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Azerbaiyanos iraníes
ایران آذربایجانلیلاری
Población total
Irán: 15-17 millones [1] [2]
12-18,5 millones [3] [4] [5]
Aproximadamente el 16%, [6] [7] 17%, [8] 20%, [9] 21,6%, [10] de la población de

Irán Diáspora iraní azerbaiyana:
Turquía: 530.000 [11]
Azerbaiyán: 248.000 [12]
Canadá: 50.000 - 60.000 [13]
Estados Unidos: 40.400 [14]
Regiones con poblaciones significativas
Idiomas
Azerbaiyano y persa
Religión
predominantemente el Islam chiíta
Parte de una serie sobre
Azerbaiyanos
Cultura
Zonas tradicionales de asentamiento
  • Irán ( Azerbaiyán iraní )
  • Azerbaiyán
  • Rusia ( Derbent )
  • Georgia
  • Armenia
  • Turquía ( Kars , Iğdır )
Diáspora
  • Bielorrusia
  • Canadá
  • Francia
  • Alemania
  • Kazajstán
  • Kirguistán
  • Rusia
  • Turkmenistán
  • Ucrania
  • Uzbekistan
  • Reino Unido
  • Estados Unidos
Religión
  • Religiones pre-abrahámicas
  • islam
  • cristiandad
  • judaísmo
  • Zoroastrismo
  • Yarsanismo
Idioma
  • Azerbaiyano
Persecucion
  • Días de marzo
  • Deportaciones de Armenia
  • Pogrom de Gugark
  • Enero negro
  • Masacre de Khojaly
  • Portal de Azerbaiyán
  • v
  • t
  • mi

Azerbaiyanos iraníes ( persa : ایرانیان آذربایجان , azerbaiyano : ایران آذربایجانلیلاری ,[irɑn ɑzærbɑjd͡ʒɑnləlɑrə] ), también conocido como iraní Azeris , iraní turcos , persa turcos [15] [16] [17] o persa azerbaiyanos , [18] [19] son iraníes de Azerbaiyán etnia que pueden hablar el idioma azerbaiyano como su primera idioma. Azerbaiyanos iraníes son un turco - habla de personas de origen iraní. [20] [21] [22] [23] [24]Debido a sus vínculos históricos, genéticos y culturales con los iraníes, los azerbaiyanos iraníes también se asocian a menudo con los pueblos iraníes . [25]

Los azerbaiyanos iraníes se encuentran principalmente y son nativos de la región de Azerbaiyán iraní , incluidas las provincias de ( Azerbaiyán oriental , Ardabil , Zanjan , Azerbaiyán occidental ) [26] [27] [28] y en menor número, en otras provincias como Kurdistán , Qazvin , Hamadan , Gilan , Markazi y Kermanshah . [29] Los azerbaiyanos iraníes también constituyen una minoría significativa en Teherán , Karaj y otras regiones. [30] [31][32]

Demografía


Los azerbaiyanos constituyen el grupo étnico minoritario más grande de Irán. Aparte de Azerbaiyán iraní (provincias de Azerbaiyán Occidental , Azerbaiyán Oriental , Ardabil y Zanjan ), las poblaciones azerbaiyanas se encuentran en grandes cantidades en otras cuatro provincias: Hamadan (incluye otros grupos étnicos turcos como Afshar , Gharehgozloo, Shahsevan y Baharloo [33] [34] ), [35] Qazvin , [36] Markazi , [37] y Kurdistán . [38] [39]La provincia de Markazi, poblada por azerbaiyanos, incluye algunas partes y aldeas de Komijan , [40] Khondab , [41] Saveh , [42] [43] Zarandieh , [44] Shazand , [45] y Farahan . [42] En Kurdistán, los azerbaiyanos se encuentran principalmente en aldeas alrededor de Qorveh . [38]

Los azerbaiyanos también han inmigrado y reasentado en gran número en el centro de Irán, principalmente en Teherán [46] (se estima que es un tercio de la población), [35] [47] Qom [46] [48] [49] y Karaj [50] [ 51] Las comunidades de inmigrantes azerbaiyanos han estado representadas por personas prominentes no solo entre las clases trabajadoras urbanas e industriales, sino también en los círculos comerciales, administrativos, políticos, religiosos e intelectuales. [46]

Grupos étnicos

Los grupos subétnicos de los azerbaiyanos dentro de las fronteras modernas de Irán tras la cesión del Cáucaso a Rusia en el siglo XIX, incluyen a los Shahsevan , [52] [53] [54] [55] los Qarapapaq , [56] los Ayrums , [52] los Bayat , [57] los Qajars , [58] los Qaradaghis , [52] [59] y los Gharagozloo, estos últimos que son la población indígena del centro de Irán. [60] [ verificación fallida]

Fondo

Orígenes

Un estudio comparativo (2013) sobre la diversidad completa del ADN mitocondrial en los iraníes ha indicado que los azerbaiyanos iraníes están más relacionados con el pueblo de Georgia que con otros iraníes , así como con los armenios . Sin embargo, el mismo diagrama de escala multidimensional muestra que los azerbaiyanos del Cáucaso , a pesar de su supuesto origen común con los azerbaiyanos iraníes, se agrupan más cerca de otros iraníes (por ejemplo , persas , etc.) que de los azerbaiyanos iraníes. [61] Otros estudios apoyan que el principal acervo genético iraní actual proviene de los antiguos pueblos autóctonos y una aportación genética de los orientales sería menor.[62] Por lo tanto, los azerbaiyanos iraníes tienen la distancia genética más cercana a los kurdos iraníes [63] y no hay una diferencia significativa entre estas dos poblaciones y otros grupos étnicos importantes de Irán. [64]

Según el estudioso de la geografía histórica, Xavier de Planhol: "La cultura material azerbaiyana, resultado de esta simbiosis multisecular, es, por tanto, una sutil combinación de elementos indígenas y contribuciones nómadas ... Es una lengua turca aprendida y hablada por los campesinos iraníes ". [65] Según Richard Frye : "Los hablantes de turco de Azerbaiyán (qv) descienden principalmente de los primeros hablantes de iraní, varios de los cuales todavía existen en la región. Una migración masiva de turcos Oghuz en los siglos XI y XII gradualmente turbulentos Azerbaiyán y Anatolia ". [66] Según Olivier Roy: "La masa de los Oghuz TurkicLas tribus que cruzaron el Amu Darya hacia el oeste abandonaron la meseta iraní, que seguía siendo persa, y se establecieron más al oeste, en Anatolia . Aquí se dividieron en otomanos, que eran sunitas y asentados, y turcomanos, que eran nómadas y en parte chiítas (o, mejor dicho, alevíes ). Este último mantendría el nombre de "turcomano" durante mucho tiempo: desde el siglo XIII en adelante "turquizaron" a las poblaciones iraníes de Azerbaiyán (que hablaban lenguas iraníes occidentales como el Tat caucásico , que todavía se encuentra en formas residuales), por lo que creando una nueva identidad basada en el chiísmo y el uso de Oghuz Turkic. Estas son las personas que hoy se conocen como azerbaiyanas ". [67]Según Rybakov: "Hablando de la cultura de Azerbaiyán que se originó en ese momento, en los siglos XIV-XV cc., Hay que tener en cuenta, en primer lugar, la literatura y otras partes de la cultura orgánicamente relacionadas con la lengua. En cuanto a la cultura material , siguió siendo tradicional incluso después de la turquización de la población local. Sin embargo, la presencia de una capa masiva de iraníes que participó en la formación de la etnia azerbaiyana, ha impuesto su impronta, principalmente en el léxico de la lengua azerbaiyana que contiene un gran número de palabras iraníes y árabes. Estas últimas ingresaron tanto en las lenguas azerbaiyana como en las turcas principalmente a través del intermediario iraní. Habiéndose independizado, la cultura azerbaiyana mantuvo estrechas conexiones con las culturas iraní y árabe.Fueron reforzados por una religión común y tradiciones histórico-culturales comunes ".[68]

Los azerbaiyanos iraníes tienen una afinidad genética más fuerte con sus vecinos geográficos inmediatos que con las poblaciones de Asia Central.

Los orígenes iraníes de los azerbaiyanos probablemente se derivan de las antiguas tribus iraníes, como los medos en el Azerbaiyán iraní, y los invasores escitas que llegaron durante el siglo VIII a. C. [69] Se cree que los medos se mezclaron con una población indígena, los mannai , un grupo relacionado con los urartianos . [70] Antiguos relatos escritos, como uno escrito por el historiador árabe Abu al-Hasan Ali ibn al-Husayn al-Masudi (896-956), dan fe de la presencia iraní en la región:

Los persas son un pueblo cuyas fronteras son las montañas de Mahat y Azerbaiyán hasta Armenia y Aran , y Bayleqan y Darband , y Ray y Tabaristan y Masqat y Shabaran y Jorjan y Abarshahr, y eso es Nishabur, y Herat y Marv y otros lugares en tierra de Khorasan, y Sejistan y Kerman y Fars y Ahvaz ... Todas estas tierras fueron una vez un reino con un soberano y un idioma ... aunque el idioma difería ligeramente. El idioma, sin embargo, es uno, ya que sus letras están escritas de la misma manera y se usan de la misma manera en la composición. Existen, entonces, diferentes idiomas como Pahlavi, Dari, Azeri, así como otros idiomas persas. [71]

Los eruditos ven las similitudes culturales entre los persas modernos y los azerbaiyanos como evidencia de una antigua influencia iraní. [72] La evidencia arqueológica indica que la religión iraní del zoroastrismo fue prominente en todo el Cáucaso antes del cristianismo y el Islam y que la influencia de varios imperios persas se sumó al carácter iraní de la zona. [73] También se ha planteado la hipótesis de que la población de Azerbaiyán iraní era predominantemente de habla persa antes de la llegada de los oghuz. Esta afirmación está respaldada por muchas figuras de la literatura persa , como Qatran Tabrizi , Shams Tabrizi , Nezami yKhaghani , que escribió en persa antes y durante la migración de Oghuz, así como por Estrabón , Al-Istakhri y Al-Masudi, quienes describen el idioma de la región como persa . La afirmación es mencionada por otros historiadores medievales, como Al-Muqaddasi . [74] Otras características comunes de Perso-Azerbaiyán incluyen nombres de lugares iraníes como Tabriz [75] y el propio nombre de Azerbaiyán.

Historia

Antecedentes: división de los azerbaiyanos por el imperio ruso

Después de las guerras ruso-persas de 1804-13 y 1826-28 , los territorios de la dinastía Qajar iraní en el Cáucaso fueron cedidos por la fuerza al Imperio ruso y el Tratado de Gulistán en 1813 y el Tratado de Turkmenchay en 1828 finalizó las fronteras entre el Imperio Ruso y Qajar Irán. [76] [77] Las áreas al norte del río Aras , incluido el territorio de la actual República de Azerbaiyán, eran territorio iraní hasta que fueron ocupadas por Rusia a lo largo del siglo XIX. [78] Las guerras ruso-persas del siglo XIX establecieron el límite actual deIrán , despojándolo de todos sus territorios caucásicos e incorporándolos al Imperio Ruso. La eventual formación de la República Democrática de Azerbaiyán en 1918 estableció el territorio del Azerbaiyán moderno.

Como resultado directo de la cesión forzosa de Qajar Irán a Rusia, los azerbaiyanos están hoy divididos entre dos naciones: Irán y Azerbaiyán . [79] A pesar de vivir en dos lados de una frontera internacional, los azerbaiyanos forman un solo grupo étnico. [80]

Guerra Ruso-Persa (1826–28)

El peso de la guerra ruso-persa (1826–28) recayó en las tribus de la región de Qaradağ , quienes, al estar en primera línea, proporcionaron los recursos humanos y la provisión del ejército iraní. A raíz de la guerra, una fracción significativa de los habitantes de esta zona vivían como tribus nómadas (ایلات). Las principales tribus incluidas; Cilibyanlu 1.500 tiendas y casas, Karacurlu 2500, Haji Alilu 800, Begdillu 200 y varios grupos menores 500. [81] En ese momento , Ahar , con 3.500 habitantes, era la única ciudad de Qaradağ. [82] La tribu Haji-Alilu jugó un papel importante en los desarrollos políticos posteriores.

Revolución constitucional persa de principios del siglo XX

Durante la Revolución Constitucional persa , Tabriz estuvo en el centro de las batallas que siguieron al ascenso al trono de Mohammad Ali Shah Qajar el 8 de enero de 1907. Las fuerzas revolucionarias estaban encabezadas por Sattar Khan, originario de Arasbarán . [83] [84] [85] Haydar Khan Amo-oghli tuvo una contribución significativa en el inicio y la progresión de la revolución, y en la introducción de ideas de izquierda en la política dominante iraní. [86] Durante los siguientes años tumultuosos, Amir Arshad, el líder de la tribu Haji-Alilu, tuvo un gran impacto en los desarrollos políticos posteriores en Irán en relación con el estatus de los kurdos iraníes . Se le atribuye haber defendido el comunismo de Irán. [87] [88]

Papel de los intelectuales azerbaiyanos iraníes en el ultranacionalismo iraní moderno

Mirza Fatali Akhundzade (también conocido como Akhundov), célebre autor, dramaturgo, filósofo y fundador de la crítica literaria moderna de origen azerbaiyano . [89] Nacido en Nukha en una familia originaria de Azerbaiyán iraní .

La desafortunada Revolución Constitucional no trajo la democracia a Irán. En cambio, Rezā Shāh , entonces general de brigada de la Brigada cosaca persa , depuso a Ahmad Shah Qajar , el último Shah de la dinastía Qajar , y fundó la dinastía Pahlavi en 1925 y estableció una monarquía despótica. [90] [91] Su insistencia en el nacionalismo étnico y el unitarismo cultural junto con la destribalización forzada y el sedentarismo resultó en la supresión de varios grupos étnicos y sociales, incluidos los azerbaiyanos. [92]Irónicamente, el principal arquitecto de esta política totalitaria, que se justificó por referencia al ultranacionalismo racial, fue Mirza Fatali Akhundov , un intelectual de Azerbaiyán. [93] [94] De acuerdo con los puntos de vista orientalistas sobre la supremacía de los pueblos arios , idealizó los imperios aqueménida y sasánida preislámicos , mientras que negaba la 'islamización' de Persia por parte de las fuerzas musulmanas. " [95] Esta idealización de un El pasado lejano fue puesto en práctica por los dos reyes Pahlavi , en particular Mohammad Reza Pahlavi, quien se honró a sí mismo con el título de Āryāmehr ,Luz de los arios . [96] Mohammad Reza Pahlavi en una entrevista expresó de manera concisa sus puntos de vista al declarar, "nosotros los iraníes somos arios , y el hecho de que no estemos adyacentes a otras naciones arias en Europa es sólo una anomalía geográfica". [97]

Mirza Fatali Akhundov no es el único intelectual azerbaiyano en enmarcar el ultranacionalismo iraní. Hassan Taqizadeh , el organizador de la "Sociedad de Irán" en Berlín , ha contribuido al desarrollo del nacionalismo iraní. Desde 1916 publicó el periódico "Kaveh" en idioma farsi, que incluía artículos que enfatizaban la unidad racial de alemanes e iraníes. [98] [99] Ahmad Kasravi , Taqi Arani , Hossein Kazemzadeh (Iranshahr) y Mahmoud Afshar abogaron por la supresión del idioma azerbaiyano ya que suponían que el multilingüismo contradecía la pureza racial de los iraníes. [100] [101] Por lo tanto, es de destacar que, contrariamente a lo que cabría esperar, muchos de los principales agentes de la construcción de una entidad territorial delimitada por Irán procedían de minorías étnicas de habla no persa, y los más importantes eran los azerbaiyanos, en lugar de los titulares de la nación. grupo étnico, los persas.

Pan-turquismo

El acontecimiento político más importante que afectó a Oriente Medio a principios del siglo XX fue el colapso de los imperios otomano y ruso. La idea de una patria mayor para todos los turcos fue propagada por el pan-turquismo, que fue adoptado casi de inmediato como un pilar ideológico principal por el Comité de Unión y Progreso y algo más tarde por otros grupos políticos en lo que quedaba del Imperio Otomano. En vísperas de la Primera Guerra Mundial, la propaganda pan-turquista se centró principalmente en los pueblos de habla turca del sur del Cáucaso, en el Azerbaiyán iraní y en Turkestán en Asia central, con el fin último de persuadirlos a todos de que se separaran de las entidades políticas más grandes para a la que pertenecían y unirse a la nueva patria pan-turca.

Fue este último llamamiento a los azerbaiyanos iraníes lo que, contrariamente a las intenciones pan-turquistas, hizo que un pequeño grupo de intelectuales azerbaiyanos se convirtiera en los defensores más vociferantes de la integridad territorial y la soberanía de Irán. Si en Europa "el nacionalismo romántico respondió al daño que probablemente causará el modernismo proporcionando un nuevo y más amplio sentido de pertenencia, una totalidad que lo abarca todo, que trajo consigo nuevos lazos sociales, identidad y significado, y un nuevo sentido de la historia desde el origen de uno hacia un futuro ilustre ", (42) en Irán después de que los demócratas azerbaiyanos adoptaran el nacionalismo romántico del movimiento constitucional como reacción a las políticas irredentistas que amenazaban la integridad territorial del país. En su opinión,Asegurar la integridad territorial era un primer paso necesario en el camino hacia el establecimiento del estado de derecho en la sociedad y un Estado moderno competente que salvaguardaría los derechos colectivos e individuales. Fue en este contexto que su lealtad política superó sus otras afinidades étnicas o regionales.

El fracaso de los demócratas en la arena de la política iraní después del movimiento constitucional y el inicio de la construcción del estado moderno allanaron el camino para el surgimiento del nacionalismo cultural del grupo étnico titular. Mientras que la adopción de políticas integracionistas preservó la integridad geográfica de Irán y proporcionó a la mayoría de los iraníes una identidad nacional segura y firme, el ignorar descaradamente otras demandas del movimiento constitucional, como el llamado a la formación de una sociedad basada en la ley y el orden. , dejó el país todavía en busca de una identidad política. El propósito final era persuadir a estas poblaciones para que se separaran de las entidades políticas más grandes a las que pertenecían y se unieran a la nueva patria pan-turca. [102] Fue el último llamamiento a los azerbaiyanos iraníes, que,contrariamente aLas intenciones pan-turquistas hicieron que un pequeño grupo de intelectuales azerbaiyanos se convirtieran en los más firmes defensores de la integridad territorial de Irán. [102]

Después de la revolución constitucional en Irán, los demócratas azerbaiyanos adoptaron un nacionalismo romántico como reacción a las políticas irredentistas pan-turquistas que amenazan la integridad territorial de Irán. [102] Fue durante este período que el iranismo y las políticas de homogeneización lingüística se propusieron como un carácter defensivo frente a todos los demás. [102] Al contrario de lo que cabría esperar, los principales entre los innovadores de este nacionalismo defensivo fueron los azerbaiyanos iraníes. [102] Consideraron que asegurar la integridad territorial del país era el primer paso en la construcción de una sociedad basada en la ley y un estado moderno. [102] A través de este marco, su lealtad política superó sus afiliaciones étnicas y regionales. [102]La adopción de estas políticas integracionistas allanó el camino para el surgimiento del nacionalismo cultural del grupo étnico titular. [102]

Segunda Guerra Mundial e intervención soviética

A finales de 1941, las fuerzas soviéticas invadieron Irán en coordinación con el ejército británico en una operación conocida como invasión anglo-soviética de Irán . Sus fuerzas atravesaron la frontera y se trasladaron desde la República Socialista Soviética de Azerbaiyán hacia el Azerbaiyán iraní . Reza Shah fue obligado por los invasores británicos a abdicar en favor de su hijo Mohammad Reza Pahlavi, quien reemplazó a su padre como Shah en el trono el 16 de septiembre de 1941. A raíz de un período tumultuoso de cuatro años, el Gobierno Popular de Azerbaiyán , un El estado títere soviético se estableció en Tabriz , quizás a través de la participación directa de la dirección soviética. [103] [[cita requerida ]Este gobierno gobernó autónomamente la provincia desde noviembre de 1945 hasta noviembre de 1946.[104]Sin embargo, el Soviet pronto se dio cuenta de que su idea era prematura, la masa de la población no apoyaba el separatismo; [105]bajo presión mayoritariamente occidental, lastropas soviéticas se retiraron en 1946, lo que resultó en el rápido colapso delGobierno Popular de Azerbaiyán. [104]

Migración iraní azerbaiyana a Azerbaiyán

A partir de la década de 1850, muchos azerbaiyanos iraníes optaron por convertirse en migrantes laborales y buscar oportunidades laborales en el Imperio ruso , principalmente en la parte del Cáucaso poblada por azerbaiyanos y económicamente en auge . Debido a que eran súbditos persas, las oficinas rusas a menudo los registraban como "persas". Los migrantes se referían unos a otros como hamshahri ("compatriota") como una identidad dentro del grupo. La palabra fue adoptada por los lugareños de habla azerbaiyana como həmşəri y desde entonces ha sido aplicada por ellos a los inmigrantes azerbaiyanos iraníes en general. Ya en el siglo XIX, la palabra también se extendió a las variedades urbanas del ruso de Bakú y Tiflis.en forma de gamshara ( гамшара ) o amshara ( амшара ), donde, sin embargo, se usó con una connotación negativa para significar "un raggamuffin". [106] [107] En la época soviética, la palabra se tomó prestada en la jerga rusa de Ashkhabad y se usó para referirse a los forestales. [108]

Los azerbaiyanos iraníes a menudo tenían trabajos serviles, incluso en las plantaciones más locas de tintoreros en Guba, donde 9.000 de los 14.000 trabajadores contratados iraníes azerbaiyanos estaban empleados en 1867. [109] En el informe económico de 1886 sobre la vida del campesinado del distrito de Guba, informó Yagodynsky Casos frecuentes de matrimonios mixtos entre los trabajadores migrantes iraníes y las mujeres locales que llevaron a los primeros a establecerse en aldeas cercanas a Guba y asimilarse rápidamente. Los niños de esas familias estarían completamente integrados en la comunidad y sus residentes no los considerarían extranjeros o forasteros. [110]

A partir de finales del siglo XIX, Bakú fue otro destino popular para los azerbaiyanos iraníes, gracias a su industria petrolera en alto desarrollo. A principios del siglo XX, ya constituían el 50% de todos los trabajadores petroleros de Bakú, [111] y contaba con 9.426 personas en 1897, 11.132 personas en 1903 y 25.096 personas en 1913. [112] Amo-oghli y Sattar Khan Trabajó notablemente en los campos petrolíferos de Bakú antes de regresar a Irán y dedicarse a la política.

En 1925, había 45.028 azerbaiyanos nacidos en Irán en la República Socialista Soviética de Azerbaiyán . [113] De ellos, 15.000 (en su mayoría trabajadores petroleros, portuarios y navales y ferroviarios) habían conservado la ciudadanía iraní en 1938 y estaban concentrados en Bakú y Ganja . De acuerdo con la decisión de 1938 del Comité Central del Partido Comunista de la Unión Soviética , los residentes de Azerbaiyán con ciudadanía iraní recibieron 10 días para solicitar la ciudadanía soviética y luego fueron reubicados en Kazajstán . Los que se negaron (2.878 personas) quedaron sujetos a la deportación de regreso a Irán de inmediato. [114]Algunos azerbaiyanos iraníes naturalizados fueron posteriormente acusados ​​de diversas actividades antisoviéticas y arrestados o incluso ejecutados en la denominada "operación iraní" de 1938. [115]

Después de la caída del Gobierno del Pueblo de Azerbaiyán en 1946, hasta 10.000 emigrados políticos azerbaiyanos iraníes se trasladaron al Azerbaiyán soviético, huyendo de las inevitables represiones del gobierno del Sha. [116] Entre los notables azerbaiyanos de ascendencia iraní que vivían en Azerbaiyán se encontraban los escritores Mirza Ibrahimov y Mir Jalal Pashayev , las cantantes Rubaba Muradova y Fatma Mukhtarova , la actriz Munavvar Kalantarli , los poetas Madina Gulgun y Balash Azeroghlu y otros.

Era de la república islámica y hoy

Sin embargo, con el advenimiento de la revolución iraní en 1979, el énfasis se alejó del nacionalismo cuando el nuevo gobierno destacó la religión como el principal factor unificador. Dentro del gobierno revolucionario islámico surgió una facción nacionalista azerbaiyana liderada por el ayatolá Kazem Shariatmadari , que defendía una mayor autonomía regional y quería que se revisara la constitución para incluir a los laicos y los partidos de oposición; esto fue negado. [117] Otros azerbaiyanos jugaron un gobierno importante en la revolución, incluidos Mir-Hossein Mousavi , Mehdi Bazargan , Sadeq Khalkhali y Ali Khamenei .

Los azerbaiyanos constituyen el 25% [ cita requerida ] de la población de Teherán y el 30,3% [118] - 33% [31] [119] de la población de la provincia de Teherán . Los azerbaiyanos de Teherán viven en todas las ciudades de la provincia de Teherán . [120] Son, con mucho, el grupo étnico más grande después de los persas en Teherán y la provincia de Teherán en general. [121]

En octubre de 2020, estallaron varias protestas en ciudades iraníes, incluidas la capital, Teherán y Tabriz, en apoyo de Azerbaiyán en su conflicto con Armenia por la región de Nagorno-Karabaj . [122] [123] Los manifestantes azerbaiyanos iraníes corearon consignas a favor de Azerbaiyán y se enfrentaron con las fuerzas de seguridad de Irán. [124]

Situación étnica en Irán

Sattar Khan , azerbaiyano iraní, fue una figura clave en la Revolución Constitucional iraní y muchos iraníes lo tienen en gran estima.
El líder supremo de Irán, Ali Khamenei , como el funcionario de más alto rango en Irán, es un azerbaiyano iraní.

En general, los académicos antes de la Revolución Islámica de Irán consideraban a los azerbaiyanos iraníes como "una minoría lingüística bien integrada" . [125] [126] A pesar de las fricciones, llegaron a estar bien representados en todos los niveles de "jerarquías políticas, militares e intelectuales, así como en la jerarquía religiosa". [127] : 188 Además, el actual líder supremo de Irán , Ali Khamenei , es mitad azerbaiyano. [128] En contraste con las denuncias de discriminación de facto de algunos azerbaiyanos iraníes, el gobierno afirma que su política en los últimos 30 años ha sido de pan-islamismo., que se basa en una religión islámica común de la que pueden formar parte diversos grupos étnicos, y que no favorece ni reprime ninguna etnia en particular, incluida la mayoría persa. [129] Por lo tanto, el idioma persa se utiliza simplemente como lengua franca del país, lo que ayuda a mantener el modelo de gobierno centralizado tradicional de Irán. Más recientemente, el idioma y la cultura azerbaiyanos se están enseñando y estudiando a nivel universitario en Irán, y parece que existen publicaciones de libros, periódicos y, al parecer, también transmisiones de radio regionales en ese idioma. [130] Además, el artículo 15 de la constitución de Irán dice:

Además del persa, se permite el uso de idiomas regionales y tribales en la prensa y los medios de comunicación, así como para la enseñanza de su literatura en las escuelas. [131]

Según el profesor. Nikki R. Keddie de UCLA: "Se pueden comprar periódicos, libros, cintas de música y videos en azerbaiyano y kurdo, y hay estaciones de radio y televisión en áreas étnicas que transmiten noticias y programas de entretenimiento en aún más idiomas". [132]

El nacionalismo azerbaiyano ha oscilado desde la revolución islámica y recientemente se ha desencadenado en disturbios por la publicación en mayo de 2006 de una caricatura que muchos azerbaiyanos encontraron ofensiva. [133] [134] La caricatura fue dibujada por Mana Neyestani , un azerbaiyano étnico, quien fue despedido junto con su editor como resultado de la controversia . [135] [136]

Otra serie de protestas tuvo lugar en noviembre de 2015, en las ciudades de Azerbaiyán iraní, incluidas Tabriz, Urmia, Ardabil y Zanjan, en respuesta a un episodio de un programa popular para niños llamado Fitileh que mostraba lo que se consideraba una imagen racista de los azerbaiyanos. Mohammad Sarafraz, director general del IRIB [137] y Davud Nemati-Anarki, jefe del departamento de relaciones públicas, se disculparon oficialmente por la "ofensa involuntaria" causada por el programa. [138] También se llevaron a cabo protestas en julio de 2016 en Teherán, Tabriz, Urmia, Maragheh, Zanjan, Ahar, Khoy y Ardabil en respuesta a la "denigración de los azerbaiyanos por parte de los medios estatales". Se dispararon balas de plástico contra los manifestantes y se detuvo a varias personas.[139] [140]

A pesar de los problemas esporádicos, los azerbaiyanos son una comunidad intrínseca dentro de Irán. [141] Actualmente, las condiciones de vida de los azerbaiyanos iraníes se parecen mucho a las de los persas :

Los estilos de vida de los azeríes urbanos no difieren de los de los persas, y hay considerables matrimonios mixtos entre las clases altas en ciudades de poblaciones mixtas. Del mismo modo, las costumbres entre los aldeanos azeríes no parecen diferir notablemente de las de los aldeanos persas. [30]

Los azerbaiyanos iraníes ocupan altos cargos de autoridad, y el ayatolá azerbaiyano Ali Khamenei ocupa actualmente el cargo de líder supremo . Los azerbaiyanos en Irán siguen siendo bastante conservadores en comparación con la mayoría de los azerbaiyanos en la República de Azerbaiyán. No obstante, desde la independencia de la República de Azerbaiyán en 1991, ha habido un renovado interés y contacto entre los azerbaiyanos en ambos lados de la frontera. Andrew Burke escribe:

Los azeríes son famosos en el comercio y en los bazares de todo Irán se pueden escuchar sus voces volubles. Los hombres azeríes mayores usan el tradicional sombrero de lana y su música y bailes se han convertido en parte de la cultura dominante. Los azeríes están bien integrados y muchos azeríes iraníes son prominentes en la literatura, la política y el mundo clerical persa. [142]

Según Bulent Gokay:

La parte norte de Irán, que solía llamarse Azerbaiyán, está habitada por 17 millones de azeríes. Esta población ha estado tradicionalmente bien integrada con el estado iraní multiétnico. [143]

Richard Thomas, Roger East y Alan John Day afirman:

Los 15-20 millones de turcos azeríes que viven en el norte de Irán, étnicamente idénticos a los azeríes, han abrazado el Islam chiita y están bien integrados en la sociedad iraní [144].

Según Michael P. Croissant:

Aunque la población de quince millones de azeríes de Irán está bien integrada en la sociedad iraní y ha mostrado poco deseo de separarse, Teherán ha mostrado una preocupación extrema por las perspectivas de un aumento de los sentimientos que piden la unión entre los dos azerbaiyanos. [145]

Si bien los azerbaiyanos iraníes pueden buscar mayores derechos lingüísticos, pocos de ellos muestran tendencias separatistas. Un extenso informe de Afshin Molavi , un erudito iraní azerbaiyano, en las tres principales provincias azerbaiyanas de Irán, así como entre los azerbaiyanos iraníes en Teherán, encontró que el sentimiento separatista no estaba muy extendido entre los azerbaiyanos iraníes. Pocas personas enmarcaron su genuina frustración política, social y económica, sentimientos que comparte la mayoría de los iraníes, dentro de un contexto étnico. [141]

Según otro erudito azerbaiyano iraní, el Dr. Hassan Javadi, un erudito de literatura azerbaiyana educado en Cambridge, nacido en Tabriz y profesor de literatura persa, azerbaiyana e inglesa en la Universidad George Washington, los azerbaiyanos iraníes tienen asuntos más importantes en mente que los derechos culturales. . "La comunidad azerbaiyana de Irán, como el resto del país, está comprometida con el movimiento por la reforma y la democracia", dijo Javadi a la multitud del Instituto del Cáucaso de Asia Central, y agregó que los grupos separatistas representan un "pensamiento marginal". También le dijo a EurasiaNet: "No tengo la menor sensación de que estos problemas culturales superen a los nacionales, ni tengo la sensación de que se habla ampliamente de secesión". [141]

Cultura

Los azerbaiyanos iraníes , un pueblo de habla turca , son culturalmente parte de los pueblos iraníes y han influido en la cultura iraní. [146] Al mismo tiempo, han influido y han sido influenciados por sus vecinos no iraníes, especialmente caucásicos y rusos . La música azerbaiyana es una música distinta que está estrechamente relacionada con la música de otros pueblos iraníes, como la música persa y la música kurda , y también la música de los pueblos caucásicos . Aunque el idioma azerbaiyano no es un idioma oficial de Irán, se usa ampliamente, principalmente de manera oral, entre los azerbaiyanos iraníes.

Literatura

Jahan Shah (r. 1438-1467), el gobernante Qara Qoyunlu ("oveja negra") de Azerbaiyán fue un gran poeta. Compiló un diwan bajo el seudónimo de Haqiqi. Shah Isma'il (1487-1524), que usó el seudónimo Khata'i , fue un prominente gobernante-poeta y, además de su diwan, ha compilado un mathnawi llamado Deh-name, que consta de algunos elogios de Ali, el cuarto Califa del Islam primitivo. [147] Después de la era safávida , el azerbaiyano no pudo sostener su desarrollo inicial. El tema principal de los siglos XVII y XVIII fue el desarrollo de historias folclóricas en verso, destinadas principalmente a la interpretación de Ashughs en bodas. Las más famosas entre estas obras literarias sonKoroghlu , [148] Ashiq Qərib y Kərəm ilə Əsli .

Tras el establecimiento de la dinastía Qajar en Irán, la literatura azerbaiyana floreció y alcanzó su punto máximo a finales del siglo XIX. Para entonces, el periodismo se había lanzado en idioma azerbaiyano y el activismo social se había convertido en el tema principal de las obras literarias. Los escritores más influyentes de esta época son Fathali Akhondzadeh [149] y Mojez Shabestari.

La era Pahlavi fue el período más oscuro para la literatura azerbaiyana. Se prohibió la educación y publicación en idioma azerbaiyano y escritores de Azerbaiyán, como Gholam-Hossein Saedi , Samad Behrangi y Reza Barahani , publicaron sus obras en idioma farsi . La única excepción fue Mohammad-Hossein Shahriar , famoso por su libro de versos, Heydar Babaya Salam ; [150] simplemente era demasiado poderoso para ser censurado. El trabajo de Shahriar fue una forma innovadora de resumir la identidad cultural en forma poética concisa y fue adaptado por una generación de poetas menos conocidos, particularmente deRegión de Qareh Dagh , para registrar sus tradiciones orales. Un ejemplo notable es Abbas Eslami, conocido con su seudónimo Barez , (1932-2011) [151], quien describió la melancólica desaparición de su tierra natal en un libro titulado El duelo por Sabalan . [152] Otro ejemplo es el largo poema de Mohamad Golmohamadi, titulado Estoy locamente enamorado de Qareh Dagh (قاراداغ اؤلکه‌سینین گؤر نئجه دیوانه‌سی ام), es una descripción concisa del paisaje cultural de la región. [153]

La represión duradera finalmente llevó a una generación de poetas revolucionarios, que compusieron versos en alusión alegórica al imponente paisaje de Azerbaiyán:

Sahand , oh montaña de pura nieve,
descendió del cielo con fuego de Zoroastro
en tu corazón, nieve en tus hombros,
con tormenta de siglos,
y cabellos blancos de historia en tu pecho ...

Yadollah Maftun Amini (nacido en 1926) [154]

Después de la revolución islámica de 1979, se ha suavizado la prohibición de las publicaciones azerbaiyanas en Irán. Sin embargo, aún no han aparecido grandes obras literarias y los días de gloria de los poetas gobernantes del siglo XV no se vislumbran en el horizonte. La literatura contemporánea se limita a las tradiciones orales, como las bayaties . [155] [156]

Música

La música tradicional azerbaiyana se puede clasificar en dos categorías: la música de " ashugh " y la " mugham ". Mugham , a pesar de su similitud con la música clásica persa y de su mayor importancia en Azerbaiyán, no ha sido popular entre los azerbaiyanos iraníes. La música ashugh había sobrevivido en la región montañosa de Qaradağ y actualmente se la identifica como representante de la identidad cultural de los azerbaiyanos. Los recientes desarrollos innovadores, con el objetivo de mejorar los aspectos urbanos atractivos de estas actuaciones ashugh, han mejorado drásticamente el estado de la música ashugh. La apertura de clases de música de estilo académico en Tabriz por el maestro ashughs, como Ashig Imran Heidari y Ashig Changiz Mehdipour, ha contribuido enormemente a la construcción de imagen en curso.

Arte

Viviendo en la encrucijada de muchas civilizaciones, los artesanos azerbaiyanos han desarrollado una rica tradición de artes decorativas que incluyen alfombras, encajes, textiles impresos, joyas, vasijas de cobre, metales grabados, artículos de madera y cerámica. Entre estos, el tejido de alfombras se destaca como el apogeo del arte azerbaiyano.

Tejido de alfombras

Tabriz es uno de los principales centros de tejido de alfombras en Irán. En la actualidad, el 40% de las exportaciones de alfombras iraníes se originan en Tabriz . [157] Estas alfombras se conocen generalmente como alfombras Tabriz . Otro centro de tejido de alfombras es Ardebil , que, a pesar de haber sido eclipsado por Tabriz en los últimos años, ha producido las mejores alfombras en el pasado. Las dos alfombras iraníes más famosas del mundo se tejieron en Ardebil en 1540. Una está colgada en el Victoria and Albert Museum de Londres y la otra en el Museo de Arte del Condado de Los Ángeles . Estas alfombras tienen urdimbres de seda y contienen más de treinta millones de nudos. [158]

El apogeo del arte del tejido de alfombras se manifiesta en Verni , [159] [160] que se originó en Nagorno-Karabaj . Verni es un kilim en forma de alfombra con una urdimbre y trama delicada y fina, que se teje sin un boceto previo, gracias al talento creativo de mujeres y niñas nómadas. Los tejedores de Verni emplean la imagen de aves y animales (ciervo, gallo, gato, serpiente, pájaros, gacela, oveja, camello, lobo y águila) en formas geométricas simples, imitando los patrones de loza que eran populares en tiempos prehistóricos. [161] Una característica de decoración clave, que es intrínseca a muchos Vernis, es el elemento S. Su forma varía, puede parecerse tanto a la figura 5 como a la letra S. Este elemento significa "dragón" entre los nómadas. En la actualidad, Verni es tejido por las niñas de las tribus Arasbaran , a menudo en la misma habitación donde residen las tribus nómadas, [162] y es una fuente de ingresos significativa para unas 20000 familias en la región de Qaradagh . [163] [164] Los tejedores de Verni emplean la imagen de pájaros y animales en formas geométricas simples, imitando los patrones de loza que eran populares en tiempos prehistóricos.

  • Alfombra Ardebil

  • Alfombra Tabriz.

  • Alfombra Haris

  • Alfombra Qaradagh

  • Vern .

Religión

La mayoría de los azerbaiyanos son seguidores del Islam chiíta . Los azerbaiyanos conmemoran los días santos chiítas (diez primeros días del mes sagrado de Muharram) al menos con la misma intensidad que otros iraníes. En las ciudades metropolitanas con una composición étnica mixta, como Teherán , se cree que los azerbaiyanos son más intensos en la expresión del ritual religioso que sus homólogos persas . [165] Sin embargo, los azerbaiyanos están menos inclinados al islamismo . Esto es evidente por el hecho de que poco antes de la revolución los azerbaiyanos siguieron a Mohammad Kazem Shariatmadari o Kho'i, ambos juristas tradicionalistas. En contraste, los persas siguieron más radicalesRuhollah Khomeini . [ cita requerida ]

También hay una pequeña minoría de azerbaiyanos que practican la Fe baháʼí . [166] [167] También en los últimos años, algunos azerbaiyanos en Irán han comenzado a convertirse al cristianismo , [168] que está estrictamente prohibido y puede resultar en encarcelamiento. [169]

Los seguidores de la religión Yarisan (Goran en el idioma azerbaiyano) constituyen una fracción significativa de la población. En algunas regiones, los seguidores de Yarisan a veces se conocen como Shamlus, una clara referencia al nombre de la tribu Shamlu, que era uno de los principales componentes de la confederación Qizilbash . [ cita requerida ]

Gente notable

Ver también

  • Pueblos del Cáucaso
  • Pueblos del Cáucaso en Irán

Notas

Notas
^ a Esta cifra se incluye a los azerbaiyanos nativos de Turquía de ciudades ( Ardahan , Iğdır y Kars )

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    En lo que respecta a Irán, se argumenta ampliamente que el nacionalismo iraní nació como una ideología estatal en la era Reza Shah, basada en el nacionalismo filológico y como resultado de su éxito innovador en la creación de un estado-nación moderno en Irán. Sin embargo, lo que a menudo se pasa por alto es que el nacionalismo iraní tiene sus raíces en los trastornos políticos del siglo XIX y la desintegración inmediatamente posterior a la revolución constitucional de 1905-199. Fue durante este período que el iranismo fue tomando forma gradualmente como un discurso defensivo para construir una entidad territorial limitada: el "Irán puro" que se opone a todos los demás. En consecuencia, con el tiempo surgió entre la intelectualidad del país una xenofobia política que contribuyó a la formación del nacionalismo defensivo iraní. Es de destacar que,contrariamente a lo que cabría esperar, muchos de los principales agentes de la construcción de una entidad territorial limitada iraní procedían de minorías étnicas que no hablaban persa, y los más importantes eran los azeríes, más que el grupo étnico titular de la nación, los persas.

    ....

    A mediados de abril de 1918, el ejército otomano invadió Azerbaiyán por segunda vez.

    ...

    Sin embargo, contrariamente a sus expectativas, los otomanos no lograron un éxito impresionante en Azerbaiyán. Aunque la provincia permaneció bajo cuasi-ocupación por las tropas otomanas durante meses, intentar ganar el respaldo del pan-turquismo terminó en un fracaso.

    ...

    El acontecimiento político más importante que afectó a Oriente Medio a principios del siglo XX fue el colapso de los imperios otomano y ruso. La idea de una patria mayor para todos los turcos fue propagada por el pan-turquismo, que fue adoptado casi de inmediato como un pilar ideológico principal por el Comité de Unión y Progreso y algo más tarde por otros grupos políticos en lo que quedaba del Imperio Otomano. En vísperas de la Primera Guerra Mundial, la propaganda pan-turquista se centró principalmente en los pueblos de habla turca del sur del Cáucaso, en el Azerbaiyán iraní y en Turkestán en Asia central, con el fin último de persuadirlos a todos de que se separaran de las entidades políticas más grandes para a la que pertenecían y unirse a la nueva patria pan-turca. Fue este último llamamiento a los azeríes iraníes lo que, contrariamente a las intenciones pan-turquistas,hizo que un pequeño grupo de intelectuales azeríes se convirtiera en los defensores más vociferantes de la integridad territorial y la soberanía de Irán. Si en Europa el nacionalismo romántico respondió al daño que probablemente causará el modernismo proporcionando un nuevo y más amplio sentido de pertenencia, una totalidad que lo abarca todo, que trajo consigo nuevos lazos sociales, identidad y significado, y un nuevo sentido de la historia desde el origen de uno hacia un futuro ilustre ”, (42) en Irán después de que los demócratas azerbaiyanos adoptaran el nacionalismo romántico del movimiento constitucional como reacción a las políticas irredentistas que amenazaban la integridad territorial del país. En su opinión,Asegurar la integridad territorial era un primer paso necesario en el camino hacia el establecimiento del estado de derecho en la sociedad y un Estado moderno competente que salvaguardaría los derechos colectivos e individuales. Fue en este contexto que su lealtad política superó sus otras afinidades étnicas o regionales. El fracaso de los demócratas en la arena de la política iraní después del movimiento constitucional y el inicio de la construcción del estado moderno allanaron el camino para el surgimiento del nacionalismo cultural del grupo étnico titular. Mientras que la adopción de políticas integracionistas preservó la integridad geográfica de Irán y proporcionó a la mayoría de los iraníes una identidad nacional segura y firme, el ignorar descaradamente otras demandas del movimiento constitucional, como el llamado a la formación de una sociedad basada en la ley y el orden. ,abandonó el país todavía en busca de una identidad política.

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