Vaticano cambió su estrategia, el nuevo formato semidemocrático de formulación de políticas se adaptaba aún menos a Integros. [178] Nocedal se opuso vehementemente al malmenorismo relacionado ; el debate público que siguió desencadenó la encíclica de 1906, Inter Catolicos Hispaniae , mientras que el nuncio Rinaldini culpó a Nocedal por el fracaso de una gran coalición católica. [179] Aunque en este punto incluso los jesuitas se alejaron del integrismo, [180] como probablemente la última iniciativa política de su vida, Nocedal unió fuerzas con el experto carlista Juan Vázquez de Mella y estableció la Alianza Católico-Antiliberal , una plataforma electoral acérrima. no soportó la prueba. [181]
Recepción y legado
Algunos contemporáneos concluyeron que el Integrismo murió junto con Nocedal, [182] opinión que reflejaba su inmensa influencia personal en el partido pero que subestimaba el potencial movilizador del catolicismo español ultraconservador y militante. La dirección del partido fue asumida por un triunvirato [183] y poco después por Juan Olazábal Ramery, [184] quien se mantuvo fiel a la línea de Nocedal. Hasta principios de la década de 1930 el partido -en ese momento Comunión Tradicionalista-Integrista [185] - mantuvo sus filiales en casi todas las provincias españolas [186] y siguió ganando algunos escaños en las elecciones locales, además de que el área vasco-navarra obtuvo también pocos mandatos en Cataluña y Andalucía . [187] En 1932 los integristas se reunieron con el carlismo y compartieron su destino posterior. [188] El Siglo Futuro permaneció impreso durante 61 años hasta que sus instalaciones fueron saqueadas por la milicia republicana en julio de 1936. [189]
Aparte de algunos debates relacionados con la política de la década de 1970, Nocedal no ocupa un lugar destacado en la historiografía española contemporánea, ya que está firmemente clasificado como un político católico ultraconservador. [190] Este no es el caso del Integrismo en sí, por algunos estudiosos visto como una rama temporal del carlismo, [191] y por algunos como una agrupación con una identidad ideológica claramente separada. [192] El mismo término “tradicionalismo” está sujeto a una constante confusión relacionada, ya que se aplica a los nocedalistas, [193] a otro grupo carlista separatista de 1919, los mellistas, [194] a lo que se percibe como carlismo dominante, [195] a lo que se percibe como todas las manifestaciones del carlismo no convencional, [196] al carlismo no dinástico, [197] al carlismo y al integrismo distinguidos pero combinados, [198] a un amplio movimiento conservador católico que abarca el carlismo [199] al nacionalismo vasco , [200] al monarquismo católico alfonsista [201] o simplemente se usa indistintamente con "carlismo". [202]
Tras la muerte de Nocedal, se publicó en Madrid entre 1907 y 1928 una colección en varios volúmenes de sus obras, principalmente una amplia selección de sus artículos de prensa, pero también novelas y obras de teatro; [203] parte de él fue reimpreso en 2012 por un editor de dominio público estadounidense, Nabu Press. [204] En 1952, la Editorial Tradicionalista publicó una antología de sus obras , que lo definió como un carlista tradicionalista. [205] Hay pocas calles en España que llevan el nombre de Ramón Nocedal, por ejemplo, la de Elda . Quizás la más duradera de todas sus iniciativas sea el Colegio El Carmen , una institución educativa que decidió montar con su esposa en Manises y que funciona como colegio católico hasta la actualidad. [206]
Ver también
- Integrismo (España)
- Cándido Nocedal
- Neocatólicos
- La Constancia
- Carlismo
- Ultramontanismo
- Partido Católico Nacional
- Carlismo electoral (Restauración)
- Carlismo electoral navarro (Restauración)
- El Siglo Futuro
- Félix Sardà y Salvany
- Juan Olazábal Ramery
- Manuel Senante Martínez
Notas al pie
- ↑ Angel Ramón del Valle Calzado, Desamortización eclesiástica en la provincia de Ciudad Real, 1836-1854 , Murcia 1995, ISBN 8488255845 , 9788488255846, p. 221
- ^ Valle Calzado 1995, p. 275
- ^ Valle Calzado 1995, págs. 125, 145
- ^ Valle Calzado 1995, p. 221
- ^ Valle Calzado 1995, págs. 221-2
- ^ Valle Calzado 1995, p. 267
- ↑ Juan Sisinio Pérez Garzón, Milicia nacional y revolución burguesa: el prototipo madrileño, 1808-1874 , Madrid 1978, ISBN 8400037855 , 9788400037857, pág. 414
- ^ ver el servicio oficial del Senado disponible aquí
- ^ Desde Ciudad Real y Madrid, consulta el servicio oficial de Cortes disponible aquí
- ^ verentrada de Julián Romea [en:]Servicio digital Región de Murcia , disponible aquí , también Pedro Soler, Dos siglos del nacimiento de Julián Romea , [en:]servicio ababol , disponible aquí
- ^ Pedro Soler, Dos siglos del nacimiento de Julián Romea
- ↑ para el relato más detallado disponible, ver Antonio de los Reyes, Julian Romea, el actor y su contorno (1813-1868) , Murcia 1977, ISBN 8400036697
- ^ ver Pieza de inventario CE1577 del Museo Nacional del Romanticismo en el sitio del Ministerio de educación, cultura y deporte, disponible aquí ; su retrato aparece como pieza de inventario CE0154 , disponible aquí
- ^ Matías Fernández García, Parroquia madrileña de San Sebastián: algunos personajes de su archivo , Madrid 1995, ISBN 848794339X , 9788487943393, pág. 49
- ^ María Asunción Ortiz de Andrés, Masonería y democracia en el siglo XIX: el Gran Oriente Español y su proyección político-social (1888-1896) , Madrid 1993, ISBN 8487840213 , 9788487840210, pág. 169
- ^ se desconocen las fechas exactas de sus años universitarios
- ^ La España 09.10.1861, disponible aquí
- ↑ Fernández García 1995, p. 49
- ^ ABC 04.06.52, disponible aquí
- ↑ Fernández García 1995, p. 266; aunque salió de Filipinas a la edad de 9 meses, en España publicó algunas obras sobre las islas, ver Enrique Arias Anglés, Relaciones artísticas entre España y América , Madrid 1990, ISBN 8400070658 , 9788400070656, pág. 469
- ^ José María Moreno Royo, Ramón Nocedal y Manises , [en:] Las Provincias 24.11.65, disponible también aquí Archivado 2016-03-04 en Wayback Machine
- ^ Agustín Fernández Escudero, El marqués de Cerralbo (1845-1922): biografía politica [tesis doctoral], Madrid 2012, pp. 99-100
- ^ Fernández Escudero 2012, p. 100
- ^ Jordi Canal i Morell, La masonería en el discurso integrista español a fines del siglo XIX: Ramón Nocedal y Romea , [en:] JA Ferrer Benimeli (ed.), Masonería, revolución y reacción vol. 2, Alicante 1990, ISBN 844047606X , pág. 773
- ↑ de Jaime Balmes y Donoso Cortes; Ramón Nocedal admitió a ambos sus maestros intelectuales, junto a Joseph De Maistre, ver Begoña Urigüen, Orígenes y evolución de la derecha española: el neo-catolicismo , Madrid 1986, ISBN 8400061578 , 9788400061579, pág. 54
- ↑ junto con Navarro Villoslada, Gabino Tejado, Ramón Vinader y Aparisi y Guijarro, ver José Luis Orella Martínez, El origen del primer catolicismo social español [Tesis doctoral en la Universidad Nacional de Educación a Distancia], Madrid 2012, p. 35
- ^ La Epoca 05.11.64, disponible aquí
- ^ Urigüen 1986, págs. 215-6
- ^ Urigüen 1986, p. 217
- ^ La Epoca 11.03.67, disponible aquí
- ^ La Esperanza 10.10.67, disponible aquí
- ^ La Esperanza 11.09.67, disponible aquí
- ^ presidido por su padre, ver La Correspondencia de España 08.04.67, disponible aquí
- ^ Urigüen 1986, p.280
- ^ propiedad de Candido Nocedal, ver La España 21.11.67, disponible aquí
- ^ La Epoca 21.11.67, disponible aquí
- ^ Escribió: “un periódico no es un tribunal, ni una cátedra, ni un libro: es un arma de combate, es un soldado, ó á lo sumo un pelotón de soldados”, citado después de Urigüen 1986, s. 551
- ^ “El artículo desde la primera línea hasta la última, es un tegido de apreciaciones equivocadas, según nuestra pobre opinión; pero está escrito con analogía, sintaxis, prosodia y ortografía. Saludamos corteamente al nuevo periodista, olvidándonos solo para este caso, de todos los desatinos, desvergüenzas y suciedades que contenia el número de La Constancia da anteayer ”, ver El Imparcial 19.12.67, disponible aquí.
- ^ Gil Blas 24.11.67, disponible aquí
- ^ Urigüen 1986, págs. 277, 298
- ^ Urigüen 1986, p. 278; Ambos hilos fueron rechazados por títulos carlistas como La Esperanza o La Perseverancia , Urigüen 1986, p. 279
- ^ Urigüen 1986, p. 285
- ↑ por el llamado partido de la porra, ver Eduardo González Calleja , La razón de la fuerza: orden público, subversión y violencia política en la España de la Restauración (1875-1917) , Madrid 1998, ISBN 9788400077785 , pág. 27
- ^ Urigüen 1986, p. 331-2
- ^ Urigüen 1986, p. 360
- ^ La Esperanza 28.12.68, disponible aquí
- ^ La Esperanza 15.01.69, disponible aquí
- ^ La Discussion 01.02.69, disponible aquí
- ^ Revista de España 1870, p. 152, disponible aquí
- ^ La Discussion 12.02.70, disponible aquí , también La Epoca 12.02.70, disponible aquí , en La Esperanza 12.02.70, disponible aquí , La Epoca 16.02.70, disponible aquí ; Los dos dramas más conocidos de Nocedal son El juez de su causa (1868) y La Carmañola (1869), publicados bajo el seudónimo de Un Ingenio de Esta Corte, ver Germán Bleiberg, Maureen Ihrie, Janet Pérez, Diccionario de la Literatura del Ibérico. Península , vol. 2, Westport 1993, ISBN 0313287325 , 9780313287329, pág. 1166. Sus obras se resumen como influenciadas por el teatro clásico español y con ecos de Manuel Tamayo , ver Jesús Bregante, Diccionario espasa. Literatura española , Madrid 2003, ISBN 8467012722 , p. 663
- ^ La Esperanza 18.08.70, disponible aquí
- ^ La Esperanza 10.12.70, disponible aquí ; también contribuyó a varias publicaciones de 1870, ver La Convicción 17.01.71, disponible aquí , La Esperanza 02.12.70, disponible aquí
- ^ Bregante 2003, p. 663 señala que las representaciones teatrales de sus obras en ocasiones desencadenaron escándalos. Probablemente se trate de una referencia a la violencia, que estalló entre los espectadores durante la representación de La Carmañola en 1870; al día siguiente el gobernador civil de Madrid suspendió la obra. La misma obra suscitó una especie de réplica teatral, que se concretó en La verdadera Carmañola , comedia del diputado demócrata Luis Blanc ; este último se acercó a Nocedal como carlista. Para más detalles ver Gregorio de la Fuente Monge, El teatro republicano de la Gloriosa , [en:] Ayer 72 (2008), pp. 108-9
- ^ Urigüen 1986, p. 380
- ^ Urigüen 1986, p. 297
- ↑ Cándido Nocedal señaló en la carta de 04.06.71 a Isabel II que "la rama de Don Carlos representaba los buenos principios, unicos salvadores del orden social, de la unidad católica, de la monarquia verdadera", citado después de Urigüen 1986, p, 385
- ^ Urigüen 1986, págs. 328, 393
- ^ La Epoca 10.05.70, disponible aquí
- ^ La Epoca 28.02.71, disponible aquí
- ^ La Convicción , 28.02.71, disponible aquí , también La Convicción 20.03.71, disponible aquí , Urigüen 1986, p. 437
- ^ ver el servicio oficial de Cortes, disponible aquí
- ^ en una carta de 1871 a Ramon Nocedal, el reclamante carlista Carlos VII escribió: "Tú y tus compañeros del Senado y del Congreso sois hoy a representación de mi España; y ese hidalgo pueblo sabe cumplir siempre su deber, como yo sé cumplir el mío ”, Citado a partir de José Fermín Garralda Arizcun, Prmer siglo de carlismo en España (1833-1931). Luchas y esperanzas en épocas de aparente bonanza política , Pamplona 2013, p. 60
- ^ vea su arremetida contra el orador de cortes en La Discussión 24.05.71, disponible aquí
- ^ en 1871 los carlistas votaron en contra de la legalidad de la Internacional en España. Aunque teóricamente el registro de varias organizaciones era una mera tarea administrativa, esta vez el problema surgió ya que la rama española de la Internacional habría estado nominalmente subordinada a un organismo fuera de España, lo cual era incompatible con la constitución; Esta estipulación constitucional fue diseñada originalmente por los liberales como una medida contra las organizaciones católicas romanas, especialmente la orden jesuita, Urigüen 1986, págs. 414-6.
- ↑ al hablar en las Cortes Ramón Nocedal hizo referencia a la “monarquía de don Amadeo, que lamentablemente nos gobierna”, esto provocó numerosas protestas, ver La correspondencia de España 24.05.71, disponible aquí ; defendió el derecho a la insurrección, ver El Imparcial 24.05.71, disponible aquí . En 1871 Nocedal ejerció como abogado y defendió en casos políticamente sensibles, por ejemplo, representando a quienes enfrentaron acciones legales por denunciar a un “injurioso” Don Amadeo, ver La Esperanza 10.07.71, disponible aquí.
- ^ el documento llamado a no pagar contribuciones financieras anuales; según la constitución no eran obligatorios y, por tanto, el manifiesto permanecía dentro de los límites de la legalidad. La cuestión era que sólo los que pagaban las cuotas anuales tenían derecho a participar en las elecciones, y la convocatoria equivalía a un repudio del sistema electoral, ver Urigüen 1986, p. 512
- ^ Urigüen 1986, págs. 495, 469-470, 512, Fernández Escudero 2012, pág. 60
- ^ La Esperanza 22.03.72, disponible aquí y La Esperanza 26.03.72, disponible aquí
- ^ La Epoca 06.04.72, disponible aquí ; esta derrota resultó irrelevante ya que el demandante carlista ordenó la retirada de los elegidos poco después, Urigüen 1986, p. 457
- ^ Diario oficial de avisos de Madrid 08.06.72, disponible aquí , El Imparcial 11.06.72 , disponible aquí , La Correspondencia de España 28.09.72, disponible aquí
- ↑ Por ejemplo, envió una carta abierta apoyando al canonigo capitular de Santiago de Cuba en su negativa a aceptar un obispo designado por las autoridades republicanas, Urigüen 1986, p. 529
- ↑ Fernández García 1995, p. 49
- ^ La Correspondencia de España 01.06.75, disponible aquí
- ^ Por ejemplo, la obra de teatro "Marta" en 1874, La Epoca 25.02.74, disponible aquí
- ↑ En junio de 1874, cuando se suponía que Nocedal residía en Pozuelo de Alarcón, hubo un problema con su correspondencia, ver Diario oficial de avisos de Madrid 22.06.74, disponible aquí
- ^ sus objetivos declarados fueron: “defender la integridad de los derechos de la Iglesia, propagar las doctrinas católicas y combatir los errores contrarios que en este siglo están en boga y abundan”, El Siglo Futuro 19.03.75, disponible aquí
- ↑ El editorial de la portada del primer número sugirió que en realidad fue el siglo XIII el que constituyó un punto de referencia, ver El Siglo Futuro 19.03.75
- ^ Fernández Escudero 2012, p. 47
- ^ Urigüen 1986, p. 529, Fernández Escudero 2012, pág. 48
- ^ Jordi Canal i Morell, Banderas blancas, boinas rojas: una historia política del carlismo, 1876-1939 , Madrid 2006, ISBN 8496467341 , 9788496467347, pág. 64 afirma que hubo 20.000 carlistas exiliados; Javier Real Cuesta, El Carlismo Vasco 1876-1900 , Madrid 1985, ISBN 978-84-323-0510-8 pág. 1 da el número de 12,500
- ^ conocido como La Peregrinación de Santa Teresa
- ^ Fernández Escudero 2012, p. 51-53; aunque algunos autores afirman que fue un intento de lanzar un partido ultraconservador totalmente católico, Real Cuesta 1985, pp. 112-12
- ^ Jordi Canal i Morell, Las “muertes” y las “resurrecciones” del carlismo. Reflexiones sobre la escisión integrista de 1888 , [en:] Ayer 38 (2000), p. 133
- ^ Fernández Escudero 2012, p. 59; Nocedal también se opuso a la entrada de De Cerralbo en el Senado (Marques tenía derecho a la silla de senador en virtud de su grandeza de España), Fernández Escudero 2012, p. 71, Canal i Morell 2000, pág. 133
- ^ Real Cuesta 1985, p. 17
- ^ Fernández Escudero 2012, p. 59
- ^ Real Cuesta 1985, p. 20
- ^ Fernández Escudero 2012, p. 56
- ↑ probablemente debido al enfoque tibio de León XIII, reacio a quedar atrapado en la política española, ver Fernández Escudero 2012, pp.52, 56
- ^ Fernández Escudero 2012, p. 53
- ^ especialmente los llamados pidalistas, expulsados del carlismo en 1881, ver Real Cuesta 1985, p. 29, Garralda Arizcun 2013, pág. 74, John N. Schumacher, Integrismo. Un estudio sobre el pensamiento político-religioso español del siglo XIX , [en:] Catholic Historical Review , 48/3 (1962), págs. 345-6, José Ramón Barreiro Fernández, El Carlismo Gallego , Santiago de Compostela 1976, ISBN 978-84-85170-10-4 , págs. 275-80
- ^ Fernández Escudero 2012, p. 69
- ^ En El Siglo Futuro vs La Fé ver Fernández Escudero 2012, pp. 58-9, en El Siglo Futuro vs El Fenix ver real Cuesta 1985, págs. 17-18
- ^ Fernández Escudero 2012, p. 62
- ↑ Aparte de Cerralbo también de Melgar, Valde-Espina y Sangarren , ver Fernández Escudero 2012, pp. 55, 65-6, 81. Sangarren confesó que se inclinó ante “la tiranía de Cándido Nocedal” solo porque este último fue designado por el Rey
- ^ Real Cuesta 1985, p. dieciséis
- ^ Fernández Escudero 2012, p. 62
- ^ Fernández Escudero 2012, p. 79
- ^ Román Oyarzun, Historia del Carlismo , Valladolid 2008, p. 393
- ^ como una Junta creada para erigir un monumento a Zumalacarregui, ver Fernández Escudero 2012, p. 91
- ^ Fernández Escudero 2012, p. 98
- ^ Fernández Escudero 2012, p. 100
- ^ Fernández Escudero 2012, p. 102
- ^ Fernández Escudero 2012, p. 101
- ^ Real Cuesta 1985, p. 66
- ^ Canal i Morell 2000, p. 118
- ^ Real Cuesta 1985, p. 85
- ↑ cuando el antinocedalista La Fe se refirió al Manifiesto de Morentín del demandante de 1875 sobre la política a seguir, El Siglo Futuro respondió que el documento estaba inspirado en “mestizos” como Valentín Gómez y tenía una inclinación peligrosamente liberal. Carlos VII respondió publicando un documento titulado El Pensamiento del Duque de Madrid , señalando que no, ningún periódico puede leer libremente su mente, Canal i Morell 2000, pp. 119-120. Algunos historiadores se acercan a las referencias integristas al Manifiesto (que de hecho contenía frases vagas sobre la posible necesidad de ajustar la política carlista a las circunstancias) como una historia de portada que oscurece los motivos claramente ambiciosos de Nocedal; algunos historiadores, por el contrario, destacan el documento como una prueba de la actitud proto-socialista. inclinaciones de Carlos VII, que provocó la rebelión del reaccionario Nocedal
- ^ “No te engaña la conciencia al sugerirte que debo estar muy enojado contigo. Lo estoy á tal punto, que sólo por la memoria de tu padre, que fue siempre modelo de disciplina, consiento en escribirte yo mismo, aunque por tu conducta no lo merecerias. Has faltado á tu mision de periodista monárquico y á tus deberes de súbdito leal, introduciendo en nuestro campo la discordia, con empeño que sólo iguala al que pongo yo en extinguirla. en propalar. No hay más que una: la mia, (…) Lejos de eso, tu saña no se detuvo ”, citado después de Fernández Escudero 2012, p. 104
- ↑ Nocedal se refirió a una doctrina tradicional carlista cuando declaró que el reclamante poseía “legitimidad de origen pero no de ejercicio”. Continuó, comenzando con la invocación que era nada menos que un insulto cuando se le aplicaba al rey: "Señor: en periódicos que se llaman carlistas, y algunos de ellos firmados por personas á quien V. honra y distingue, se han proclamado como principios de nuestra política, como artículos de nuestro credo, como lemas de nuestra bandera errores tan graves como estos: Que el Rey es la primera palabra de nuestro lema, el primer fundamento de nuestro derecho, el dogma capital de nuestra causa, (…) Que hay que ceder á las aspiraciones de la civilización moderna, y prescindir de los principios é instituciones que no sean compatibles con el liberalismo, y establecer la tolerancia religiosa (…) Que hemos de renunciar á defender los principios que pueden espantar ó retraer á nuestros enemigos; á los liberales que les espantan y retraen todos nuestros principios fundamentales, desde la soberanía social de Jesucristo hasta la misma monarquía tradicional (…) Que lo que importa es triunfar, au nque sea sin las doctrinas, (…) Que el Papa se atenga á lo religioso, y se deje al Rey hacer lo que quiera en lo político (…) Que se separe de la autoridad real la facultad legislativa, que es establecer la division de poderes en que se apoya el parlamentarismo. Que los intereses materiales tienen más importancia que los morales (…) Que hay que dejarse de integridades é intransigencias, y procurar y proclamar la union de la antigua España con la moderna ", citado después de Fernández Escudero 2012, p. 107
- ^ Oyarzun 2008, págs. 532-533, Jaime del Burgo Torres, Carlos VIl y su tiempo , Pamplona 1994, págs. 328-9, Manuel Ferrer Muñoz, Los frustrados intentos de colaborar entre el partido nacionalista vasco y la derecha navarra durante la segunda república , [en:] Principe de Viana 49 (1988), p. 131
- ^ Canal i Morell 2000, p. 129
- ^ Canal i Morell 2000, p. 130; esto fue a su vez una referencia a su tío y una sugerencia de que Nocedal no era bueno en nada más que actuar. En variantes aún más extremas de la teoría de Ramón codicioso de poder, Nocedal y El Siglo Futuro se presentan como marionetas manipuladas por la masonería, Canal i Morell 1990, p. 776
- ^ aunque Nocedal nunca ha dejado de oponerse a los diseños modernizadores de los liberales, que promovieron la homogeneización administrativa; siguió defendiendo los fueros tradicionales locales, ver Francisco José Fernández de la Cigoña, El pensamiento contrarrevolucionario español: Ramón Nocedal el parlamentario integrista , [en:] Verbo 193-4 (1981), pp. 617-619; para la visión integrista de los fueros frente a visiones de otras agrupaciones, ver José Fermín Garralda Arizcun, La patria en el pensamiento tradicional español (1874-1923) y el “patriotismo constitucional” , [en:] Añales Fundación Elías de Tejada 9 (2003), págs. 108-109; La Constancia de Olazábal serefirió a él como "fervoroso fuerista", ver aquí.
- ↑ Jaime Lluis y Navas, Las divisiones internas del carlismo a través de la historia , [en:] Homenaje a Jaime Vicens Vives , vol. 2, Barcelona 1967, págs. 331-334, José Andrés Gallego, La politica religiosa en España , Madrid 1975, págs. 26-34, José Barrero Fernandez, EL carlismo gallego , Santiago de Compostela 1976, págs. 280-281; referido después de Canal i Morell 2000
- ^ el impacto de la ruptura en la base no fue enorme; en el discurso popular los integristas afirmaron que “Carlos VII se hizo liberal”, mientras que los carlistas aseguraron que “Nocedal traicionó al rey”, Real Cuesta 1985, p. 90
- ^ Barrero Fernandez 1976, págs. 280-1
- ^ Real Cuesta 1985, p. 88
- ^ Melchor Ferrer , Historia del tradicionalismo español , vol. XXVIII-I, Sevilla 1959, págs. 131-132. Jesús Pabon, La otra legitimidad , Madrid 1969, p. 56, referido después de Canal i Morell 2000
- ^ nombrados en diferentes etapas neocatolicos, tradicionalistas, nocedalistas / nocedalinos o integristas / integros
- Una versión académica imparcial de esta teoría se presenta en Urigüen 1986; también Antonio Moliner Prada, Félix Sardá i Salvany y el integrismo en la Restauración , Barcelona 2000, ISBN 8449018544 , 9788449018541, pág. 80, menciona "convergencia táctica entre carlismo e integrismo"
- ↑ compárese con Josep Carles Clemente, Historia del Carlismo contemporaneo , Barcelona 1977, ISBN 9788425307591 : “ingresaron el Carlismo grupos de la derecha integrista. Esas minorias, aunque intentaron influir en la ideologia y en la línea del partido, nunca arraiganon en él ”(págs. 13-14), también“ integrismo infiltrado en sus filas ”(pág. 23)," la infiltración se iba desarrollando " , José Carlos Clemente, Breve historia de las guerras carlistas , Madrid 2011, ISBN 8499671691 , 9788499671697, pág. 150
- ^ Josep Carles Clemente, Los días fugaces. El Carlismo. De las guerras civiles a la transición democratica , Cuenca 2013, ISBN 9788495414243 , pág. 28
- ^ Canal i Morell 2000, págs. 134-5. El mismo stand en Fernández Escudero 2012, p. 121: “En definitiva, fueron tres las causas que pueden explicar esta escisión. Estando en primer lugar Ramón Nocedal con su frustración y despecho por no lograr la delegación exclusiva del carlismo en España que su padre había ostentado entre 1879 y 1885. En segundo lugar se podría citar la influencia del auge a nivel europeo del integrismo. Y la tercera y última vía se puede buscar en los motivos religiosos e ideológicos ”
- ^ Canal i Morell 2000, p. 115
- ^ Canal i Morell 2000, p. 122
- ↑ Todos los periódicos carlistas de Vascongadas optaron por Integrism, Idoia Estornés Zubizarreta, Aproximación a un estudio de las elecciones y partidos políticos en Euskadi, desde 1808 hasta la Dictadura de Primo de Rivera , [en:] Historia del Pueblo Vasco , San Sebastián 1979, pag. 177. Las publicaciones periódicas integristas proliferaron en Cataluña, aunque por lo general fueron de corta duración, véase Solange Hibbs-Lissorgues, La prensa católica catalana de 1868 a 1900 (III), [en:] Anales de Literatura Española 10 (1994), pp. 168 -170. En toda España hubo 24 publicaciones periódicas que se pasaron al Integrismo según Canal i Morell 2000, p. 122 y 25 según Real Cuesta 1985, p. 87. Los carlistas tuvieron que compensar especialmente la pérdida de El Siglo Futuro , instalando un nuevo diario nacional de similar categoría. También lanzaron un periódico diseñado en exclusiva para burlarse de Nocedal, titulado Don Ramón, Semanario nocedalista-descarado , Canal i Morell 2000, p. 124
- ^ Fernández Escudero 2012, p. 118; algunos autores afirman que se lanzó como Partido Católico Monárquico, ver José Carlos Clemente, Seis estudios sobre el carlismo , Madrid 1999, ISBN 8483741520 , 9788483741528 p. 20
- ^ Real Cuesta 1985, p. 108, Fernández Escudero 2012, pág. 119
- ↑ Nocedal fue etiquetado como “representante de la Iglesia en las Cortes”, aunque no está claro si el término fue autoaplicado por él mismo o por los demás, Fernández Escudero 2012, p. 53; otra aclaración del nombre ofrecido es que se refería a la enseñanza papal integral (es decir, no parcial), ver Rafael María Sanz de Diego, Integrismo , [en:] Charles E. O'Neill, Joaquín María Domínguez (eds.), Diccionario histórico de la Compañía de Jesús , vol. 3, Madrid 2001, ISBN 8484680398 , 9788484680390, pág. 2056
- ^ a veces denominado Partido Católico-Nacional, véase Ignacio Fernández Sarasola, Los partidos políticos en el pensamiento español: de la llustración a nuestros días , Madrid 2009, ISBN 8496467953 , 9788496467958, pág. 153; el partido oficial nombrado no se ha cambiado hasta la muerte de Nocedal, ver El Siglo Futuro 01.03.07, disponible aquí
- ↑ Reflejando la organización carlista emergente, ver Canal i Morell 2000, p. 126, Real Cuesta 1985, pág. 110
- ^ en 1889-1893 el papel ejecutivo fue con una Junta Central, presidida por Nocedal; otros miembros de la Junta Central fueron Juan Ortí y Lara, Liborio Ramery Zuzuarregui, Javier Rodríguez de la Vera, José Pérez de Guzmán, Fernando Fernández de Velasco, Ramón M. Alvarado y Carlos Gil Delgado, Canal i Morell 2000, p. 127, Canal i Morell 1990, pág. 778; en 1893, durante la reunión nacional de 88 delegados, en representación de 17 juntas regionales, se disolvió el ejecutivo colegiado central
- ↑ María Obieta Vilallonga, La escisión del «Tradicionalista» de Pamplona del seno del Partido Integrista (1893): la actitud de «El Fuerista» de San Sebastián , [en:] Principe de Viana 10 (1988), p. 309, Real Cuesta 1985, págs. 108-9
- ↑ El liberalismo es un pecado (1886) de un sacerdote afín al integrismo Félix Sardà y Salvany siguió siendo probablemente la conferencia integrista preferida
- ↑ El erudito actual resume los puntos principales del documento de la siguiente manera: “absoluto imperio de la fe católica« íntegra »; condena del liberalismo como «pecado»; negación de los «horrendos delirios que con el nombre de libertad de conciencia, de culto, de pensamiento y de imprenta, abrieron las puertas a todas las herejías ya todos los absurdos extranjeros»; descentralización regional y un cierto indiferentismo en materia de forma de gobierno ”; Pedro Carlos González Cuevas, Las tradiciones ideológicas de la extrema derecha española , [en:] Hispania LXI / I (2001), p. 118
- ^ sobre Nocedal y partidos políticos, ver Fernández de Cigoña 1981, pp. 608-617
- ^ Sarasola 2009, págs. 153-154
- ^ Fernández Escudero 2012, págs.102, 119-20
- ^ Gabriel Alférez Callejón, Historia Del Carlismo , Madrid 1995, ISBN 8487863396 , 978848786339, págs. 184-187, Fernández de Cigoña 1981, págs. 619-622
- ^ Moliner Prada 2000, p. 95; análisis del programa integrista págs. 94-99
- ^ Real Cuesta 1985, p. 110-1
- ^ ver alerudito británico sumamente crítico, que al escribir su trabajo en la década de 1970 no pudo resistir la tentación de ridiculizar los temas del siglo XIX de su disertación; Martin Blinkhorn, Carlismo y crisis en España 1931-1939 , Cambridge 2008, ISBN 9780521207294 , 9780521086349, pág. 11
- ↑ Los integristas estaban dispuestos a formar alianzas electorales incluso con los liberales si eso producía una derrota carlista; Real Cuesta 1985, pág. 207; “Antes que carlista, cualquier cosa: republicano, fusionista, conservador, cualquier cosa antes que carlista”, citado después de Jesús María Zaratiegui Labiano, Efectos de la aplicación del sufragio universal en Navarra. Las elecciones generales de 1886 y 1891 , [en:] Príncipe de Viana 57 (1996), p. 181
- ↑ El acto de violencia más famoso fue el del Teatro del Olimpia de Barcelona en noviembre de 1888, Canal i Morell 2000, p. 124
- ↑ El distrito electoral más integrista de España resultó ser Azpeitia, y dentro de él la ciudad de Azcoitia , descrita como "el pueblo más integrista de toda España", Coro Rubio Pobes, José Luis de la Granja, Santiago de Pablo, Breve historia de Euskadi: De los fueros a la autonomía , Barcelona 2011, 849992039X, 9788499920399, p. 132
- ^ consulte el servicio oficial de Cortes disponible aquí ; este distrito electoral fue elegido por Nocedal ya que en la zona se encontraba el enorme y popular santuario jesuita de Loyola; con Compaña de Jesús simpatizante del Integrismo, estos cálculos podrían no haber sido infundados, ver Fernández Escudero 2012, p. 244
- ^ Fernández Escudero 2012, p. 122
- ↑ Según una anécdota, Anotnion Canovas cuando se le preguntó sobre Nocedal en 1891, respondió: "en diez años será el mayor orador del parlamento". Dos días después, tras el ataque de Nocedal contra Silvela, a Cánovas se le volvió a hacer la misma pregunta. "Bueno, ya han pasado dos años" - respondió él, citado después de Fernández de la Cigoña 1981, pp. 604-5
- ↑ algunos autores afirman que luego de numerosas protestas y apelaciones, el mandato de Nocedal fue anulado, ver Fernández Escudero 2012, p. 248, Canal i Morell 1990, pág. 779. Esta información no está confirmada por el servicio oficial de las Cortes, que cataloga a Nocedal como elegido y en funciones regularmente, ver aquí.
- ^ aunque no de Tirso do Olazabal sino de Joaquín María de Arana y Belaustegui; su derrota fue marginal, ver Fernández Escudero 2012, p. 315, también La Iberia 13.04.1896, disponible aquí
- ^ Fernández Escudero 2012, p. 124
- ↑ el único integrista de prestigio comparable fue Félix Sardà y Salvany ; los dos siguieron siendo colaboradores leales hasta la muerte de Nocedal. Para una muestra de su dirección Integrist, vea aquí
- ^ Obieta Vilallonga 1988, p. 310
- ↑ Canal i Morell 2000, p.127
- ^ Canal i Morell 2000, p. 127; Aparte de cuestiones relacionadas con la identidad vasca y los derechos provinciales, los dos chocaron sobre la doctrina católica, el papel de la religión en la vida pública y la filosofía del derecho. Campión, un político conservador cristiano de inclinación vasca prenacionalista, no era ni carlista ni integrista. Para sus controversias contra Nocedal ver Vicente Huici Urmeneta, Ideología y política en Arturo Campión , [en:] Principe de Viana 163 (1981), p. 651, 671, Emilio Majuelo, La idea de historia en Arturo Campion , Donostia 2011, ISBN 9788484192206 , págs. 75-80
- ^ como Francisco de las Rivas o José Pérez de Guzmán, ver laentrada de El Tradicionalista en Gran Enciclopedia Navarra en línea, disponible aquí
- ^ Lo que desencadenó el conflicto permanece en disputa. Una teoría destaca la estrategia de la alianza; en 1895 Nocedal cambió sus recomendaciones, sugiriendo coaliciones con partidos que ofrecieran el mejor trato en lugar de los más aproximados. Otra teoría atribuye el conflicto a la inclinación nacionalista de los disidentes; ver Idoia Estornés Zubizarreta,entrada Integrismo [en:] Auñamendi Eusko Entziklopedia online, disponible aquí , Carlos Larrinaga Rodríguez, El surgimiento del pluralismo político en el País Vasco (1890-1898). Fragmentación política y primeros síntomas de resquebrajamiento del bipartidismo , [en:] Vasconia 25 (1998), p. 250
- ^ dirigido por Pedro Grijalba, Ignacio Lardizábal y Aniceto de Rezola
- ^ Real Cuesta 1985, págs. 122-127
- ^ Real Cuesta 1985, p. 112
- ^ El Siglo Futuro 11.04.98, disponible aquí , también La Epoca 12.04.98, disponible aquí ; algunas fuentes afirman que no fue elegido, ver Nocedal y Romea, Ramón, 1842-1907 entrada [en:]Sitio de la Fundación Ignacio Larramendi , disponible aquí
- ^ ver el servicio oficial del Senado disponible aquí
- ^ Fernández Escudero 2012, p. 360
- ^ Real Cuesta 1985, p. 190
- ^ Jose María Remirez de Ganuza López, Las Elecciones Generales de 1898 y 1899 en Navarra , [en] Príncipe de Viana 49 (1988), p. 367
- ^ Real Cuesta 1985, p. 190; incluso antes, Carlos VII estaba algo irritado por el acercamiento trabajado de abajo hacia arriba con los traidores y recordó a sus seguidores que solo el rey puede conceder el perdón a los rebeldes, Fernández Escudero 2012, pp.235, 322
- ^ versión ligeramente diferente en Moliner Prada 2000, p. 98; el autor afirma que Nocedal consideró una alianza con los carlistas y se retiró a la sombra para facilitar el trato.
- ^ El Imparcial 20.05.01, disponible aquí
- ^ Nocedal y Romea, Ramon [en:] Gran Enciclopedia Navarra online, disponible aquí ; ver también el servicio oficial de Cortes, disponible aquí ; en ese momento Nocedal contaba con el apoyo del ala derecha de los conservadores; en 1903 Maura insistió al gobernador civil de Navarra que la elección de la jefa integrista era de interés público, Ana Gutiérrez Lloret, ¡A las urnas, en defensa de la fe! La movilización política católica en la España de comienzos del siglo XX , [en:] Pasado y Memoria 7 (2008), p. 247
- ^ ver el servicio oficial de Cortes, disponible aquí
- ^ consulte el servicio oficial de Cortes, disponible aquí .
- ^ Real Cuesta 1985, p. 111
- ^ Real Cuesta 1985, p. 111, Fernández Escudero 2012, págs.120, 244
- ↑ Para una discusión sobre los conflictos de Nocedal con la jerarquía en la década de 1880, ver Cristobal Robles Muñoz, Insurrección o legalidad: los católicos y la restauración , Madrid 1988, ISBN 9788400068288 , págs. 47, 56, 374. Silvela señaló que tenía el honor de haber sido "entre nuestros hombres públicos uno de los que con más frecuencia ha sido condenado" por la jerarquía, citado después de Cristóbal Robles, Cristóbal Robles Muñoz, José María de Urquijo e Ybarra: opinión, religión y poder , Madrid 1997, ISBN 8400076680 , 9788400076689, pág. 52
- ^ esta declaración no se aplica necesariamente a la guerra total de Nocedal contra la masonería; para una discusión detallada, ver Canal i Morell 1990; ver también la discusión sobre El Siglo Futuro y la masonería tras la muerte de Nocedal, Isabel Martín Sánchez, La campaña antimasónica en El Siglo Futuro , [en:] Historia y Comunicación Social 1999, pp. 73-87
- ^ Para una muestra ver Cristobal Robles Muñoz, Católicos y cuestión foral. La crisis de 1893-1894 , [en:] Príncipe de Viana 10 (1988), p. 400
- ↑ para una discusión detallada del proceso, ver Gutiérrez Lloret 2008; la primera fase (hasta 1903) consistió en el montaje de Congresos Católicos (págs. 241-245), la segunda fase (1903-1905) consistió en el lanzamiento de Ligas Católicas (págs. 245-248)
- ^ Cristóbal Robles Muñoz, Católicos y participación política en Navarra (1902-1905) , [en:] Príncipe de Viana 10 (1988), p. 413
- ^ Gutiérrez Lloret 2008, p. 249, Robles Muñoz 1988, pág. 412, Fernández Escudero 2012, pág. 419; Alfonso Botti en la entrada personal de Nocedal afirma de manera algo confusa que “los jesuitas hicieron campaña contra” Nocedal, ver Roy P. Domenico, Mark Y. Hanley (eds.), Encyclopedia of Modern Christian Politics: LZ (vol. 2), Westpoint 2006, ISBN 0313323623 , pág. 415; para la revisión más concisa de la posición jesuita hacia el Integrismo, ver Sanz de Diego 2001, pp. 2057-2058; en resumen, el autor separa 4 fases: 1. 1875-1888; 2. 1888-1892; 3. 1892-1906; 4. después de 1906
- ^ Gutiérrez Lloret 2008, p. 257; Nocedal falleció por angina de pecho, Fernández Escudero 2012, p. 419
- ^ Fernández Escudero 2012, p. 422
- ^ José Sanchez Marco, Benito de Guinea y Juan Olazábal según El Siglo Futuro 11.04.07 disponible aquí , o Juan de Olazábal, José Sánchez Marco y Manuel Aznar según entrada de Jose Urbano Asarta Epenza, Juan de Olazábal Ramery , [en:] Auñamendi Eusko Entziklopedia online, disponible aquí
- ^ Blinkhorn 2008, p. 73
- ^ El Siglo Futuro 11.04.30, disponible aquí
- ^ excepto Canarias, ver El Siglo Futuro , aquí
- ^ Blinkhorn 2008, p. 42
- ^ Blinkhorn 2008, págs.73
- ^ Benito Sacaluga, La prensa madrileña en la sublevación de 1936 , [en:] Servicio Unidad Cívica por la República , disponible aquí
- ↑ Un autor clasificó a Nocedal como un antecesor de la extrema derecha española, ver Pedro Carlos González Cuevas, Las tradiciones ideológicas de la extrema derecha española , [en:] Hispania LXI / I (2001), p. 118
- ^ ver, por ejemplo, Real Cuesta 1985; en numerosas tablas estadísticas (p. ej. págs. 193, 273) presenta cifras combinadas para ambas ramas, generalmente etiquetadas conjuntamente como “Tradicionalistas” y divididas en “Integristas” y “Carlistas”; el libro en sí, dedicado al carlismo, trata extensamente (en capítulos separados) de los integristas y de los seguidores de Carlos VII
- ^ ver, por ejemplo, Urigüen 1986; la autora subraya lo que cree que era una identidad distinta de los nocedalistas; aunque su libro en principio no va más allá de 1870, se refiere a la escisión de 1888 varias veces y sugiere una clara continuidad entre los neocatólicos nocedalistas anteriores a 1870 y los integros nocedalistas posteriores a 1888.
- ↑ p. ej. Urigüen 1986, p. 533, donde se refiere al “tradicionalismo donosiano”
- ↑ el nombre fue asumido por el mellista Partido Catolico Tradicionalista, Fernández Escudero 2012, p. 511
- ^ aplicado principalmente por ortodoxos carlistas conservadores
- ^ aplicado principalmente por socialistas del Partido Carlista
- ^ popular especialmente en la España franquista
- ^ por ejemplo, Real Cuesta 1985, Fernández Escudero 2012
- ^ ejemplo en Schumacher 1962, p. 343
- ↑ Luis Castells Arteche, El desarrollo de la clase obrera en Azcoitia y el sindicalismo católico (1900-1923) , [en:] Estudios de historia social 42-43 (1987), p. 1155
- ↑ Jan Kieniewicz, Hiszpania w zwierciadle polskim , Gdańsk 2001, ISBN 8385560742 , págs. 208-211; Rafael Calvo Serer se presenta como su destacado exponente
- ^ por ejemplo, Jacek Bartyzel, Bandera carlista , [en:] Umierac ale powoli , Cracovia 2006, ISBN 8386225742 , págs. 243-331
- ^ Botti, 2006, p. 415
- ^ Obras de D. Ramón Nocedal , Charleston 2012, ISBN 1274787947 , 9781274787941
- ↑ Antología de Ramón Nocedal Romea, preparada por Jaime de Carlos Gómez-Rodulfo , Editorial Tradicionalista, Madrid 1952. El prólogo de la editorial carlista pretendía superar todas las diferencias circunstanciales con el Integrismo superado (págs. 12-13): "No interesa ahondar en esta cuestión, zanjada ya por el tiempo, con la natural fusion y vuelta del integrismo a la Comunión Tradicionalista. Por encima de hehos lamentables y de contingencias circunstanciales, carlismo e integrismo lucharon por los mismos principios y contribuyeron a salvar las mismas doctrinas y, desaparecidas las causas que determinaron su separación, se encontraron otra vez juntos en la misma disciplina. Cabe, pues, olvidar esta riña de hermanos, ya la luz de la doctrina, que es lo eterno, por encima de los hechos accidentales, considerar a Ramón Nocedal, ahora, en 1951, como un tradicionalista carlista de siempre, y de los que, de forma destacada, han contribuido en grado máximo a la salvación de la Tradición española ya este vigor actua l del Carlismo español, tan magníficamente evidenciado en el florecer de boinas rojas de 1936. "
- ↑ Nocedal no soportó la instalación del colegio; la iniciativa fue llevada a cabo por su esposa y la universidad abrió en 1911, ver su sitio web oficial aquí
Otras lecturas
- Joan Bonet, Casimir Martí, L'integrisme a Catalunya. Les grans polémiques: 1881-1888 , Barcelona 1990, ISBN 8431628006 , 9788431628000
- Jordi Canal i Morell, Carlins i integristes a la Restauració: l'escissió de 1888 , [en:] Revista de Girona 147 (1991), pp. 59–68
- Jordi Canal i Morell, Las “muertes” y las “resurrecciones” del carlismo. Reflexiones sobre la escisión integrista de 1888 , [en:] Ayer 38 (2000), págs. 115-136
- Jordi Canal i Morell, La masonería en el discurso integrista español a fines del siglo XIX: Ramón Nocedal y Romea , [en:] JA Ferrer Benimeli (ed.), Masonería, revolución y reacción vol. 2, Alicante 1990, ISBN 844047606X , págs. 771–791
- Antonio Elorza, Los integrismos , Madrid 1995, ISBN 8476792719
- Francisco José Fernández de la Cigoña, El pensamiento contrarrevolucionario español: Ramón Nocedal el parlamentario integrista , [en:] Verbo 193-4 (1981), págs. 603–636
- Agustín Fernández Escudero, El marqués de Cerralbo (1845-1922): biografía politica [tesis doctoral], Madrid 2012
- Juan María Laboa, El integrismo, un talante limitado y excluyente , Madrid 1985, ISBN 842770691X , 9788427706910
- Carlos Mata Induráin, Dos cartas inéditas de C. Nocedal a F. Navarro Villoslada sobre las elecciones de 1881 , [en:] Huarte de San Juan. Geografia e Historia 3-4 (1996-7), págs. 291-298
- María Obieta Vilallonga, La escisión del «Tradicionalista» de Pamplona del seno del Partido Integrista (1893): la actitud de «El Fuerista» de San Sebastián , [en:] Principe de Viana 10 (1988), págs. 307–316
- María Obieta Vilallonga, Los integristas guipuzcoanos: desarrollo y organización del Partido Católico Nacional en Guipúzcoa, 1888-1898 , Bilbao 1996, ISBN 8470863266
- María Obieta Vilallonga, Los íntimos de Jesucristo: reflexiones en torno al integrismo en el País Vasco (el caso de Guipúzcoa, 1888-1898) , [en:] Boletín de Estudios Históricos sobre San Sebastián 28 (1994), págs. 713–727
- Javier Real Cuesta, El carlismo vasco 1876-1900 , Madrid 1985, ISBN 8432305103 , 9788432305108
- Rafael María Sanz de Diego, Una aclaración sobre los origenes del integrismo: la peregrinación de 1882 , [en:] Estudios Eclesiásticos 52 (1977), págs. 91–122
- John N. Schumacher, Integrismo. Un estudio sobre el pensamiento político-religioso español del siglo XIX , [en:] Catholic Historical Review , 48/3 (1962), págs. 343–64
- Begoña Urigüen, Nocedal , [en:] Diccionario de Historia Ecclesiastica de España , Madrid 1972-1987, vol. 3, ISBN 9788400038861 , págs. 1775–1780
- Begoña Urigüen, Orígenes y evolución de la derecha española: el neo-catolicismo , Madrid 1986, ISBN 8400061578 , 9788400061579
enlaces externos
- La Carmañola de Nocedal
- El Siglo Futuro en Hemeroteca Digital
- Nocedal en el sitio web de Cortes
- obituario El Siglo Futuro
- obituario La Constancia
- Sitio web del Colegio El Carmen
- vienen, en números y armas mucho mayores que las nuestras : versión de Narnia de la batalla definitiva enYouTube
- Por Dios y por España ; propaganda carlista contemporánea enYouTube