Jeong Yakyong / Jung Yak-Yong (5 de agosto de 1762 - 7 de abril de 1836), a menudo conocido simplemente como 'Dasan' (茶山, uno de sus 'ho' / seudónimos que significa 'la montaña del té'), nació en el 16 del sexto mes lunar de 1762, en el condado de Gwangju , provincia de Gyeonggi , y murió allí el 22 del segundo mes lunar de 1836. Fue uno de los más grandes pensadores del último período de Joseon , escribió libros muy influyentes sobre la filosofía, la ciencia y las teorías del gobierno, ocupó importantes cargos administrativos, fue un íntimo confidente del rey Jeongjo (gobernó entre 1776 y 1800) y se destacó como poeta. Su posición filosófica se identifica a menudo con el Silhak(aprendizaje práctico) en la escuela, y sus preocupaciones se ven mejor como exploraciones de temas neoconfucianos . Pasó 18 años exiliado en Gangjin , provincia de Jeolla del Sur , desde 1801 hasta 1818, debido a su pertenencia a la facción sureña (Nam-in) y también a la fe católica de su hermano mayor. Su clan se originó en Naju, provincia de Jeolla del Sur . Al nacer se le dio el título de cortesía (初 字 choja) Gwi'nong (歸 農), y más tarde también fue conocido por los ja Miyong (美 and) y Songbu (頌 甫) 美;); entre sus ho (號, seudónimos) estaban Saam (俟 菴), Tagong (籜 翁), Taesu (苔 叟), Jahadoin (紫霞 道人), Cheolmasanin (鐵馬 山人), Dasan (茶山), Yeoyudang (與 猶 堂, el nombre de su casa), y Mundo (文 度, su nombre como poeta). Los católicos coreanos a veces afirman que fue bautizado con el nombre de Juan Bautista, pero no hay prueba documental de esto.
Biografía
Historia familiar
El padre de Dasan era Jeong Jae-won (丁 載 遠, 1730-1792). Su hermano mayor Yak-hyeon (若 鉉, 1751–1821) era hijo de una primera esposa, mientras que Jeong Yak-jong (若 鍾, 1760–1801), Yak-jeon (若 銓, 1758–1816) y Yakyong eran los hijos de la segunda esposa de su padre, Suk-in (淑 人, 1730-1770) de la familia Haenam Yun 尹. Hubo una hija de este segundo matrimonio. Más tarde, otras cuatro hijas nacieron de un tercer matrimonio.
La familia del padre de Dasan rastreó su ascendencia hasta Jeong Ja-geup (丁 子 伋, 1423-1487), quien en 1460 asumió por primera vez un cargo en el gobierno bajo el rey Sejo . Luego, ocho generaciones más siguieron su ejemplo. Jeong Si-yun (丁時潤, 1646-1713) y su segundo hijo Do-bok (道 復, 1666-1720) fueron los últimos de la línea, ya que la facción de los sureños a la que pertenecía la familia perdió el poder en 1694. Si-yun se retiró a una casa en Mahyeon-ri al este de Seúl (ahora conocida como Namyangju ) en 1699, que sería el lugar de nacimiento de Dasan. Su hijo mayor, Do-tae (道 泰) vivía allí y era el antepasado directo de Dasan. Los sureños permanecieron excluidos de los puestos oficiales hasta un breve período que comenzó durante el reinado del rey Jeongjo , cuando el padre de Dasan fue nombrado magistrado del condado de Jinju , gracias a sus fuertes vínculos con el poderoso Chae Je-gong (蔡濟恭, 1720-1799). quien se levantó hasta que fue nombrado tercer consejero de estado en 1788. En 1762, la ejecución del príncipe heredero Sado por su padre el rey conmocionó tanto a Jeong Jae-won que se retiró de la vida oficial y regresó a su hogar en Mahyeon-ri. Esto explica el nombre de cortesía Gwi'nong ('regreso a la agricultura') que su padre le dio a Dasan, quien nació el mismo año. Como resultado, Dasan creció recibiendo un intenso entrenamiento intelectual de su padre ahora desocupado. [1]
La fuente de los intereses intelectuales de Dasan se remonta a la influencia del gran erudito Udam Jeong Si-han (愚 潭 丁時翰, 1625-1707) del mismo clan, quien enseñó a Jeong Si-yun brevemente y fue entonces el maestro principal. del antepasado de Dasan, Jeong Do-tae, así como de su hermano Do-je (1675-1729). Uno de los pensadores más importantes de la siguiente generación fue el filósofo y erudito Seongho Yi Ik (星湖 李 瀷, 1681-1763) y vio a Udam como el auténtico heredero de Toegye Yi Hwang (退溪 李 滉, 1501-1570). Jeong Do-je transmitió las enseñanzas de Udam a las siguientes generaciones de la familia, por lo que se transmitieron al padre de Dasan y al mismo Dasan.
De manera similar, la madre de Dasan era descendiente de la familia del famoso poeta y erudito sureño Gosan Yun Seon-do (孤山 尹 善 道, 1587-1671). El bisnieto de Yun, Gongjae Yun Du-seo (恭 齋 尹 斗 緖, 1668-1715), conocido por sus habilidades como pintor, fue el bisabuelo materno de Dasan. Él y su hermano mayor eran cercanos a Seongho Yi Ik y sus hermanos, y se les atribuye haber revivido el estudio de los Seis Clásicos, así como el pensamiento de Toegye. [2]
Vida temprana
A la edad de 6 años, el padre de Dasan quedó impresionado por su capacidad de observación. A la edad de 9 años había compuesto una pequeña colección de poemas. En 1776, Dasan se casó con Hong Hwabo del clan Pungsan Hong, hija de un secretario real; en ese año se trasladó a Seúl, donde su padre recibió un nombramiento en la Junta de Impuestos tras la adhesión del rey Jeongjo . Cuando tenía 15 años, Dasan conoció los escritos de Seongho Yi Ik por uno de sus descendientes, Yi Ga-Hwan (李家煥, 1742-1801) y su cuñado Yi Seung-hun (李承 薰, 1756-1801). y quedó profundamente impresionado, resolviendo dedicar su vida a estudios similares. En 1783, Dasan aprobó el chinsagwa (examen de licenciatura literaria), que le permitió ingresar a la Seonggyungwan (academia nacional confuciana).
En 1784, el rey quedó profundamente impresionado por la "objetividad" de las respuestas de Dasan a una serie de preguntas que había formulado. Este fue el comienzo de una relación cada vez más estrecha entre el rey y Dasan. Después de la promoción de Chae Je-gong en 1788, Dasan ocupó el primer lugar en el daegwa (examen de servicio civil superior) en 1789 y se le ofreció un puesto en la Oficina de Decretos Reales, junto con otros 5 miembros de la facción sureña. Esto alarmó a los miembros de la facción opuesta de la "vieja doctrina", que pronto se dieron cuenta de hasta qué punto los sureños estaban siendo influenciados, no solo por el aprendizaje práctico introducido en China desde Europa, sino por el mismo catolicismo romano .
En 1784, Yi Byeok (李 蘗, 1754-1786), un erudito que había participado en reuniones para estudiar libros sobre el aprendizaje occidental (europeo), a partir de 1777, habló con Dasan sobre la nueva religión por primera vez en 1784 y le dio un libro al respecto. Cualquiera que haya sido su propia respuesta, y no hay pruebas de que alguna vez haya recibido el bautismo, la familia inmediata de Dasan estuvo profundamente involucrada en los orígenes de la comunidad católica coreana. Su hermana mayor estaba casada con Yi Seung-hun , el coreano que se bautizó por primera vez como católico en Beijing en 1784 y desempeñó un papel de liderazgo en los primeros años del crecimiento de la Iglesia. El mayor de los hijos de Jeong Jae-won, Yak-hyeon, estaba casado con una hermana de Yi Byeok . Otra hija, de un tercer matrimonio, se casó más tarde con Hwang Sa-yeong (1775-1801), autor de la famosa Silk Letter. El hermano mayor de Dasan, Jeong Yak-jong (Augustinus) fue el líder de la primera comunidad católica y una de las primeras víctimas de la purga lanzada contra los sureños, pero especialmente contra los católicos, en 1801, tras la repentina muerte del rey Jeongjo .
En 1789, Yun Ji-chung, uno de los primeros bautizados y primo de Dasan por parte de su madre, fue a Beijing y recibió la confirmación. Roma había prohibido a los católicos realizar rituales ancestrales y ahora el obispo franciscano portugués de Pekín Alexandre de Gouvea lo aplicaba estrictamente. Cuando su madre murió en 1791, Yun se negó a realizar las ceremonias confucianas habituales; esto se hizo público, fue acusado de impiedad y ejecutado. Algunos coreanos que al principio se habían mostrado comprensivos, horrorizados por el rechazo de la Iglesia a las tradiciones sagradas, se apartaron. Jeong Yakyong bien pudo haber estado entre ellos. [3]
Servicio Real
Dasan estaba particularmente interesado en la ingeniería civil y en 1792 el rey, impresionado por un puente de pontones que había diseñado, le pidió que diseñara y supervisara la construcción de los muros de la Fortaleza Hwaseong (moderna Suwon), que rodeaba el palacio donde el rey vivir cuando visitó la nueva tumba que había construido para su padre. Dasan produjo técnicas y estructuras radicalmente nuevas, basándose en fuentes europeas, chinas y japonesas. En 1794, después de varios ascensos, el rey lo nombró enviado secreto a la provincia de Gyeongi, investigando informes de corrupción.
La tarea más importante de Dasan en 1795, el 60 aniversario del nacimiento del Príncipe Heredero Sado , fue ayudar al Rey a decidir sobre un nuevo título honorífico para su padre. Esta fue una empresa tensa, los partidarios del Príncipe eran miembros de lo que se llamó la subfacción de la conveniencia, mientras que sus principales enemigos eran miembros de la subvención del Principio. Los sureños eran firmes partidarios del deseo del Rey de honrar altamente a Sado y el Rey estaba más que agradecido. Sin embargo, luego consideró prudente expulsar a Dasan de la corte por un tiempo, nombrándolo superintendente de la estación de correos en Geumjeong, provincia de Pyeongan del Sur.
Aquí, proporcionó una prueba clara de su rechazo al catolicismo haciendo todo lo posible para persuadir a los católicos que trabajan allí para que renuncien a su fe y, en particular, para que realicen ritos ancestrales. Casi con certeza, fue el rechazo de los católicos al ritual confuciano lo que lo puso en su contra. En 1796, fue devuelto a Seúl y ascendido, pero sus numerosos enemigos continuaron acusándolo de apoyar a los católicos pro-occidentales y prefirió ocupar un puesto como magistrado del condado de Goksan en la provincia de Hwanghae .
En 1799 incluso se retiró a la casa de su familia, pero el rey lo convocó a Seúl en 1800. [4]
Exilio
En el verano de 1800, el rey Jeongjo murió repentinamente. El nuevo rey, el rey Sunjo , todavía era un niño de 11 años y el poder cayó en manos de la viuda del rey Yeongjo, a menudo conocida como la reina viuda Kim o la reina Jeongsun . Su familia pertenecía a las facciones opuestas al grupo reformista, a menudo católico, Nam-in y ella había sido completamente impotente durante el reinado de Jeongjo. Inmediatamente lanzó un ataque contra los católicos, quienes fueron denunciados como traidores y enemigos del estado. Jeong Yak-jong, el hermano mayor de Jeong Yakyong, era el jefe de la comunidad católica, fue uno de los primeros en ser arrestado y ejecutado, junto con Yi Seung-hun , en la primavera de 1801. Su hijo mayor, Jeong Cheol-sang, murió entonces también, ejecutado un mes después que su padre.
Dado que era el hermano menor de Jeong Yak-jong, Jeong Yakyong fue enviado al exilio durante algunos meses en la fortaleza de Janggi en lo que ahora es Pohang , después de haber sido encontrado después de un interrogatorio con tortura para no ser un creyente católico. Eso podría haber sido eso, pero lo que llevó a Yakyong a Gangjin , donde se vio obligado a pasar dieciocho años, fue el evento que sirvió como el último clavo en el ataúd de la primera comunidad católica, el incidente de Silk Letter. Hwang Sa-yeong, casado con una de las hermanas menores de Dasan, se escondió en una cueva durante las persecuciones y en octubre de 1801 terminó de escribir una larga carta al obispo de Beijing, dando un relato detallado de los acontecimientos recientes, pidiéndole que ejerciera presión. a las autoridades coreanas para permitir la libertad de religión y, desastrosamente, rogarle que pidiera a las naciones occidentales que enviaran un gran ejército para derrocar a la dinastía Joseon para que Corea quedara sujeta a China, donde el catolicismo estaba permitido. El hombre que llevaba esta carta, escrita en un rollo de seda envuelto alrededor de su cuerpo, fue interceptado y las autoridades coreanas la aprovecharon al máximo para demostrar que los católicos eran por definición enemigos del estado.
La persecución se intensificó y si no hubiera quedado muy claro que Jeong Yakyong y Jeong Yak-jeon no eran en ningún sentido creyentes católicos, seguramente habrían sido ejecutados. En cambio, fueron enviados al exilio juntos, separándose en Naju , desde donde Jeong Yak-jeon viajó a la isla de Heuksando , Yakyong tomó la carretera de Gangjin. Su exilio comenzó en los últimos días de 1801, el día 23 del undécimo mes lunar, el 28 de diciembre en el calendario solar. Ese día llegó a Gangjin, provincia de Jeolla del Sur. El exiliado recién llegado tenía poco o ningún dinero y ningún amigo, encontró refugio en la trastienda de una taberna pobre y destartalada mantenida por una viuda, fuera de la Puerta Este del municipio amurallado de Gangjin, y allí vivió hasta 1805. Él llamó a su habitación “Sauijae” (habitación de las cuatro obligaciones: pensamiento claro, apariencia seria, conversación tranquila, acciones sinceras).
En 1805, muchas cosas habían cambiado en Seúl. La reina viuda Kim había muerto y el joven rey había alcanzado la mayoría de edad y rápidamente puso fin a la violencia contra los católicos. Trescientos habían sido asesinados y muchos de los demás estaban exiliados o dispersos, o habían dejado de practicar. Jeong Yakyong era libre de moverse por el área de Gangjin y en la primavera de 1805 subió la colina hasta el Templo Baeknyeon-sa, donde conoció al Venerable Hyejang, el monje recién llegado a cargo del templo, que tenía unos diez años. años más joven que él. Hablaron y parece que Hyejang solo se dio cuenta de quién era su visitante cuando se iba. Esa noche lo obligó a quedarse con él y le pidió que le enseñara el I Ching . Rápidamente se convirtieron en compañeros cercanos.
Más tarde, ese mismo año, Hyejang permitió que Dasan se mudara de la taberna y durante casi un año vivió en Boeun Sanbang, una pequeña ermita en el cercano templo Goseong-sa, que estaba bajo el control de Hyejang. Finalmente, en la primavera de 1808 pudo establecerse en una casa de un pariente lejano de su madre, en las laderas de una colina que domina Gangjin y su bahía. Era una casa sencilla, con techo de paja, pero fue allí donde el exiliado pasó los diez años restantes de su exilio, hasta el otoño de 1818. Este es el sitio ahora conocido como "Dasan Chodang". La colina detrás de la casa se conocía localmente como Da-san (montaña de té) y ese se convertiría en el nombre por el que nuestro exiliado es mejor conocido hoy en día, Dasan. Aquí podía enseñar a los estudiantes que se alojaban en un edificio cercano al suyo, formando una comunidad unida, y podía escribir. En su estudio acumuló una biblioteca de más de mil libros. [5]
Se dice que durante su exilio escribió 500 volúmenes. Esto debe matizarse, ya que una "obra" podría llenar cerca de 50 volúmenes del tamaño estándar, pero ciertamente escribió una gran cantidad, unas 14.000 páginas, principalmente para establecer claramente un programa de reforma fundamental para gobernar correctamente el país según el Confuciano. ideales. Durante los años de exilio se concentró primero en el Libro de los Cambios ( Yi Ching ), escribiendo en 1805 el Chuyeoksajeon . En 1809 siguió una reflexión sobre el Clásico de la poesía. Escribió sobre política, ética, economía, ciencias naturales, medicina y música. Tras su regreso del exilio, Dasan publicó sus obras más importantes: sobre jurisprudencia Heumheumsinseo (1819); sobre lingüística Aeongakbi (1819); sobre diplomacia Sadekoryesanbo (1820); sobre el arte de gobernar Mongminsimseo y sobre la administración Gyeongsesiryeong (1822).
Dasan permaneció exiliado en Gangjin hasta 1818, cuando se le permitió regresar a la casa de su familia cerca de Seúl. Los intentos de devolverlo al servicio del gobierno fueron bloqueados por la política de facciones. Usó Yeoyudang como su seudónimo final, era el nombre de la casa familiar donde vivía tranquilamente, cerca del río Han, hasta que murió en 1836, en su sexagésimo aniversario de bodas. Las principales fuentes de su biografía son las dos versiones de su propio 'epitafio', Jachan myojimyeong , y una biografía cronológica Saam seonsaeng yeonbo compuesta por su bisnieto Jeong Gyu-yeong utilizando registros que ya no existen. [6]
Dasan y el renacimiento del té del siglo XIX
Jeong Yakyong había estado viviendo en Gangjin durante varios años cuando el Ven. Hyejang llegó del templo de Daeheung-sa para hacerse cargo de Paengnyeon-sa. Durante esos años, pasado en una posada pobre con muy poco dinero, la salud de Dasan había sufrido por el bajo valor nutricional de su comida. Sufría de problemas digestivos crónicos. Dasan y Hyejang se conocieron por primera vez el día 17 del cuarto mes de 1805, poco después de la llegada de Hyejang. Solo unos días después, Dasan envió un poema a Hyejang solicitando algunas hojas de té de la colina sobre el templo; está fechado en el cuarto mes de 1805, muy poco después de su reunión. [7]
Este poema deja en claro que Dasan ya conocía el valor medicinal del té e implica que sabía cómo preparar las hojas para beber. A menudo se ha afirmado que Dasan aprendió sobre el té de Hyejang, pero este y una serie de otros poemas intercambiados entre ellos sugiere que, de hecho, Hyejang y otros monjes de la región aprendieron a hacer una especie de té apelmazado con Dasan.
Esto lo convertiría en el principal origen de la consiguiente propagación del interés por el té. En 1809, el Ven. Cho-ui del mismo templo de Daeheung-sa vino a visitar a Dasan en Gangjin y pasó varios meses estudiando con él allí. [8] Nuevamente, parece más que probable que Cho-ui aprendiera sobre el té por primera vez de Dasan, y adoptó su forma muy específica y bastante arcaica de preparar té apelmazado. Después de eso, fue el Ven. Cho-ui quien, durante su visita a Seúl en 1830, compartió su té con varios eruditos. Entre ellos, se escribieron y compartieron algunos poemas para celebrar la bebida recién descubierta, en particular el Prefacio y el Poema del té del sur (南 茶 幷 序) de Geumryeong Bak Yeong-bo. [9]
Después de esto, Cho-ui se volvió especialmente cercano a Chusa Kim Jeong-hui , quien lo visitó varias veces y le llevó regalos de té durante su exilio en la isla de Jeju en la década de 1740. Ha sobrevivido una carta sobre el método de Dasan para hacer té apelmazado, fechada en 1830, que Dasan envió a Yi Si-Heon 李時憲 (1803-1860), el alumno más joven que enseñó durante sus 18 años de exilio en Gangjin: “Es esencial Cocine las hojas al vapor tres veces y séquelas tres veces antes de molerlas muy finamente. A continuación, debe mezclarse bien con agua de un manantial rocoso y machacarse como arcilla hasta obtener una pasta densa que tiene la forma de pequeños pasteles. Solo entonces es bueno beber ". [10]
Pensamiento
Jeong es conocido sobre todo por su trabajo en la síntesis del pensamiento neoconfuciano de la dinastía Joseon media . [1] En el proceso, escribió ampliamente en varios campos, incluido el derecho, la teoría política y los clásicos confucianos coreanos . Intentó devolver la erudición confuciana coreana a una conexión directa con el pensamiento original de Confucio . Llamó a este regreso a los clásicos "Aprendizaje de Susa" (수사, 洙 泗), una referencia a los dos ríos que fluían a través de la tierra natal de Confucio. [2]
Jeong publicó varios libros sobre diversas áreas, incluido su Mokminsimseo más conocido (목민 심서, 牧民 心 書, La mente de gobernar a la gente). Aunque estaba profundamente preocupado por el problema de la pobreza durante ese tiempo, Jeong reflexionó profundamente sobre el tema de la pobreza y planteó preguntas sobre el papel de los funcionarios del gobierno. Creía que el gobierno y los burócratas podían y debían desempeñar un papel importante en la solución del problema de la pobreza. Dasan enfatizó la importancia de que el gobernador administre a las personas con integridad y de manera justa. Según él, el gobierno era la entidad gobernante para brindar ayuda y favor al pueblo, mientras que el pueblo era objeto de la simpatía y el gobierno del gobierno. [11]
Al servicio de esta idea, Jeong criticó a los filósofos de su tiempo por dedicarse tanto a una erudición etimológica infructuosa como a perseguir la teoría filosófica por sí mismos. [3] Argumentó que la erudición debería volver a centrarse en preocupaciones más importantes como la música, el ritual y la ley. Esta no era solo una afirmación intelectual, sino también política: argumentó que los exámenes gwageo por los cuales las personas calificaban para el servicio real deberían reformarse para enfocarse en estas preocupaciones. [4]
Ye Filosofía
La filosofía de Vosotros ocupa una gran parte de los escritos de Jeong Yakyong. Como lo demuestra el hecho de que el título original de Gyeongse Yupyo (경세유표, 經 世 遺 表, Diseño para un buen gobierno), una obra emblemática suya que presenta un plan de gestión estatal, era Bangnye Chobon (Borrador de los ritos del país), Jeong utiliza el concepto de Ye extensamente para representar lo que pretende lograr con su pensamiento. Enfoca este concepto en su noción de buen gobierno y luego lo amplió y ramificó en sus obras de estudios clásicos y ciencias naturales. [12]
Teoría de los ritos de sacrificio
La teoría de Dasan de los ritos de sacrificio al estilo coreano (제사, 祭祀) muestra su preocupación sociopolítica por buscar el imperio de la virtud y el gobierno recto. Tenía la intención de motivar a las personas para que hicieran prácticas cotidianas de los imperativos humanos y revitalizar efectivamente la sociedad tradicional del período tardío de la dinastía Joseon, que tenía su base en Ye (禮, orden confuciana). En Mokminsimseo , Dasan formula el proceso cognitivo de la práctica ritual centrándose en los ritos de sacrificio de la siguiente manera.
1) La cognición del objeto ritual plantea el movimiento intencional de la mente / corazón hacia el objeto ritual en el proceso cognitivo.
2) La intencionalidad de la mente y el corazón implica reverencia y purificación en el proceso ritual. La práctica ritual es significativa a través de la sinceridad (성, 誠) y la seriedad (경, 敬). Desde la perspectiva de la ciencia cognitiva de la religión, la teoría de Dasan relaciona la cognición con la piedad intencional en el proceso cognitivo y combina la piedad intencional y la reverencia / purificación en la práctica ritual. Dasan tenía la intención de regular las prácticas rituales excesivas de los literatos y restringir los cultos populares licenciosos (음사, 淫祀) de acuerdo con su fórmula cognitiva. Desde su punto de vista, las concepciones rituales confucianistas eran inadecuadas o poco prácticas, y los cultos populares licenciosos eran impíos y demasiado entusiastas. Para resolver estos problemas, redefinió el concepto de seriedad de Zhi Hsi como concentración atenta de piedad convergente en el concepto de reverencia prudencial como pietismo intencional. El concepto de seriedad de Zhi Hsi contiene misticismo apofático como el Quietismo Budista Zen (정, 靜) por mediación, pero el concepto de reverencia de Dasan se inclina hacia el activismo catafático por la contemplación. [13]
Reforma agraria
La reforma agraria fue un tema importante para los reformadores de Silhak , y Dasan elaboró las propuestas de reforma agraria de Yu Hyŏngwŏn. En lugar de la propiedad estatal central, Dasan propuso un "sistema de tierras de la aldea", en el que la aldea mantendría sus tierras en común y cultivaría la tierra como un todo, mientras que los productos de la tierra se dividirían en función de la cantidad de trabajo aportado. [14] [15]
Vistas sobre Dasan
El profesor Ogawa Haruhisa de la Universidad Nishogakusha en Tokio está muy impresionado por Dasan:
“Además de las ideas igualitarias, Chông Yag-yong Dasan proporcionó algo precioso que se había perdido en ese momento. Tiene estos elementos que debemos aprender y revivir en estos tiempos modernos. Formó su filosofía a pesar de sus sufrimientos en el exilio. Creo que será de interés para los estudiosos contemporáneos durante mucho tiempo ". [ cita requerida ]
El profesor Peng Lin de la Universidad de Qinghua, Beijing, enseña los clásicos chinos y tiene un interés especial en el estudio de los rituales de Dasan. Publicó en la década de 1980 artículos de investigación sobre Dasan en el Sônggyun'gwan Journal of East Asian Studies:
“Dasan dedicó grandes esfuerzos al estudio de los ritos, a comprender y brindar reconocimiento a la cultura tradicional. Creo que el estudio de Dasan sobre los ritos es muy singular. Estudió los tres campos en el estudio del ritual y esto no era común incluso entre los eruditos chinos. Muchos pueden lograr solo una comprensión parcial incluso después de un estudio de por vida, pero Dasan estudió todos los campos rituales y su investigación es realmente asombrosa. Quería crear una sociedad ideal partiendo de lo que ya existía. Esto muestra el interés humanista de Dasan y eso me intriga ". [ cita requerida ]
El profesor Don Baker del Asia Center de la Universidad de British Columbia, Canadá, está interesado en Dasan por su papel como intelectual en un período de transición:
“Creo que en el siglo XXI todavía necesitamos adoptar el espíritu de Dasan, lo que yo llamo pragmatismo moral. Era un hombre muy pragmático. Observó los problemas y dijo '¿cómo podemos resolverlos?'. Pero también siempre mantuvo sus valores morales al frente. A menudo tenemos en la sociedad un progreso material en aras del progreso material. Dasan quería un progreso material pero un progreso que creara una sociedad más moral, por eso lo llamo pragmatismo moral y creo que todavía necesitamos ese espíritu hoy ". [ Cita requerida ]
Hay en Corea un renacimiento del pensamiento de Jeong Yakyong nunca antes visto en esa escala para ningún filósofo coreano. En un pasado no lejano, se podían escuchar dudas incluso sobre la existencia de una filosofía coreana. Desde la liberación de Corea en 1945, la filosofía occidental ha prevalecido y los departamentos de filosofía de la mayoría de las universidades coreanas enseñan principalmente filosofía moderna europea. Por lo tanto, Dasan es de gran importancia, ya que pudo entusiasmarse con las ideas occidentales modernas, pero permaneció profundamente comprometido con la profundidad del confucianismo. No estaba defendiendo una tradición por sí misma, sino que quería mantener los preciosos valores del período chino temprano porque era una base para el hombre y la sociedad.
En la cultura popular
- Interpretado por Kim Myung-gon en la película de 1994 The Eternal Empire .
- Interpretado por Song Chang-eui en la serie de televisión de MBC de 2007, Lee San, Wind of the Palace .
- Interpretado por Park Jung-chul en la serie de televisión de CGV de 2007 Ocho días, Intentos de asesinato contra el rey Jeongjo .
- Interpretado por Ahn Nae-sang en la serie de televisión de KBS2 de 2010 Sungkyunkwan Scandal y en la serie de televisión de KBS2 de 2016 Love in the Moonlight .
- Interpretado por Chun Bo-geun y Song Joong-ki en la película de 2012 The Grand Heist .
Ver también
- Fortaleza de Hwaseong
- Jeongjo de Joseon
- Jeong Yak-jong
- Jung Hae-in
- Confucianismo coreano
- Filosofía coreana
- Silhak
- Catolicismo romano en Corea del Sur
Referencias
- ^ Setton, Mark. Chong Yakyong. página 54
- ^ Setton, Mark. Chong Yakyong. página 55
- ^ Setton, Mark. Chong Yakyong. página 59
- ^ Setton, Mark. Chong Yakyong. página 62
- ^ Setton, Mark. Chong Yakyong. página 63
- ^ Setton, Mark. Chong Yakyong. página 66
- ^ Jeong Min: Joseonui Chamunhwa p. 144
- ^ Jeong Min: Joseonui Chamunhwa p. 209
- ^ Jeong Min: Joseonui Chamunhwa p. 278
- ^ Hermano Anthony, etc.: Clásicos del té coreano, página 9
- ^ "Copia archivada" . Archivado desde el original el 25 de julio de 2011 . Consultado el 17 de diciembre de 2010 .CS1 maint: copia archivada como título ( enlace )
- ^ https://docs.google.com/viewer?a=v&q=cache:QBlEV3IADmcJ:www.ekoreajournal.net/upload/pdf/PDF4948+Jeong+Yakyong+idea&hl=en&gl=us&pid=bl&srcid=ADGEEShJFLe6VJB06D3DFJTJTJF3JVJ06D3DJF -rchyxVNGnRvzSuqbrAAC5aR3FvDIgMxcYT1oW_FPXGiaXefGsUoyX7GJANwMzwtSMuE_Mkn4 & sig = AHIEtbSOPybiHQgT7Pl-orGGvncRRQoQ-A
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Impresión
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En línea
- "Chong Yakyong" Tasan " " . Sitio web de la Sociedad de Sellos de Corea . Archivado desde el original el 20 de agosto de 2005 . Consultado el 19 de junio de 2005 .
- "정약용 (丁 若 鏞; 1762 ~ 1836)" . 차석찬 의 역사 창고 . Archivado desde el original el 20 de diciembre de 2003 . Consultado el 12 de julio de 2006 .
enlaces externos
- Enciclopedia de la cultura coreana-Jeong yak yong
- Tasan en Curlie