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Para aquellos con un nombre similar, vea James Allison .

James Alison
James Alison 2019.jpg
James Alison, 2019
Nació( 04/10/1959 )4 de octubre de 1959 (61 años)
Londres , inglaterra
alma materEscuela Jesuita de Filosofía y Teología
Ocupación
  • Sacerdote
  • teólogo
Conocido porExplorando las ideas antropológicas de René Girard en la teología cristiana
Padres)
ReligiónCristianismo ( católico romano )
IglesiaIglesia latina
Ordenado1988 (sacerdote)
TítuloFr, Dr.
Sitio webjamesalison .com

James Alison (nacido el 4 de octubre de 1959) es un sacerdote y teólogo católico romano inglés . Alison se destaca por su aplicación de la teoría antropológica de René Girard a la teología sistemática cristiana y por su trabajo sobre temas LGBT .

Vida y obra [ editar ]

Primeros años y familia [ editar ]

James Alison nació el 4 de octubre de 1959 en Londres. [1] Tiene un hermano y una hermana .

Su padre, Michael Alison , fue un destacado miembro conservador del Parlamento y ministro del gobierno de Margaret Thatcher . Era un cristiano evangélico , un converso de John Stott . [2] Su madre, Sylvia Mary Alison (de soltera Haigh), se unió al cristianismo evangélico bajo la influencia del trabajo misionero de Billy Graham . Alison describió a sus padres como "parte de esa generación que buscó redefinir el cristianismo como un movimiento social político de línea dura, moralista y conservadora". [3]

Alison fue a Eton College , un prestigioso internado. [2]

Conversión al catolicismo y educación [ editar ]

Alison dejó la Iglesia de Inglaterra a la edad de dieciocho años para unirse a la Iglesia Católica Romana. [3] [4]

Estudió español e historia en el New College de la Universidad de Oxford . Después del segundo año de la licenciatura, se fue a México en intercambio de estudiantes , al final del cual se unió a los dominicos mexicanos en 1981. Allí completó un postulantado y comenzó el noviciado con Raúl Vera como maestro de novicios. [2] [3]

"Por diferencias culturales y temperamentales", [3] dejó México en 1983 para completar el noviciado en Inglaterra, en Blackfriars, Oxford . Allí, su maestro de novicios fue Herbert McCabe , en opinión de Alison, "probablemente el pensador tomista más importante en el idioma inglés en el siglo XX" [3] y "un maestro maravilloso, y una especie de figura paterna para mí". [2]

Ministerio pastoral y ordenación [ editar ]

En 1986, Alison participó en una conferencia organizada por los dominicos ingleses para proponer la participación pastoral católica con el SIDA. [2] Esto llevó a su primera publicación, un panfleto de CTS, Católico y SIDA: Preguntas y Respuestas . [2] [5]

En 1987, Alison fue a continuar sus estudios en la facultad de teología jesuita en Belo Horizonte , Brasil . Fue ordenado sacerdote en 1988. Mientras trabajaba en su título de teología entre 1987 y 1990, ministró a personas con SIDA [2] quienes, en palabras de Alison, "sería más exacto decir que estaban muriendo de SIDA que viviendo, porque esto era antes de cualquiera de los cócteles, el [...] 80% moría dentro de los cinco meses del primer síntoma, así que mucho de lo que estaba haciendo era darle a la gente los últimos ritos y entierro ". [3]

René Girard y primeras obras [ editar ]

En 1985, Alison se encontró con el libro de René Girard , Cosas ocultas desde la fundación del mundo. Este encuentro con el pensador francés ha producido un impacto sísmico y duradero. [6] : 149-151 A partir de la primera monografía de Alison, Knowing Jesus (1993), esta influencia se ha hecho explícita. En este libro, introduce una idea de "la inteligencia de la víctima" para explicar el cambio que se está produciendo en los discípulos de Jesús después del encuentro con Cristo resucitado. [7] : 33–58

En 1990-94, Alison trabajó en su tesis doctoral sobre el pecado original en la facultad de teología de los jesuitas en Belo Horizonte . Lo defendió con éxito en noviembre de 1994. En la Pascua de 1995, dejó a los dominicanos dándose cuenta de que allí era un "invitado, no un miembro". [3]

En 1997, Alison produjo una monografía, Living in the End Times (también publicada como Raising Abel ), que fue una adaptación y traducción del curso de Escatología impartido en el Instituto Pedro de Córdoba, Chile , en 1994. [8] : 11 En 1998, se publicó la versión en inglés de su doctorado con el título The Joy of Being Wrong . [9]

Autor, predicador, conferencista y dador de retiros [ editar ]

Desde 1995 en adelante, Alison siguió siendo sacerdote, aunque no incardinada en ninguna diócesis. En los siguientes seis años, se mudó siete veces de países viviendo en América Latina, Estados Unidos y Reino Unido. [6] : xiii

En 2001, se publicó Faith Beyond Resentment: Fragments Catholic and Gay . Fue el primer libro en el que Alison intentó colocar la teología católica y las ideas de Girardian en el contexto de la experiencia de un hombre gay y la comunidad LGBTQ + en general. Admite que esta tarea no fue fácil: “No hay nada elegante en habitar un espacio que histórica, social y teológicamente ha sido considerado en el mejor de los casos como risible y en el peor como malvado”. [6] : xi

En los años siguientes, aparecieron tres colecciones más de ensayos y charlas: On Being Liked (2004), Sometiendo a Dios (2006) y Broken Hearts and New Creations (2010), escritos en términos generales desde la misma perspectiva que Faith Beyond Resentment .

Desde 2008, Alison ha sido becada en Imitatio, la organización creada por la Fundación Thiel para investigar y promover el pensamiento de René Girard. [4] Durante un tiempo vivió en São Paulo, Brasil. [3]

En 2013, produjo Jesús, la víctima que perdona , un curso multimedia de inducción a la fe cristiana para adultos que sigue a la comprensión del deseo asociada con René Girard. [10]

En 2020, Alison comenzó Praying Eucharistically , un proyecto que explora las formas de adoración y vida cristiana en el encierro de Covid . Para este proyecto, proporciona los textos litúrgicos apropiados para las personas que celebran en casa, y ofrece lecturas del Evangelio y homilías en formato de video para los domingos y festividades principales del año litúrgico. [11]

Actualmente trabaja como predicador viajero, conferencista y dador de retiros, con base en Madrid, España. [12]

Estado administrativo [ editar ]

Alison fue miembro de la orden dominica - de 1981 a 1995. En 1996, escribió a la Congregación para la Doctrina de la Fe diciéndoles que creía que sus votos eran nulos [1] ya que fueron tomados bajo una conciencia basada sobre la "falsa premisa de que las personas homosexuales están objetivamente desordenadas y, por lo tanto, el celibato es obligatorio". [3] Ofreció permitirles emitir un decreto diciendo que su ordenación era nula, pero ellos se negaron, diciendo que era válida. [1] En cambio, la congregación le pidió que buscara laicización , pero Alison se negó: "El formulario para hacerlo también requería que se contaran mentiras, así que, por consejo de un abogado canónico, no hice nada y no escuché nada". [1]

Más de 10 años después, un superior en la orden dominicana preguntó si Alison se opondría a que su trámite de procesamiento destituyera a Alison de la orden. [1] Alison dijo que no tenía ninguna objeción al resultado del proceso, pero que no participaría activamente ya que creía que nunca fue realmente un miembro de todos modos. [1] Finalmente, recibió una carta en la que se le decía que era un sacerdote con buena reputación, que actualmente no estaba incardinado, pero que estaba disponible para ser incardinado si un obispo deseaba tenerlo. [1]

Mientras vivía en Brasil, el obispo local solicitó el consentimiento de Alison que se laicizada . [1] Alison se negó, pero en cambio se ofreció a ser incardinada en la diócesis. [1] El obispo rechazó esa oferta. [1] El obispo entonces comenzó un proceso de laicización sin el consentimiento de Alison utilizando un cambio reciente (2009) en la ley canónica; Alison no fue informado de ningún cargo y creía que este uso del derecho canónico no era aplicable a su situación. [1] Un año después, llegó una carta de la Congregación para el Clero anunciando que Alison había sido destituida del estado clerical, prohibiéndole enseñar, predicar o presidir. Según la carta, esta decisión era inapelable. [1]Para Alison, "fue impactante ser tangencial a un proceso en el que es innecesario informar al imputado de los cargos en su contra, en el que no se permite representación legal, y cuya sentencia no requiere la firma del condenado". [1]

Un obispo amable, que una vez fue maestro de novicios de Alison , entregó personalmente una carta al Papa Francisco en mayo de 2017 sobre su situación. [1] En la carta, Alison le pidió al Papa que regularizara su situación; propuso tratar la carta de la congregación "como nula y continuar como antes". [1] El 2 de julio de 2017, el Papa Francisco llamó directamente a Alison. Según Alison, el Papa Francisco le dijo: "Quiero que camines con profunda libertad interior, siguiendo el Espíritu de Jesús. Y te doy el poder de las llaves". [1]Alison entendió de esto que el Papa Francisco no percibió la decisión de la congregación como vinculante; que lo trató como un sacerdote dándole jurisdicción universal para escuchar confesiones y predicar, las dos facultades tradicionalmente asociadas con el poder de las llaves . [1] Alison señaló que así era como el Papa Francisco había actuado con aquellos que él designó como "Sacerdotes de la Misericordia" durante el Jubileo de la Misericordia de 2016 . [1]

Teología [ editar ]

Influencia girardiana [ editar ]

En gran medida, la teología de Alison se basa en las percepciones antropológicas - psicológicas y sociológicas - de la comprensión de René Girard del deseo mimético , el chivo expiatorio y la conversión. [13] : 65 Explicó esta influencia de la siguiente manera:

"Lo que me ha emocionado desde que me encontré con el pensamiento de René Girard ha sido la fecundidad para la teología de la percepción mimética de Girard sobre el deseo y la violencia. Gracias a la comprensión de Girard sobre el mecanismo del chivo expiatorio que funciona en toda la cultura humana, ha sido posible darle sentido a Jesús "La muerte como salvífica para nosotros de una manera totalmente ortodoxa y que nos aleja de imputar cualquier venganza o retribución a Dios. Girard también me ha abierto una hermenéutica muy rica para las Escrituras, una que evita las tentaciones del marcionismo en el por un lado y el fundamentalismo por el otro ". [4]

Reflexionó sobre la influencia de Girard en su propio pensamiento en numerosas ocasiones. [2] [14] [15] [16]

Método teológico [ editar ]

Para Alison, la conversión a Cristo y el compromiso de uno con la reflexión teológica tienen una relación recíproca. En su opinión, la auténtica teología cristiana, a la que Alison se refiere como " teología en el orden del descubrimiento ", [13] : 8,66 proviene de una experiencia de encuentro con Cristo. John P. Edwards describe el método teológico de Alison como inductivo : para Alison, la reflexión teológica es una de esas acciones y prácticas que inducen a la persona a una nueva forma de pertenencia. [13] : 9 La conversión para Alison se refiere tanto al encuentro transformador - " un acceso completamente inesperado y extraordinario a Cristo " [14]- y al proceso subsiguiente en curso mediante el cual ese acceso a Cristo se convierte en una comprensión nueva y evolutiva de uno mismo, Dios, la humanidad y toda la creación. [13] : 8 Sin embargo, es Dios quien es el verdadero sujeto que actúa sobre, para y hacia nosotros, creyentes pensantes invitados a participar en la creación continua de Dios. [13] : 110,149

La inteligencia de la víctima [ editar ]

"La inteligencia de la víctima" [9] : 77–83 es uno de los términos clave de la teología de Alison. Lo explica como " la dinámica interior de toda la vida y muerte de Jesús y lo que había formado sus relaciones con su Padre ". [9] : 79–80 La mente de Jesús no se formó por la rivalidad y la necesidad de la victoria sobre los demás, sino por la completa confianza en la vivacidad de Dios que le permitía vivir su vida en la entrega de sí mismo. Los Evangelios donde "la única relación que importa en el juicio es la de la víctima" [9] : 81son los testigos escritos de los discípulos que llegaron a comprender la mente de Jesús mientras miraban hacia atrás con la capacidad transformada de ver. Por lo tanto, la inteligencia de la víctima permite dos cambios: injuriar a los humanos como formados por la victimización rivalista y la violencia; y desmitificar a Dios, que carece por completo de violencia. [9] : 83 La inteligencia en el uso de Alison es "operativa" ya que su uso está determinado por su fuente, ya sea la vivacidad de Dios o la mentira satánica de que la violencia es necesaria para la supervivencia y la paz. Tal inteligencia da forma a la comprensión fundamental de uno en el mundo y su identidad experimentada. [13] : 69

Conversión como "subversión desde dentro" [ editar ]

Para explicar el cambio de mente de la persona que experimenta la conversión habilitada por la recepción del perdón, Alison usa una frase "conversión desde adentro" [8] : 32 - una transformación gradual por la perspectiva más clara que opera en la mente de Cristo. Tal fue la experiencia de los discípulos iniciada por sus encuentros con Cristo crucificado y resucitado como víctima perdonadora, en cuyo proceso su inteligencia moldeada por la mentira de la muerte fue desmantelada y nutrida por "la inteligencia de la víctima". [13] : 66,105 De los adictos a la violencia humana y la victimización se transformaron en imitadores de la aceptación pacífica de Jesús de una identidad del Padre. [13] :103 A medida que esta inteligencia modela el yo auténtico de las personas capaces de elegir libremente imitar la imitación de Jesús de su Padre, se vuelven capaces de percibirse correctamente, recordar el pasado con claridad e imaginar a Dios y el futuro con vivacidad. [13] : 105 En palabras de Alison, "no es lo que vemos, sino nuestra capacidad de mirar lo que está experimentando una transformación". [17] : 115

Encontrarse con Cristo como perdón [ editar ]

Ni el número ni la gravedad de los pecados, ni el reconocimiento de las doctrinas correctas permiten el proceso de conversión doloroso e inexplorado. [13] : 116–7 Es la experiencia de recibir el perdón lo que hizo que los discípulos perdonaran a los perdonadores e imitadores de Cristo. [13] : 129

La no participación de Dios en la muerte, la violencia y la exclusión [ editar ]

Alison usa el lenguaje de la "vivacidad absoluta" divina [8] : 45 y la "efervescencia inefable" [8] : 40 para enfatizar que no hay muerte en Dios, [8] : 38 y Dios no está involucrado en la muerte de los humanos ni juicio que lleva a la muerte. [8] : 43 [13] : 93 La comprensión de Dios como amor es incompatible con la idea de la participación de Dios en la violencia, la separación, la ira o la exclusión. [8] : 48 Jesús representó el amor de Dios hacia los seres humanos y toda la creación al sufrir la muerte como el final de la vida y como una forma extrema de exclusión y victimización. [13]: 96

Como Jesús encarnó la identidad y la mente recibidas del Padre, no tuvo que someterse a la tentación humana de vivir por miedo a la muerte. [13] : 97 Sin embargo, nuestras "mentes e imaginaciones oscurecidas, insensatas e inútiles" [8] : 40 luchan por comprender que "toda su imaginación humana era capaz de fijarse en la inefable efervescencia y vivacidad, el poder y la inmortalidad de Dios" [8] : 40 El miedo a la muerte lleva a los humanos a mantener la paz y la solidaridad grupales al excluir a los extraños o inconvenientes con la falsa suposición de que la muerte es el medio básico para la paz y la cohesión. [13] : 100La revelación que se desarrolla en las Escrituras desafía la creencia común de que Dios quiere castigar a los malhechores, y este castigo toma una forma de exclusión humana y violencia. [13] : 93

"Para Dios no hay" forasteros ", lo que significa que cualquier mecanismo para la creación de" forasteros "es automática y simplemente un mecanismo de violencia humana, y eso es todo". [8] : 35

Teología de y para las personas LGBTQ + [ editar ]

Alison cree que la enseñanza de la Iglesia Católica sobre la homosexualidad hasta ahora ha sido anómala, ya que se basa en una premisa fundamentalmente defectuosa de la presunta heterosexualidad intrínseca de todos los seres humanos (en otras palabras, los homosexuales simplemente son heterosexuales corruptos), lo que lleva a ver la homosexualidad como un objetivo objetivo. tendencia desordenada que conduce a actos intrínsecamente malos. [18] Alison cree que "ser gay es una variante minoritaria no patológica que ocurre regularmente en la condición humana" , [4] que sería mejor comparada con la zurda , la condición que también solía considerarse defectuosa hasta que el velo del pensamiento mitológico sobre se ha eliminado escuchando la ciencia.

Alison comenta extensamente sobre los pronunciamientos de la Iglesia sobre la homosexualidad y las relaciones entre personas del mismo sexo [18] [19] [20] [21] enfatizando su naturaleza en desarrollo y los contextos específicos, y pidiendo que los católicos LGBTQ + no se escandalicen por el tono duro de la jerarquía y argumentos inconsistentes. En lugar de estar molesto o fascinado por las interminables peleas y peleas, alienta a las personas LGBTQ + a participar en una vida sana de práctica de la fe, llegando a los pobres, los enfermos, los encarcelados y los desposeídos: las personas homosexuales han sido invitados al banquete de la Víctima del Perdón de la misma manera que sus hermanos y hermanas heterosexuales. [22]Desafía a los católicos LGBTQ + a convertirse, con cierta indiferencia e incluso alegría, en testigos de misericordia para aquellos que han abandonado la fe y la comunidad creyente por confundir las construcciones temporales con pilares sagrados. [13] : 168

Libros [ editar ]

  • Alison, James (2021). La foi au-delà du ressentiment: Fragments catholiques et gays [ Fe más allá del resentimiento: fragmentos católicos y gays ] (en francés). París: Les éditions du Cerf. ISBN 9782204143806.
  • Conociendo a Jesús (1994) ISBN 0-87243-202-5 , ISBN 0-281-04641-7 y 0281052220  
  • Raising Abel, The Recovery of the Eschatological Imagination (1996) ISBN 0-8371-6434-6 (También publicado bajo el título Living in the End Times: The Last Things Re-imagined ISBN 84-254-2097-0 )   
  • La alegría de estar equivocado, pecado original a través de los ojos de Pascua (1998) ISBN 0-8245-1676-1 
  • Faith Beyond Resentment, Fragments Catholic and Gay (2001) ISBN 0-232-52411-4 , ISBN 0-8245-1922-1  
  • Sobre que me gusten (2004) ISBN 0-232-52517-X , ISBN 0-8245-2261-3  
  • Sometiendo a Dios: Despachos desde la escena de un robo (2006) ISBN 0-232-52676-1 , ISBN 0-8264-1928-3  
  • Corazones rotos y nuevas creaciones: Intimaciones de una gran reversión (2010) ISBN 978-0232527964 , ISBN 978-1441107114  
  • Jesús, la víctima que perdona: escuchando la voz no escuchada (2013) ISBN 978-0-9818123-1-1 , ISBN 0-9818123-1-7  
  • Fé Além do Ressentimento - Fragmentos católicos en voz gay (2010) É Realizações Editora, Brasil [23]
  • O Pecado Original à Luz da Ressurreição- A Alegria de Descobrir-se Equivocado (2011) É Realizações Editora, Brasil [23]

Referencias [ editar ]

  1. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r Alison, James (26 de septiembre de 2019). " ' Este es el Papa Francisco llamando ... ' " . La tableta . Archivado (PDF) desde el original el 27 de septiembre de 2019 . Consultado el 30 de marzo de 2021 .
  2. ↑ a b c d e f g h Alison, James (13 de agosto de 2020). "Traído a la vida por Cristo" . El siglo cristiano . Consultado el 1 de abril de 2021 .
  3. ↑ a b c d e f g h i Duncan, Sonny (18 de marzo de 2014). "James Alison" . Red de archivos religiosos LGBTQ . Consultado el 30 de marzo de 2021 .
  4. ↑ a b c d Salkeld, Brett (6 de marzo de 2012). "Una entrevista con James Alison" . Commonweal . Consultado el 21 de marzo de 2021 .
  5. ^ Alison, James (1987). Católicos y SIDA: preguntas y respuestas . Londres: Sociedad Católica de la Verdad. ISBN 0-85183-704-2. OCLC  17597095 .
  6. ↑ a b c Alison, James (2001). Fe más allá del resentimiento: fragmentos católicos y homosexuales . Londres: Darton, Longman y Todd. ISBN 0-232-52411-4. OCLC  46909374 .
  7. ^ Alison, James (1998). Conociendo a Jesús . Sociedad para la promoción del conocimiento cristiano. Londres: SPCK. ISBN 0-281-05222-0. OCLC  40838949 .
  8. ↑ a b c d e f g h i j Alison, James (1997). Vivir en los últimos tiempos: las últimas cosas reinventadas . Londres: SPCK. ISBN 0-281-05076-7. OCLC  40293041 .
  9. ↑ a b c d e Alison, James (1998). La alegría de equivocarse: el pecado original a través de los ojos de Pascua . Nueva York: Crossroad Pub. Co. ISBN 0-8245-1676-1. OCLC  36327254 .
  10. ^ "Introducción" . Jesús, la víctima indulgente . Consultado el 5 de abril de 2021 .
  11. ^ "¿A dónde vamos desde aquí?" . Rezar eucarísticamente . Consultado el 5 de abril de 2021 .
  12. ^ "Acerca de James Alison" . Jesús, la víctima indulgente . perdonandovictim.com . Consultado el 5 de abril de 2021 .
  13. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q Edwards, John P. (2020). James Alison y una teología girardiana: conversión, reflexión teológica e inducción . Londres, Reino Unido. ISBN 978-0-567-68908-5. OCLC  1147822958 .
  14. ↑ a b Alison, James (1996). "Avance de Girard" . The Tablet (29 de junio): 848–9.
  15. ^ Alison, James (2001). "Al aprender a decir 'Jesús es Señor': una confesión 'girardiana'". Fe más allá del resentimiento: fragmentos católicos y homosexuales . Londres: Darton, Longman y Todd. págs. 147-169. ISBN 0-232-52411-4. OCLC  46909374 .
  16. ^ Alison, James (2010). "¿Qué tipo de diferencia hace Rene Girard en la forma en que leemos la Biblia?" . Corazones rotos y nuevas creaciones: indicios de un gran cambio . Londres: Darton Longman y Todd. págs. 230–248. ISBN 978-0-232-52796-4. OCLC  701113198 . Consultado el 20 de marzo de 2021 .
  17. ^ Alison, James (2010). Corazones rotos y nuevas creaciones: indicios de un gran cambio . Londres: Darton Longman y Todd. ISBN 978-0-232-52796-4. OCLC  701113198 .
  18. ↑ a b Alison, James (22 de marzo de 2021). "Bendiciones del mismo sexo y la CDF - cómo reconocer una rabieta" . La tableta . Consultado el 1 de abril de 2021 .
  19. ^ Alison, James (27 de agosto de 2020). "Algunas reflexiones sobre las frases" objetivamente desordenado "e" intrínsecamente desordenado (o malvado) "en el discurso actual de la Iglesia sobre cuestiones LGBT" . Consultado el 1 de abril de 2021 .
  20. ^ Alison, James. "Hacia la inclusión global de las personas LGBT dentro de las comunidades católicas: un nuevo enfoque teológico" . Consultado el 1 de abril de 2021 .
  21. ^ Alison, James. "Sobre ayudar a los Fieles a negociar la confusión" . Consultado el 1 de abril de 2021 .
  22. ^ Alison, James (2010). "¿Es ético ser católico? Perspectivas queer". Corazones rotos y nueva creación: indicios de un gran cambio . Londres: Darton, Longman y Todd. pag. 16. ISBN 9780232527964.
  23. ^ a b "É Realizações - Editora, Espaço Cultural, Livraria" . www.erealizacoes.com.br .

Enlaces externos [ editar ]

  • James Alison. Teología : artículos y charlas de texto completo; extractos y reseñas de libros; enlaces a otros textos de Alison
  • Obras de o sobre James Alison en bibliotecas ( catálogo de WorldCat )
  • Rezar eucarísticamente : homilías semanales de James Alison en YouTube