JL Schellenberg
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Robert Lawrence Kuhn , Peter Getzels y JL Schellenberg en el set de Closer To Truth

John L. Schellenberg (nacido en 1959) es un filósofo canadiense más conocido por su trabajo en filosofía de la religión . Tiene un doctorado en Filosofía de la Universidad de Oxford , y es Profesor de Filosofía en la Universidad Mount Saint Vincent y Profesor Adjunto en la Facultad de Estudios de Posgrado en la Universidad de Dalhousie , ambas en Halifax , Nueva Escocia . [1]

El desarrollo temprano de Schellenberg de un argumento de la ocultación divina para el ateísmo ha sido influyente. [2] En una serie posterior de libros ha llegado a una forma de religión llamada "religión escéptica" que considera compatible con el ateísmo. [3] En 2013, la revista Religious Studies de Cambridge University Press publicó un número especial dedicado a la discusión crítica de la filosofía de la religión de Schellenberg. [4]

Obra filosófica

Ocultamiento divino

El primer libro de Schellenberg, Divine Hiddenness and Human Reason ( Cornell University Press , 1993), desarrolló el argumento del ocultamiento divino (o argumento del ocultamiento) contra la existencia de Dios . La discusión del argumento de Schellenberg continúa hoy en día, en revistas académicas, antologías y otros libros, así como en línea. [5]

La declaración más reciente de Schellenberg sobre el argumento del ocultamiento se puede resumir de la siguiente manera. Un Dios (interpretado como un ser personal perfecto) no podría ser menos que perfectamente amoroso, y un Dios perfectamente amoroso siempre estaría abierto a una relación consciente significativa con personas finitas que son capaces de participar en tal relación y no se resisten. Esto implica que si hay un Dios, toda persona finita que se ajuste a esa descripción puede ejercer su capacidad y ser parte de esa relación. Pero este no puede ser el caso a menos que todos los que se ajusten a esa descripción crean que Dios existe (para tener una relación consciente con alguien hay que creerEllos existen). De ello se deduce que si hay un Dios, no hay nadie que se ajuste a esa descripción y no crea que Dios existe, es decir, no hay "no creyentes no resistentes". Pero hay. Por tanto, no hay Dios. [6]

Los críticos han argumentado que incluso un Dios amoroso podría tener razones para ocultarse generadas por cosas como los requisitos de la libertad humana, la falta de preparación humana para la relación con Dios o el valor religioso de la duda . [7] Schellenberg ha respondido que los filósofos no tienen ninguna razón para suponer que las personas que Dios crearía serían personas humanas que existen en un mundo como el nuestro, y que hay varias formas en que los mismos buenos estados de cosas a los que apelan los críticos serían capaz de ser experimentado en el contexto de una relación con Dios. [8]

Religión escéptica

El trabajo de Schellenberg después de 1993 incluye una trilogía sobre filosofía de la religión (también publicada por Cornell: 2005, 2007, 2009). Este proyecto tiene como objetivo abordar los problemas más fundamentales en ese campo y establecer una agenda para futuras investigaciones. [8]

El primer volumen, Prolegomena to a Philosophy of Religion , examina conceptos básicos en filosofía de la religión como 'religión', 'creencia', ' fe ' y ' escepticismo ' (o ' duda ') y propone lo que Schellenberg considera formas de modernización la disciplina, incluida una nueva comprensión de la fe sin creencias. [9]

El segundo volumen, La sabiduría para dudar: una justificación del escepticismo religioso , ofrece varios argumentos diferentes para el escepticismo religioso que tienen la intención de preparar al lector para el tercer libro: La voluntad de imaginar: una justificación de la religión escéptica . [10]

En el tercer libro, Schellenberg defiende una orientación religiosa basada no en la fe, sino en el tipo de fe imaginativa que se detalla en el primer volumen. En lugar de centrarse en el teísmo , o en cualquier otra idea específica de las religiones actuales, este tipo de religión, que Schellenberg llama "religión escéptica", se centra en una proposición a la que da el nombre de "ultimismo". El ultimismo, como él lo define, es más general que otros 'ismos' religiosos: es la proposición de que algo es último en la naturaleza de las cosas, en última instancia valioso , y la fuente de nuestro bien último, pero los detalles de ese algo que deja. abierto. [11]

Schellenberg sugiere que los argumentos criticados como incapaces de apoyar la creencia tradicional en Dios pueden adaptarse para apoyar la religión escéptica. En su opinión, la religión escéptica ofrece, por tanto, una solución al problema de la fe y la razón. [12]

Una característica central de la trilogía de Schellenberg es su sugerencia de que si modificamos nuestra perspectiva en el tiempo , mirando tanto hacia el futuro profundo como hacia el pasado profundo , veremos que podemos estar en una etapa muy temprana de nuestro desarrollo como especie (dado que que es posible que la Tierra siga siendo habitable durante otros mil millones de años). Con este vasto período de tiempo ante nosotros, pregunta, ¿por qué pensaríamos que nuestras mejores ideas, incluso las ideas sobre religión, han quedado atrás? [13] En esta etapa de nuestro desarrollo, argumenta Schellenberg, se requiere una religión de un tipo diferente de lo que hemos visto antes.

Los críticos han argumentado que si Schellenberg es escéptico o duda sobre el ultimismo sobre la base de las posibilidades futuras, entonces también debería ser escéptico sobre el teísmo en lugar de ser ateo, y que la idea de la religión escéptica podría ser difícil de poner en práctica. [14] Schellenberg ha dicho que existe el peligro aquí de "llorar por la leche sin derramar", ya que apenas hemos empezado a pensar en la religión escéptica. [15] También ha sugerido razones para distinguir entre el teísmo (que él dice que puede ser descreído) y el ultimismo (que él dice que solo debe ser puesto en duda) sobre la base del contenido detallado del primero. [dieciséis]

El debate sobre ciencia y religión

Evolutionary Religion de Schellenberg ( Oxford University Press , 2013) pretende ser un relato más accesible de sus argumentos en la trilogía. [17] Busca colocar estos argumentos en un marco evolutivo y sostiene que la religión escéptica proporciona una nueva forma de responder al debate sobre ciencia y religión. [18]

Libros

  • Ocultamiento divino y razón humana . Prensa de la Universidad de Cornell. 2006 [1993]. ISBN 978-0-8014-7346-3.
  • Prolegómenos a una filosofía de la religión . Prensa de la Universidad de Cornell. 2005.ISBN 9780801443589.
  • La sabiduría para dudar: una justificación del escepticismo religioso . Prensa de la Universidad de Cornell. 2007. ISBN 9780801445545.
  • La voluntad de imaginar: una justificación de la religión escéptica . Prensa de la Universidad de Cornell. 2009. ISBN 978-0-8014-4780-8.
  • Religión evolutiva . OUP Oxford. 2013. ISBN 978-0-19-967376-6.
  • El argumento de lo oculto: el nuevo desafío de la filosofía a creer en Dios . Prensa de la Universidad de Oxford. 2015. ISBN 978-0-19-873308-9.
  • Ateísmo progresivo: cómo la evolución moral cambia el debate sobre Dios . Publicación de Bloomsbury. 2019. ISBN 978-1-350-09720-9.
  • Religión después de la ciencia . Prensa de la Universidad de Cambridge. 2019. ISBN 978-1-108-49903-3.

Notas

  1. ^ Schellenberg CV, p. 1.
  2. ↑ Howard-Snyder, 2013, 141.
  3. ↑ Schellenberg, 2013a, 147.
  4. ^ Robin LePoidevin , ed. Estudios religiosos 49 (2), 2013.
  5. ^ Howard-Snyder y Moser, eds., 2002; Cuneo 2013; Murray y Taylor 2007, págs. 376-377; Dumsday 2010, 423-424; infidels.org
  6. ^ Schellenberg, "Notas recientes", sesión 2, págs. 2-3.
  7. ^ Swinburne 1998, p. 209; McKim 2001, pág. 101; Poston y Dougherty 2007, 195-196.
  8. ↑ a b Schellenberg 2007a, 202-203; Schellenberg 2010, págs. 515-516.
  9. ^ Schellenberg 2005, x-xi, págs. 127-166.
  10. ^ Schellenberg 2007b, p. 311; Schellenberg 2009, xi.
  11. ^ Schellenberg 2005, págs. 37-38.
  12. ^ Schellenberg 2009, p. 251.
  13. ^ Schellenberg 2007b, págs. 93-94.
  14. ^ McCreary 2010, Morriston 2013, 217-218; Dole 2013, 240-245.
  15. ↑ Schellenberg, 2013b, 273.
  16. ↑ Schellenberg, 2013b, 280-281.
  17. ^ Schellenberg, 'Extracto', págs. 6-7.
  18. ^ Schellenberg, 'Extracto', p. 8.

Referencias

  • Cuneo, Terence. 2013. "Otra mirada al escondite divino". Estudios religiosos 49: 151-164.
  • Dole, Andrew. 2013. "¿Es la religión escéptica adecuada como religión?" Estudios religiosos 49: 235–248.
  • Dumsday, Travis. 2010. "El ocultamiento divino, el libre albedrío y las víctimas de la maldad". Fe y filosofía 27: 423–438.
  • Howard-Snyder, Daniel y Paul Moser , eds. 2002. Divine Hiddenness: New Essays. Cambridge: Cambridge University Press.
  • Howard-Snyder, Daniel. 2013. "Introducción". Estudios religiosos 49 (2).
  • LePoidevin, Robin, ed. 2013. Estudios religiosos 49 (2). Número especial: Ensayos críticos sobre la filosofía de la religión de JL Schellenberg.
  • McCreary, Mark. 2010. "Schellenberg sobre el ocultamiento divino y el escepticismo religioso", Estudios Religiosos 46: 207-225.
  • McKim, Robert. 2001. Ambigüedad religiosa y diversidad religiosa. Nueva York: Oxford University Press.
  • Morriston, Wes. 2013. "¿Se requiere racionalmente la fe en lo Último? Desafiando algunos argumentos en La Voluntad de Imaginar " . Estudios Religiosos 49: 209–220.
  • Murray, Michael J. y David E. Taylor. 2007. "Hiddenness". The Routledge Companion to Philosophy of Religion 2d ed. Chad Meister y Paul Copan, eds. Nueva York: Routledge .
  • Poston, Ted y Trent Dougherty. 2007. "El ocultamiento divino y la naturaleza de la fe". Estudios religiosos 43: 183-198.
  • Schellenberg CV. Sitio web de Schellenberg: jlschellenberg.com , consultado el 26 de mayo de 2013.
  • Schellenberg, JL "Notas recientes sobre el ocultamiento divino". Sesión 2. Sitio web de Schellenberg: jlschellenberg.com , consultado el 26 de mayo de 2013.
  • Schellenberg, JL "Extracto del próximo libro sobre religión evolutiva". Sitio web de Schellenberg: jlschellenberg.com , consultado el 26 de mayo de 2013.
  • infidels.org , consultado el 25 de mayo de 2013.
  • Schellenberg, JL 2005. Prolegómenos a una filosofía de la religión. Ithaca: Cornell University Press.
  • Schellenberg, JL 2007a. "Sobre no oscurecer innecesariamente el cristal: una respuesta a Poston y Dougherty". Estudios religiosos 43: 199-204.
  • Schellenberg, JL 2007b. La sabiduría para dudar: una justificación del escepticismo religioso. Ithaca: Cornell University Press.
  • Schellenberg, JL 2009. La voluntad de imaginar: una justificación de la religión escéptica. Ithaca: Cornell University Press.
  • Schellenberg, JL 2010. "Ocultamiento divino". Un compañero de la filosofía de la religión 2d ed. Charles Taliaferro , Paul Draper y Philip L. Quinn , eds. Londres: Wiley-Blackwell .
  • Schellenberg, JL 2013a. "Mi postura en filosofía de la religión". Estudios religiosos 49: 143–150.
  • Schellenberg, JL 2013b. "Respuestas a mis colegas". Estudios religiosos 49: 257-285.
  • Swinburne, Richard. 1998. La providencia y el problema del mal. Oxford: Clarendon Press.

enlaces externos

  • Sitio web de Schellenberg
  • Entrevistas para el programa de PBS Closer to Truth
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